昨天晚上香港結束了希伯來書 一共是一百三十次 我們今天第幾次啊 一百二十一 所以也不久了 我們再不久要講完希伯來書 這裡可能是一百二十八 或一百二十九我不知道 可能會提早一些把它縮短 我以為香港會一百三十一 結果是一百三十就結束了 新加坡是一百二十八 所以主一步一步引導 那香港從結束以後今年還有兩次 這兩次就解答問題和請幾個來作見證 所以我要請恩惠姐妹 秀霞姐妹找一些 常常參加的人預備他們 等我們結束的時候有一段時間 幾個禮拜 每一次有三四個人作見證 然後我解答問題 就把你們肚子還沒有消化的東西 把它大掃除一下 好不好 把它整理一下 新加坡當問題解答 在希伯來書講完以後 發的問題 哇 真是程度高得不得了 比很多神學院的學生發的問題更有意義 更有深度 所以我知道他們的思想已經受了訓練 架構建立來了 信仰已經得到內容 而他們知道要問什麼問題 和佈道會問的問題和那些 剛信主的人來問的問題 常常問 該隱的太太是誰 等等那些的不一樣 你經過希伯來書三四年 神的道的洗禮以後 那你的思想不一樣了 問的問題也不一樣 那麼從正月份開始 香港我們要講一個系列 大概要四個月 就是基督徒感情的聖化 台灣也可能是這樣 好不好 好 The Sanctification of Christian Emotion 那以後是不是繼續下去 我再禱告 大概有一個觀念出來了 就是可能講雅各書 因為雅各書不太長 我盼望有把握 講完以前還沒有死 如果我答應你羅馬書我很苦 因為羅馬書要五六年 那麼 我這個四年過了 一直拖一直拖 拖到四年 現在看樣子 你們開始興趣 每個禮拜這樣解經 有一些人就不來了 沒興趣了 他認為太麻煩了 每個禮拜來 好像欠什麼債欠不完 有一些人不是那樣 而是原來 可以得到供應 得到供應 繼續在靈糧上有得到餵養 那麼我們不要把這個當作是奢華 太過吃太飽的這種反常的味口 不要當作這樣 把這個當作是一生裡面有幾年的機會 有系統的聽 然後建立思想架構 建立信仰的根基 建立整個觀點 也就是 world view 這個德文叫作 welt anschanug 整個世界觀 基督教有廣擴的世界觀 從基督教的眼光去看 因為我講經 我敢說 跟許多解經家不同的地方 所有的解經家 他們如果在西方長大的 不懂中國文化 中國長大的 不懂西方文化 注重神學的 沒有研究哲學 懂得哲學的 他們不懂神學 我敢說 我們是中 西 古 今 神學 哲學 知識論 科學論 全部總揉合起來的講經 所以我們的獨特點 是我們自己不可忽略的 從這一方面來看 我敢繼續再供應你們 願上帝賜福給我們 但如果每一個地方 有一些與佈道團合作的單位 感到困難或者重擔 我們就佈道會可能自己註冊 自己辦許多的工作 我們感謝上帝 這幾年的中間 校園團契給我們很大的幫助 我們低頭禱告 主啊 因為祢的恩典我們感謝祢 因為祢的同在我們感謝祢 因為祢賜下祢的恩言 賜下祢活潑的道 賜下祢生命的種子給我們 我們感謝祢 我們為這幾年所領受的 把一切榮耀歸給祢 今天晚上 祢繼續向我們施恩 繼續對我們說話 祢開通我們的心竅 祢引導我們的思想 祢光照我們的內心 祢帶領我們的腳步 使我們走在祢真理的道路上 主啊 我們往祢命令的道上直奔 是因為祢開廣我們的心 我把祢的話藏在心裡 我們就不會得罪祢 祢的話使人甦醒 祢的話使愚人通達 如今我們到祢面前 對主說 主啊 求祢甦醒我 求祢使我通達 我們需要祢的話語 感謝讚美 奉耶穌基督得勝的尊名求的 阿們 