「神藉著先知曉諭列祖，又藉著祂的兒子曉諭我們。」（參 來1:1-2a）「先知曉諭列祖」就是舊約的以色列人透過先知領受上帝的話，至於「祂的兒子基督曉諭我們」這「我們」就是指撰寫新約書信的人，這些人將基督啟示的話語寫成書，藉此這「我們」就繼續擴大，包括你我在裡面。我們要特別思想「我們」這個詞；這些親自與神的兒子在一起，親眼看過祂、親耳聽過祂、親手摸過祂的「我們」，就是寫下《新約聖經》的人；我們看見《舊約》，以後基督，以後《新約》；我們看見列祖、以後基督、以後就是使徒們；上帝啟示後，先知們將上帝的話帶來，基督自己成全了，然後再自己曉諭給使徒，使徒就將這些話透過書寫傳給我們；凡是閱讀這本書的人，就成為「我們」的延伸。如此你就看見全本《聖經》從最先的啟示到末後的啟示，是一體性、貫徹始終、前後相呼應的，共同成為神啟示的文字記錄。透過〈來1:1-2a〉就將神啟示的特殊範圍告訴我們。

我用歸正神學架構的總原則來處理所有《聖經》經文，general principles according to the structure of Reformed Theology to understand and to interpret the text in the Bible； 這所謂的 Reformed Theology 歸正神學、general principle 總原則是從哪裡歸納出來呢？是從全本《聖經》所有信息總歸納出來的。約翰加爾文（John Calvin, 1509-1564）寫《基督教要義》時，很清楚這本書不是出於自己的話，乃是根據《聖經》的意義而總結出來的。《基督教要義》至少引用幾千次《聖經》的話語作為 first-source resources 第一手資料來源；加爾文從真正的源頭，歸納成信仰的要義，撰寫完成後，他才開始寫聖經註釋；這是關於解經原則的問題！對整本《聖經》總原則理解清楚，然後將總原則當作一支「master key 總鑰匙」來明白每一節的經文。加爾文寫完《基督教要義》後，他知道全本《聖經》的總原則，然後以這種架構來看《聖經》時，就會看得很清楚。我不知道你們會參加多久，我也不知道我會活多久，但是我相信相信你們經過《希伯來書》每一堂的講解後，再去看同一段經文時，你的思想一定會不同；你將看見過去未看見，別人也未看見的內容。整套思想架構所建立的體系，就成為你理解《聖經》的原則。

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