「不多幾日」（參 徒1:5）就排除了570年以後才來的事，所以「不多幾日，你們要受聖靈的洗。」表示就是將要發生，立即就要實現，而不是等幾百年以後才有一個孩子生出來叫作保惠師。所以《使徒行傳》這一段是很重要的，而路加是一個非常注意歷史的希臘文化作者。

耶穌基督用的馬太、馬可、約翰都是使徒跟使徒的後人，馬可本身不是使徒，但是《馬可福音》應當說就是彼得福音，因為馬可就寫下彼得所要講的耶穌事蹟，所以馬可成為彼得的代筆人，為這個緣故，《馬太福音》是使徒要寫下來的東西，《馬可福音》也是使徒要寫下來的東西，馬太是自己寫，彼得是透過馬可寫，約翰也是自己寫。

當然約翰的偉大，我已經在這裡講過很多次了，他是最年輕的使徒，在他思想記憶最清楚的時候就看耶穌基督在地上一切的行動，聽見耶穌基督一切的言語，親自摸到耶穌基督，與祂同在有最多的時日。約翰是一個很特別的人，在他最年輕的時候，他就加入了耶穌的使徒，到他最老的時候，他離開世界，所有的人已經比他早死了，所以他跟隨主的時日，最少比彼得多二十多年，他跟隨主的人生經驗，是在保羅死了二十多年以後才寫下《約翰福音》，而他年輕最清晰的頭腦，到他跟隨主幾十年所見到所有的事，特別是保羅、彼得死了以後，諾斯底派的假福音充斥教會，到第一世紀結束，約翰寫《約翰福音》的時候，大概當時盛行在整個世界上的假福音的數目，要超過六、七十本，而真正福音只有三本，所以上帝透過約翰在年老的時候，用最清晰的記憶、最謹慎的詞句寫出了最後一本福音，這一本就勝過了所有那些許多假的福音，這是神特別留下他的生命，神特別的恩典。約翰寫這個福音的時候，都是以他有原來猶太背景，加上因為年紀輕，在整個普世化的文化中，受希臘的影響，所以他可以用很好的希臘文，寫出了猶太宗教觀念傳流下來，《舊約》過渡到新約的這些啟示文學。

但是路加不一樣，路加不是耶穌的使徒，而路加是一個受希臘文化薰陶長大的青年人，所以他對時態「tense」，對時間觀念「the concept of time」，對時間歷程「the procedure of time」是比猶太人更敏感的。每一個民族的文化，有他們傳流下來的要素，是別的民族不能相比的；猶太人對於聽神的話，對神的話產生反應的傳統，是很熟悉的，但是希臘人對於世界大自然的現象，觀察、分析、演繹、推敲，然後歸納、邏輯思考，以及時間的進展，先後次序的了解，是超過希伯來文化；所以路加在寫《路加福音》時，他就按照年代的次序，比別的福音更謹慎先後的問題，所以路加寫福音時，時態性的進展跟他所注意的重點，是其他福音所不能相比的。

為這個緣故，當路加再寫《使徒行傳》，他就把「不多幾日」這幾個字放進去了，而這「不多幾日」就是一個最重要，也是最鋒利的武器，來抵擋回教徒認為，所謂的保惠師是570年以後才生下來，632年才死去，另外一個超過幾百年才生出來的人，所以「不多幾日」這一句話是很重要的。

我相信你讀所有《使徒行傳》第1章的注釋書，全世界沒有一本書提到這一點，因為這「不多幾日」幾個字對我來說是很重要的，所有的解經家幾乎都在歐洲、美國、澳洲、英國，他們不在回教地區，我是住在回教地區，所以我知道他們怎麼把《約翰福音》14章跟16章曲解成為將要來的那一位就是穆罕默德。感謝上帝。

《使徒行傳》第1章提到「不多幾日」，就使我們有足夠的理由否定他們解釋的正確性，但是他們又不接受《使徒行傳》，因為他們只信有福音、有詩篇、有律法，其他所有的《保羅書信》，他們認為就是竄改福音，有計劃來把基督教原先應當有的正確福音改頭換面，變成保羅救贖觀，變成神有兒子的基督論，這種邪惡的與原來的完全不相同的結果；所以，我們不能再跟他們再辯論，因為他們死守他們自以為絕對不可能錯誤的那種宗教觀念。

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