我們大家一同打開希伯來書第十三章 希伯來書第十三章我們來讀第十六節 只是不可忘記行善 和捐輸的事 因為這樣的祭 是上帝所喜悅的 我們大家一同來讀 我們上個禮拜在這裡講 我們應當靠著耶穌 常常以頌讚為祭 獻給上帝 這就是那承認主名之人嘴唇的果子 只是不可忘記行善和捐輸的事 因為這樣的祭 因為這些祭 是上帝所喜悅的 所以這裡我們看見十五節 十六節 希伯來書的作者突然提到了眾祭 諸多的祭 或者基督徒生活裡面 應當獻給上帝的祭物是什麼 在這幾個祭呢 原文是用特別是第十六節 是用多數 不是用單數 所以這裡 你們不可忘記行善和捐輸的事 因為這些祭是上帝所喜悅的 親愛的弟兄姐妹們 我們上個禮拜已經思想到 頌讚為祭獻給上帝 這一節聖經是在講 我們在這裡本來沒有永遠的城 然後提出來的 而這沒有永遠的城以前 是與基督一同受苦出到營外的問題 所以這樣 受苦以後能夠頌讚 才是真正靈性成熟的一個表達 如果我們沒有與主受苦就享受主的恩 我們的宗教生活是在非常平凡 非常初步的階段中間 這就是許多東方宗教求神拜佛 永遠不能把人帶到深入的 靈性生根建造的地步 因為這些所謂的善男信女 他們求神拜佛 他們燒香 他們獻祭等等 不過是從自私的出發點 建立他們的宗教動機 所以保羅說我把福音傳給你們 不但叫我們信服基督 而且什麼 為他受苦 這樣 當我們信的時候 我們不是存一個領受恩典 領受福氣 領受平安的自私動機 乃是在真理面前降服 然後照著真理的導師 或者公義之師耶穌基督 The teacher of righteousness 祂是這位公義之師 和他人性中間 真正成為榜樣的行為來行 所以我們不但信服基督 領受因信基督得永生的應許 我們也效法基督 照著基督的腳蹤行 所以受苦 成為我們跟隨主的一個很重要的功課 成為我們跟隨主的一個很重要的責任 耶穌基督說你們要學我的樣式 你們要負我的軛 你們要把擔子擔起來 我的擔子是輕省的 這樣 當一個人跟隨主的時候 就變成在第二步裡面 他與主發生關係 第一步是領受主的恩典 第二步是效法主的生活和跟隨主的腳蹤 那有一些人 從來只注意 以基督為道德模範解經全本聖經 有一些人是基督為救贖之主 講解全本聖經 那以基督的救贖為重點講來解聖經的人 常常忽略怎樣靈性效法基督的樣式 過一個基督徒反照上帝形像樣式的生活 相反的 注重基督樣式的重點的人 他們用這個重點解經的時候 常常忽略 救贖之恩和耶穌寶血赦罪的恩典 這方面的教義 所以我們看見 在十九世紀的時候 美國有這兩派的人 十八世紀的時候 英國有這兩派的人 有的注重福音的就忽略生活 有的注重生活的 就忽略信心跟救贖之間的關係 英國的兩個代表一個是誰呢 就是約翰‧衛斯理 (John Wesley,1703-1791) 注重福音 注重福音 那麼另外一個就是蒲脫勒 (Joseph Butler,1692-1752) 蒲脫勒這個人他只注重什麼 注重行為 注重 nourishment 注重靈性的栽培 注重了道德的教義 而不注重福音的問題 所以蒲脫勒跟衛斯理 走了兩條不同的道路 十九世紀的時候 美國照樣有這兩種 一種就是慕迪 (Dwight Lyman Moody 1837-1899 ) 散基 (David Sankey, 1840-1908) 作代表 注重悔改 信耶穌 重生 得救 傳福音的事情 另外就是 布士內納 (Horace Bushnell, 1802-1876) 布士內納是代表新派的人 注重生活 行為 行善 