《雅各書》1:5 這裡提到的智慧是一個必定會得著的事情，「若有人在主面前缺乏智慧，他就可以向那厚賜與人，也不斥責人的上帝來祈求，」接著說，「他必得著。」（參 雅1:5）《聖經》很清楚地把「應許的」以及「不是應許的」分開來，把那個「肯定的、已經賜下的」和那些「不是一定要賜給我們的」分開來，有些是我們懇求以後就可以得著的，有些不是。神的恩典有很多的層次，最少我們在歸正神學找到兩個層次，普遍恩惠與救贖恩惠。普遍恩惠是人人都可以領受的，就像陽光、雨水是地上每個人都有的享受，而救贖的恩惠卻不是如此，「Saving Grace」是那些選民所領受的。

有一些恩惠是每一個人都可以領受，有一些的恩惠不是如此，上帝在向人施恩惠的事上，祂留有自己絕對的主權。《聖經》說，「我要恩待誰就恩待誰；我要憐憫誰就憐憫誰。」（參 出33:19, 羅9:15）當上帝把某一些恩典賜給某一些特定的人，這些人就因為神願意這麼做，他們領受了恩典；當上帝不願意把這些恩典給任何人的時候，人無論有怎樣的資格、條件，或者怎樣的懇切祈求，人也不能得著。

恩典的主權，神保留在自己手中，與人的禱告、人的信心、人的尋求，是沒有相干的兩個不同範圍。我們不能在神要特別賜給某些人的恩惠上，用另外一句話來強求，比如說，「祈求的就給他，尋找的就給他尋見，叩門的就給他開門。」（參 太7:7, 路11:9）如果這樣，上帝就在人的權柄之下，來讓人決定祂要施恩或者不要施恩。有些事是出於神自己的主權，祂要給或者不要給，根本不是出於我們；從這角度來看，你就知道有些禱告並不能使我們領受我們心中所要的，如果人所要的都可以照著人的心願得著的話，上帝就不是上帝；如果人祈求就可以照著自己的心願，一定得著的話，人就變成上帝。

那位照著祂的己意行做萬事的上帝（參 弗1:11），那位憑著祂的主權施恩憐憫的上帝，祂決定給誰，誰才領受這恩典，決定不給誰，人就沒有辦法領受這恩典，這樣的上帝才是上帝；如果我們不論怎樣求、求什麼，神一定要給我們的話，我們豈不成為上帝的上帝了嗎？我們豈不是成為決定上帝，支配上帝或者指揮上帝一定要施恩或者不施恩的更高指揮者嗎？

《聖經》沒有這樣的教訓，凡越過這個教訓的，就是冒犯上帝的主權、就是違背《聖經》的真理！如果我們絕對化某一節經文來抵擋其他經文，來與所有其他經文相衝突的話，那我們就不是一個順從全部經文總原則的基督徒。

為什麼說「要順服全部經文的總原則」呢？我在這講台上多次告訴你們用總原則解經，從總原則去處理、去了解、去順服《聖經》全部的意思，因為許多經文在字句，或者人的語言學限制之下，沒有辦法完全了解，我們就不應當用某些經文來抵擋另外的經文，不要用局部的經文來對抗全部的經文，不要用字句的經文來抵擋總原則的精意，這樣我們才能夠以順服的態度、以完全了解的態度，在神面前作一個順命的兒女。

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