「聖靈的洗」，在約翰介紹耶穌時被講出來；馬太福音3:11、馬可福音1:8、路加福音3:16、約翰福音1:33，這四段記錄所記載的就是約翰所講的同一件事情。

施洗約翰說：「我是用水給你們施洗，將來有一位在我以後來的，祂反成了在我以前來的，因為祂本來在我以前。」意思就是說，「有一位永在者，祂曾經在歷史出現，而祂在歷史出現時，是比我更遲要來的。從現象來看，你們看我先來，看祂後來，但我告訴你，從本質來說，祂本來在我以前，我在祂以後；所以，在先的成為在後的，在後的成為在先的；那永在者在歷史中顯現時，是比我更遲出來的，而我是比祂更先到你們中間來，但是那個在我以後來的，本來在我以前，因為祂是永在的。」

約翰傳講一個永在、先在的基督，本來就是永存的存在，不是偶存的存在。偶存的存在，是可有可無的；偶存的存在，是因被造而存在的。永存的存在，是不因被造而存在的，不需要有另外一個創造之因、創造之工使祂產生創造之果，這個永在者本身就是創造者。上帝是永在的創造者，而被造的都是偶在的，上帝的永存是一切偶存的根本。

因為上帝永存，所以上帝藉著祂永遠的計劃，憑祂自己的旨意，祂藉著創造之工，產生了一切被造的存在，這些被造的存在，是因為上帝定意創造才有可能存在的，這些被造的存在本來不存在，是因上帝的旨意要他存在而存在的，所以這些叫作偶在。

這個偶在（施洗約翰）對永在（基督）的見證一定不是出於自己，因為他自己的本質不是永恆，所以他一定在暫時中，看暫時的果效，講暫時的事情；而暫時存在的偶存者能對永恆作介紹，乃是因為他領受了永在者給他的啟示，所以當永恆者把自己啟示給偶存者，偶存者才有可能講出超越偶存、被造，那無限永恆者的事物。

這樣，神的啟示，就成了在暫時的人能夠講出永遠之道的真正可能、真正基礎、真正原因，所以上帝的靈降在施洗約翰的身上，這是路加福音第三章告訴我們的。