效法耶穌基督 那麼這樣 基督教就在這兩個極端中間 像鐘擺來往 其實我們應當兩方面都要注意 但是注意的時候 不要忽略 行善絕對不是因 行善是果 這是今天的重點 這個行善是果 不是因 是基督教與所有的宗教 最大的本質的不同 在人這一方面應當有的認識 我再講一次 人這一方面應當有的認識 善絕對在基督教信仰中間 不是一個因 而是一個果 而在別的宗教裡面 善是人產生的因 得救是盼望得到的果 所以這樣 我們看見有許多傳道的人 自己沒有把這兩個因果關係搞清楚 所以重點就不在乎先以福音為重 當然 凡注重以福音為因 為種的 他們一定順便提到行為一定要行善 但那些只以善為因的 他們一定不注重信仰跟福音 是上帝白白賜給人這一方面的教義 所以那些以為善行是我們最大的責任 而忽略了因為福音才能產生善的果子的人 他們就忽略了怎麼樣把上帝的救贖 是白白賜給人的這一點把它高舉起來 所以結果人的本 人的因素 就在其中佔了重要的地位 而對恩典的了解就忽略 就貶低了 這是很可惜的事情 那希伯來書的作者在這裡講 你要頌讚 要把頌讚為祭獻給上帝 這是那承認主名之人嘴唇所結的果子 在全本聖經中間談到果子 果子 果子 多到一個地步是沒有任何一個宗教可比的 而別的宗教也把他們行為的進步當作是他 從前好行為的果子 所以這樣行善 後來就越來越善 就變成他的果子 就是行為這方面 行為又是因又是果 這是人本的思想 但是聖經裡面給我們看見有很多的果子 給我們看見有福音的果子 有工夫的果子 有光明的果子 有仁義的果子 有嘴唇的果子 有聖靈的果子 這些果子 果子 果子 在基督教的聖經特別是新約裡面 是比任何宗教講得更多的層次 更多的方面 感謝上帝 嘴唇所結的果子 這個就是在這一段聖經 全本聖經中間唯一一次提出來了 嘴唇的果子這五個字就是出現這一次 那麼是不是舊約裡面 沒有隱藏這樣意義的話語呢 有 在箴言裡面 他說一個義人的舌頭就是生命樹 換句話說 從義的人的生命產生出來的 就變成有果子可以生出來的話語 那麼這些生命樹產生的話語 就是造就人的話語 就是把神的真理傳出來的話語 但是在希伯來書第十三章說 嘴唇的果子是頌讚上帝 也就是當一個基督徒為主受苦的時候 所能獻上最好的祭 一個人在受苦中間口講什麼 這就把他的靈性寫照出來了 一個人在受苦的時候 口講什麼 就把他自己成熟的程度 把他自己介紹出來了 所以法國人有一句成語 一個人嘴裡講什麼不管 他講什麼人都不管 他一開口不是在論斷別人 而是在介紹自己 我受這句話很大的影響 一個人口裡一天到晚講這個不好那個不好 他是介紹給大家 他自己是一個專講別人不好的人 所以你以為你講了人家就照你的內容 就聽了你的內容 給你的話的方向轉移了 他們對那個人的了解和視線嗎 不是的 他們就發現了 這裡有一個專批評人的人 所以一個人到了一天到晚只批判人 如果他更有智慧的話 減少一些批評的話 靜默不言對他自己還更好 但如果一個人一天到晚講別人不好... 他不是在講別人不好 他是順便告訴人 我比別人更不好 因為我可以講別人不好 我一天到晚講別人不好 我自己就把自己介紹出來了 我們在受苦的時候 撒但最喜歡從我們的口中聽見 我們埋怨上帝 我們怪責上帝 我們論斷上帝 我們不滿上帝的話語 當我們受苦的時候 撒但最喜歡從基督徒的口中聽見 我們埋怨 我們責備 我們罵 或者我們羞辱上帝的話語 但是聖靈卻感動我們 在受苦的時候 繼續思想上帝的恩典 而且繼續傳講上帝偉大的地方 把上帝的大恩 大愛 