「行為」的地位在哪裡？這是很重要的課題；基督徒的行為，既然不能構成領受救恩、得蒙赦罪的原因或條件，那麼基督徒的行為到底有什麼地位？這是《雅各書》要探討的題目；如果基督徒只注重信仰而不注重行為，他會有什麼副作用，會有什麼錯失，以致於不但不成為別人的祝福，反倒變成別人的絆腳石；所以《雅各書》就提出行為的重要性。

改教運動為了糾正天主教「注重行為而蒙恩」這種錯失，轉過來提到「Sola Fide, only by the faith，惟獨信心，唯獨藉著信仰，我們能蒙上帝悅納」的時候，會不會忽略另外一方面，以致於產生不注重行為，使行為慢慢敗壞，又離開我們應當有的原則和標準呢？《雅各書》就對歷世歷代信徒產生了很特別的平衡作用。

馬丁路德（Martin Luther, 1483-1546）對《雅各書》的看法是有差錯的，因為馬丁路德是用福音性的總原則，來看每一卷書的重要性，所以看《馬太、馬可、路加福音》都是全本《聖經》最高峰的著作，因為先知所預想、所預告、所預言的基督，已經親自在地上作人，道成肉身，基督在地上的一言一行，每個舉動、每個教訓都成為最高峰、絕對、頂尖的啟示，成為我們基督徒信仰最重要的根源、最高的基準；「福音」既然作為評定的標準，馬丁路德當然認為，《馬太、馬可、路加、約翰福音》是最重要的。接著，《羅馬書》專解釋福音跟救贖的永世計劃：上帝在萬古之先怎樣預定，怎樣拯救，怎樣施行，怎樣預備，怎樣差遣基督，在永世中怎樣成全祂所預定一切的恩典；沒有一本書比《羅馬書》更整全地提到救贖性的神學，《羅馬書》也就成為繼《福音書》 之後，救贖教義最重要的書。

馬丁路德再看其他書信，結果他發現在《雅各書》裡幾乎沒有提到福音，所以對他來說《雅各書》的重要性，絕對不能比其他的書信，他區分這些書信有寶石、有金銀、有草木、有禾楷，說，「我們只能把《雅各書》，當作比較屬於草木禾楷的著作。」因為它的福音性非常弱，非常不清楚，所以它的價值不是太高。當一個改教家，正在扭轉整個教會頹廢錯誤的趨勢，回到以福音為正統的革命性運動時，我們很容易了解，為什麼馬丁路德看《雅各書》不是太重要；但是，我比較幽默地說，「馬丁路德把《雅各書》當作不太重要，因為他沒有機會參加我們《雅各書》的講座。」

如果從另外一個角度看到行為的重要性，就知道雅各所講的「行為」跟保羅所講的「行為」是完全不一樣的兩回事。馬丁路德談到信心是行為之因，信心的本身是蒙上帝之因，而上帝稱義是因為一個人對基督有信心，所以信心就變成最重要的事情；但是，行為是信心之果，而不是蒙恩之因，這件事《雅各書》講得最清楚，我們感謝上帝！在《聖經》中間的排列、在基督徒生命中間的地位，以及對歷世歷代聖徒、教會在生活行為方面的提醒，《雅各書》是絕對獨一，沒有任何一本書可以與它相比，所以我們要感謝上帝！

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