看見神的普遍恩惠在外邦人中間施行，發芽長成有所成就時，你說，「原來我才知道，萬族中間凡行善的都蒙上帝悅納。」（參 徒10:35）但是，蒙上帝悅納，不等於得到救恩。

行善就可以得救，這種 Deism 自然神論觀念最先從英國 Herbert of Cherbury（愛德華・赫爾伯特, Edward Herber, 1582-1648）開始，第17世紀末、18世紀中期，到第19世紀已經傳到英國、法國、德國，整個歐洲知識分子就認為，我們不需要救贖，不需要啟示，不需要超自然的干預，不需要上帝的引導，不需要聖靈的光照，在一切宗教未曾在歷史上產生以前就有了宗教，叫作「自然宗教 The Natural Religion, The Religion of Humanism, Humanism the Deism」；相信世界是被造的，但是創造世界的上帝造完了以後，就任憑世界自生自滅，上帝沒有干預，沒有在其中，讓這個世界照著好像原有的自然律，繼續運用潛在能運行到最後，所有被隱藏在自然中的能力都消失的時候，世界末日就來到了；人既然在這個被造世界，我們一定承認有上帝，而這位上帝如果是存在的，又與我們沒有什麼關係的話，那我們的責任是什麼呢？我們的責任就是行善、盡職，並且看待其他的人性是尊貴的，這種宗教就叫作「自然宗教」，類似哥尼流這樣人的宗教觀念。

哥尼流是希利尼人中間被稱為虔誠人的虔誠人，所敬拜的是獨一的上帝，虔誠人所輕看的是希臘的神明，因為希臘神明是不能行良善的生活，比世上有正義感的人所行還不如，所以哥尼流不必信神明，他比信神明的人，有更高超的品德與道德的生活；但是天使稱讚他的時候，並沒有說你蒙上帝悅納，所以你得救了，天使說，「你還需要福音，所以要派彼得到你中間來。」（參 徒10:5, 22, 32）所以這樣行善、敬畏上帝、賙濟貧窮、作完善的人是不夠的，還需要耶穌基督的福音，這樣，「救贖恩惠」就成為解釋「普遍恩惠」的總鑰匙！正像《新約》成為解釋《舊約》的總鑰匙，正像「救贖啟示」使我們能夠解釋「普遍啟示」的總鑰匙是完全一樣的，這是歸正神學看的比任何一種系統的神學，更清楚的一個關鍵性的智慧。

所以，彼得去了，彼得一去發現這樣好的人，他心裡就後來蘊釀了一個思想，這個思想在《使徒行傳》第15章就表現出來了：「我們從祖宗到現在，根本沒有一個人行過律法，我們看不起外邦人，但我們自己沒有一個人行律法！」（參 徒15:10）你看15章，保羅的重要性是越來越重要，但在第15章保羅多重要，還不能做最後的權威，所以一定要回到耶路撒冷，問彼得的意見，這就是為什麼第10章保羅不可以露面，一定要彼得先露面。

到第19章以弗所，是福音開始廣傳到地極的第四個代表性據點（參 徒1:8），這個時候彼得可以交棒，保羅可以接棒，你明白了嗎？那當保羅一接棒，完全與第10章、第8章、第2章不一樣。所以靈恩派的人如果從第8章抓到幾句經文來攪擾教會時，你要謹慎；他們用第19章再抓到幾句經文來攪擾教會時候，你要警惕！

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