大德 大能 宣講出來 這樣 外邦人就不從我們的口中 得著褻瀆上帝的機會 外邦人可以從我們的口中 看見認識神的話語 聽見我們對神榮耀美德的彰顯 感謝上帝 我們原是如此被召 要講出上帝拯救我們出黑暗入奇妙的美德 這是聖經的話語 所以我們應當用口頌讚主 因為這個口對主的頌讚 就是我們嘴唇所結的果子 那這是對上帝所呈現的 就是頌讚 第二個祭是什麼 對自己所表現的 就是什麼 就是行善 所以接下去第二個祭是什麼呢 也就是你不可忘記行善和捐輸的事 那我現在要把行善跟捐輸再分開來 因為原文下面所用的祭這個字 乃是用多數的 所以我就不把行善和捐輸當作是一個祭 而是當作兩個祭來思想 行善是一個祭 捐輸是一個祭 因為這些祭 這兩種不同的祭 都是上帝所喜悅的 正像你獻祭給上帝 以感謝頌讚歸給他 跟你行善 表彰祂的生命在你裡頭 跟捐輸 表示你對別人的關懷 這三樣是對神 對己 對人 基督徒已經領受新生命以後所過的生活 我們領受了新生命以後 神許可我們在苦難中間受試煉 我們頌讚祂 我們領受新生命以後 我們有了新的生活 善就從我們的生命流露出來了 我們對別人的愛心就使我們在捐輸 在關懷別人的事情上有分 所以 這樣 對神把榮耀頌讚歸給祂 對己把新生命表現在新生活中間 善彰顯出來 對人用愛心關懷 把捐輸的祭也獻出來 這都是獻祭 頌讚是祭 行善是祭 捐輸也是祭 因為我捐輸的時候 豈不是做在人的身上嗎 耶穌基督說 你做在這小子的一個 就是做在我身上 所以當你捐輸予窮人的時候 你是獻祭與基督 當你行善在人面前的時候 你是獻祭與上帝 當你受苦頌讚的時候 你是用嘴唇的祭獻給我們三位一體的上帝 這樣頌讚是祭 行善是祭 捐輸也是祭 大家說 因為這些祭是上帝所悅納的 你還記得嗎 當我們講到 我們在這裡原來沒有永遠的城的時候 我們特別提到主後七十年以後 祭司的事奉結束了 先知的事奉也結束了 君王的事奉也結束了 所以希伯來書的作者等於 對這些猶太人說 你們還在事奉上帝嗎 大衛的寶座在哪裡呢 希律的權威在哪裡呢 沒有了 約櫃在哪裡呢 丟失了 現在主後七十年祭壇破壞 聖殿被燒了以後 祭司們獻的祭在哪裡 沒有了 連殿都沒有了 還有猶太人帶著牛羊到祭壇上面去嗎 連祭壇都沒有了 你點火在哪裡呢 所以從主後七十年 摩西時代一直到第一世紀新約的時候 所獻的祭就結束了 沒有祭了 那麼基督徒呢 有 因為基督徒每一個人都是活祭 你看見了沒有 所以舊約就轉過來了 耶穌基督是真正的祭 也是舊約裡面所能獻上的最後一個死祭 但是耶穌基督死以後 第三天從死裡復活 所以從此以後 在基督裡與祂同死同活的人 不再獻死祭 不再祭壇上流血 乃是我們在基督的新生的樣式裡面有分 我們從死裡復活一舉一動有新生的樣式 保羅說 我以上帝的慈悲勸你們 將身體獻上 當作活祭 就這樣改變過來了 所以希伯來人沒有獻祭了 為什麼呢 因為我們在裡沒有永遠的城 There is no eternal city. Nothing is immortal. Nothing is everlasting. Everything is corruptive. 所有都是 corruptible 都是能朽壞的 都是能結束的 所以你們現在獻的祭是活祭 在這兩節聖經提出三個祭 嘴唇的祭 行善的祭 捐輸的祭 這是一直做 一直做 做到耶穌基督再來的 神從我們的口中得著頌讚 我們從新的生命彰顯新生活的善行 人從我們的愛心領受捐輸 這三個祭是一直有 一直被遵行 一直獻上 直到我們的主再來的日子才停止的 那麼接著現在我們要思想到善 到底行善是什麼呢 行善跟遵行律法是一樣的嗎 是完全不一樣的兩件事情 律法是善的嗎 是 律法為什麼是善的 因為律法就是上帝彰顯祂自己的善的時候 賜下來的 那麼 上帝賜下律法 就是彰顯祂的道德本性 所以上帝賜下律法 也是提醒人的道德本性已經不像樣 已經失去了形像樣式的墮落的狀況 所以道德本性是神自己為本的 神把律法賜下來 就彰顯了神自己的道德本性 這裡面提到三樣事情 這三樣事情就是整個律法內涵裡面的實質 The substance of the contain of the law in Moses. 在摩西的律法裡面 上帝道德本性裡面的本質有三大內涵 第一個內涵 就是上帝是聖潔的 第二個內涵 上帝是公義的 第三個內涵 上帝是良善的 我們要把整個律法 摩西律法的內涵的三大本質把它提出來 但這三個內涵的背後只有一個動機 有一個動力 那動力就是愛 所以命令的總歸 就是愛 大家說 命令的總歸就是愛 上帝憑著什麼動機把律法賜下來 上帝憑著祂就是愛 所以把律法賜下來 而上帝賜下律法是出於祂對我們的愛 上帝在律法中間要我們遵行的 就是因為愛祂 而甘心對祂愛的遵行 這樣 愛是神賜下律法的動機 而愛也成為我們愛神 愛人 遵行律法的動機 所以律法的總歸就是愛 律法的內容就是神道德的本性 所以這樣 上帝是聖潔的 上帝是公義的 上帝是良善的 這三大本質就隱含在律法內容的裡面 一個人看見律法 如果沒有看見上帝的聖潔 他還不明白律法 一個人讀律法書 沒有看見上帝的公義 他還不明白上帝 一個人看律法書 沒有看上帝的良善 他怎麼明白字面的律法 他都沒有辦法明白 精義中間上帝真正的本性 所以我們聖經清楚說 求主把你律法中的奇妙向我顯明出來 這是大衛的禱告 我們要看見律法中間的奇妙 要看見字句背後的精意 The contain 有 essence 這個本質在內容中間是從精義去了解 不是從字面去了解 所以我很怕讀神學的人 文士 律法師 法利賽人 耶穌基督說你們這些法利賽人有災禍了 你們這些文士有災禍了 這些文士 這些律法師 這些法利賽人 為什麼耶穌說他們有災禍呢 因為他們就照字面的研究 學術的了解去明白聖經 那我已經兩次講了 我再講一次 這句話是 origional 所以你很少書會看到 Academic study is a support to the facts in science, but academic study is only a support of conviction in religion. 所以請你注意 在科學裡面 注意啊 在科學裡面 學術是要支持事實 在宗教裡面 學術是要支持信念 那如果你的信念錯了 你讀多高都沒有用 因為你越讀就是要支持你信念對 一直要講你對 然後講別人錯 你的信念一錯了 你讀多少個博士也沒有用 因為你不過是服務你錯 錯誤的信念 所以你的 conviction 你的信念如果錯了 那麼你讀多少有學術的東西 都是為了要來支持 要來配合 要來佐證你的信念而已 這是很危險的 所以如果你是一個回教徒 你拿到回教大學博士學位幾十個 也不能明白耶穌基督 因為你的學術是要支持你的信念 你懂嗎 新派的讀幾十個博士 也不過證明他們新派是對的 要反對基督教的信仰 所以以不信的惡心讀最高的書 結果使他的不信更堅強的不信 你明白這句話嗎 為這個緣故 當基督教只注重學術的時候 這是一個很大的錯誤 我不是反對學術 我如果反對學術 我不必對已經拿了許多博士學位的學生 教他們神學的問題 我們學生裡面有很多很好的 有哈佛大學畢業的 有耶魯大學畢業的 有英國來的 有法國來的 他們有每一年有一二十個拿了 P.hd 的人 在我們美國的 Reofrmed Institute 讀書 我為什麼對他們辦這些課呢 我們可以供應他們在他們的範圍 的學術裡面所沒有的 有關於信仰的問題 而我們不是講一些違背邏輯的事情 我們不是講一些敷衍其事的事情 我們乃是把每一卷教義 用最可能的邏輯 最清楚的理性交待 把它教導出來 使世界最高的知識份子 可以屈服在神真理和上帝道的光的下面 雖然如此 我要清楚的告訴你 一個人為學分讀書 為知識上課 這個人就不是真正追求真理的人 你們我會越來越尊重你們 因為你們每一個禮拜抽時間來 不是為了學分 你們到這裡來不是為了學位 你們是為了明白上帝的道 明白真理 我甚至這一年開始 比較不願意進到神學院的課堂裡面 因為看見很多神學生 對學分的追求過於對真理的追求 我就沒有興趣了 你明白我的意思嗎 這不等於說 你們就比他們更厲害 沒有 你們有很多還是在很初步的階段中間 結果有一些人來聽我講道 甚至不過是拿一些題目 拿一些材料再去講道的時候引用我的話 用我整篇的講章去講 那這樣 你是把我當作被利用的人 你更不是追求真理的人 但是我告訴你 一個人愛真理過於愛學分 他就不是為了自己得到什麼益處 來到真理面前 是為了自己應當認真順服在真理的下面 所以追求真理 我相信我是這樣的人 我這一生有許多許多 我我深入研究思考的東西 我都不是到學院裡面去的 我是自己查 自己思考 自己研究透徹 透底 到了一個範圍完了 我就轉到另外一個範圍 一門一門的思想 一門一門的功課 進到最深入的地步 使我不是敷衍其事 不是用那好聽的話語 敷衍敷衍我的聽眾 不是如此 親愛的弟兄姐妹 這樣呢 上帝賜下律法 律法就有這三個內容 把上帝的道德本性彰顯出來 而這個正是符合羅馬書第七章保羅所講的 因為律法裡面隱藏著上帝的聖潔 上帝的公義 上帝的良善 這樣 我們就應當從良善的上帝 公義的上帝 聖潔的上帝賜下律法是有公義的 聖潔的 良善的動機 來了解為什麼律法賜下來 因為律法裡面隱藏著 也述說了上帝的聖潔 上帝的公義跟上帝的良善 這樣我們就應當從上帝是聖潔的上帝 是公義的上帝 是良善的上帝 這樣公義 聖潔 良善的動機 也是神賜下律法的原因 那這樣你就對律法的正解 不會隨便受動搖 如果我們問 上帝把律法賜下來 真正的目的是什麼呢 上帝把律法賜下來 是不是要人遵行呢 如果你說是 上帝把律法賜下來 就是要人遵行 這個答案就是法利賽人的答案 這個答案就是整個猶太文化的答案 這個答案是錯的 我再講 上帝賜下律法 不是要人遵行 你說上帝不是說你若行律法就必被稱義嗎 你行 你就得勝嗎 行出這個東西 上帝是不是要人行呢 上帝早把律法賜下以前 就知道人性敗壞到極點 所以人終日所想的盡都是惡 沒有義人 連一個也沒有 沒有行善的 連一個也沒有 沒有尋求明白的 一個也沒有 沒有尋找上帝的 連一個也沒有 這樣的話在詩篇十四篇 詩篇第五十六篇 還有羅馬書三章第十到十二節 一共三次出現 上帝說 我從天上察看有行善的人嗎 一個也沒有 連一個也沒有 這樣說來 你就不奇怪 上帝為什麼跟亞伯拉罕在一起討論 到底有幾個人是義人 就可以不燒滅所多瑪 蛾摩拉 討論到十個祂沒有興趣了 就走了 為什麼呢 沒有用了 談下去 你一直討價還價的 猶太人很討價還價的 我們也差不多啦 所以有一個牧師在聯合國門口 問一個猶太人 Why don't you go to east, you always in the west. 他說 We don't go to east, because there has Chinese already. 所以西方的猶太人 very stingy 很吝嗇 很會計較小價錢 東方中國人也差不多一樣... 猶太人 他們整個文化裡面有一個特點 就是他們認為律法賜下來 是因為他們是特種民族 特別被優待的 他們比別人高一等 而且他們可以行善 上帝賜下律法是叫人遵行的嗎 你問法利賽人 他回答是 而上帝說 不是 因為根本連一個都沒有 沒有一個人會行善的 而且律法賜下一千多年以後 有一個很重要的猶太人 在一個大會裡面站起來 老實講 從我們祖宗到我們現在 沒有一個人能負這個軛 no one can take the yoke, 沒有一個人能背負律法的軛 也就是說 他承認全部失敗 沒有人能行律法 連一個也沒有 講這句話的人不是保羅 是彼得 為什麼 因為彼得看出來了 遵行律法是絕對不可能的事情 難道彼得看出來 而上帝看不出來嗎 難道上帝不知道人不能行律法嗎 如果上帝知道人不能行律法 然後說我把律法賜下來給你行 這位上帝是不是自打嘴巴的上帝呢 這位上帝是不是自我矛盾的上帝 這位上帝是不是玩弄自己 又玩弄百姓的上帝 上帝清楚知道 沒有一個人能行律法 沒有一個人能行善 那麼祂把律法賜下來做什麼 法利賽人到今天說就是要我們行善 彼得說沒有 連一個都沒有 保羅比彼得更嚴謹 因為保羅第八天受割禮 幾歲就進到會堂 從小就學律法 十二歲被封為律法之子 他大的時候 進到了最好的學院裡面 在迦瑪列教授的下面 做了最嚴謹的受訓練的法利賽人 保羅這個最嚴謹的法利賽人 他說凡是在律法中間不能靠著得救的 都可以在基督裡靠著得救 他再一次說 沒有人能因行律法得救 猶太人對律法尊重到一個地步 一方面尊重 一方面驕傲 尊重因為上帝給他們的 不是從人來的 驕傲是因為上帝給他們 不是給別人的 你聽懂這兩句話嗎 他們尊重因為是上帝給他們的 不是別人來的 他們驕傲的地方 是因為上帝給他們的 不是給別人的 所以上帝是他們驕傲的地方 是他們尊重的地方 他們是他們驕傲的地方 律法是賜給我們我們猶太人 所以上帝交待我們 把聖言託付給我們 上帝相信我們能遵行 所以把律法賜下來 所以我們與別的民族不一樣 別的民族是誰 是狗 我們是誰 我們是人 猶太民族 一直一樣的解釋 就是上帝賜下律法是因為他們是特種人 而且賜下總他們可以遵行 他們尊重律法到一個地步 把它化解變成更有學術性的研究 更精細的發揮 更廣泛的解釋 所以從十條誡命 變成兩百多條 最後變成六百一十二條 他們就在這個分析 這個研究 把這個發展到最多的時候 他們認為他們最懂上帝的律例 典章 法律 誡命 上帝的法度 上帝的言語 上帝律法的道 所以六百十二條的誡命 他們越分越多... 越分越繁雜 越分越詳細 結果越發現自己做不出來 到耶穌的時候 那些人就不明白到底哪一條才是最重要的 到底哪一條誡命是最大的 耶穌再把這些已經被分化到這麼詳細 而這麼難行的東西 用幾句話歸納回來 總原則 第一條最大的誡命 以色列啊 你要聽 你的上帝是獨一的上帝 你要盡心 盡意 盡力 盡性 愛主你的上帝 其次也相仿 要愛人如己 愛的對象就是神與人 怎麼愛神 遵行祂的誡命 怎麼愛人 愛人如己 這樣你愛人如己 你就不可能隨便與他犯姦淫 你愛人 你就不向他說謊 你愛人 你就不會殺他 你愛一個人 你就不會作假見證陷害他 你愛一個人 你就不貪他的東西 你愛一個人 你就不偷竊 所以這樣 愛 成為行律法的動機 這樣 我們看見了上帝賜下律法 是出於上帝的愛 上帝賜下律法 是要人知道上帝的聖潔 上帝賜下律法不是叫人行 你再問 那麼上帝賜下律法不是叫人行 到底是要做什麼的 上帝賜下律法是要人干犯律法的 這對不對啊 上帝賜下律法是叫人行 這是法利賽人錯誤的解釋 上帝賜下律法叫人去犯罪 故意叫人可以干犯律法 這是倪柝聲錯誤的解釋 所以倪柝聲的毛病大到把神論 就把它列到神有罪惡動機的危險地步中間 今天中國教會受倪柝聲思想毒素的影響 受他錯誤的解釋影響很大 倪柝聲有很多很好的思想 但有很多關鍵性 很危險的思想 所以你們要能夠深思明辨 我不是說有一個人完全沒有錯 如果你發現我講的 錯在哪裡 請你丟掉我 回到聖經那裡去 而我們發現倪柝聲錯在哪裡 我們在那一點上 丟掉他的解釋 回到聖經那裡去 阿們 這是愛神的人當盡的責任 倪柝聲在《十二籃》裡面這樣講 上帝賜下律法 就是要叫人去干犯 然後人才知道他需要救恩 上帝如果賜下律法是要人去干犯 那這就把上帝假設成為一個有惡意的上帝 一個陷人於罪的上帝 存心不良的上帝 動機有惡念的上帝 這絕對不是聖經所啟示的上帝 所以上帝在耶利米書裡面講過一句話 我對你們所存的一切意念都是善的 你要從這裡去了解神性 我剛才說 既然律法彰顯上帝的聖潔 上帝的公義和上帝的良善 你就要從這一位上帝是聖潔的上帝 去定祂賜律法的動機 一定是聖潔的 是公義的 是良善的 你們不習慣聽我講道的人 會感覺到講一大堆沒有太興趣的東西 你真正聽明白了以後 你就知道很多人不注意這些重點 和這些關連 就一下帶過去 以為他明白很多上帝的話語了 這是很可憐的事情 所以這一方面 倪柝聲是把人帶到一個對上帝的動機 有所懷疑的可怕的地步 把上帝當作存心惡意 動機不良 賜下律法要陷害人的這種錯誤的神論裡面 凡是把上帝的動機解成有錯誤 有惡意或者陷害於人 你都不能接受 把上帝解釋成一位創造魔鬼 創造罪惡 計劃罪惡的 你也要謹慎 因為這就把上帝 evil 變成 cause of the evil or the soruce of the evil, both are wrong 上帝不是惡的源頭 上帝也不是惡的原因 上帝不是惡的創造者 上帝更不是惡的策劃者 這樣才是良善的善 上帝賜下律法不是要人遵行 上帝賜下律法也不是要人干犯 那麼你說上帝賜下律法要做什麼呢 請你注意 上帝賜下律法是要告訴人 人已經干犯了 所以不是要你行 也不是要你犯 是告訴你 人類已經干犯律法了 但是律法沒有賜下來以前 我不知道啊 我不知道什麼 不是不知道就沒有罪 是不知道我已經犯了罪 請你注意 這些話是不一樣的 我不知道我已經犯了罪 那麼我也不知道干犯了什麼 因為律法還沒有賜下來 所以如果你違背憲法 你說我不知啊 我不知道有這一條憲法 會不會你因為不知有這條憲法 就等於你沒有違背憲法呢 你們來得及跟吧 誒 不要想別的事啊 注意聽這裡的話 我會不會違背了憲法以後 我說我不知道有這條憲法 因為我不知道有這條憲法 所以等於我沒有違背憲法 不會的 不可能因為你不知就等於你沒有違背 違背就是違背 不同的地方 你還沒有知道你違背 這就是基督教的思想 跟蘇格拉底的哲學不同的地方 每一次我把一個重要的人物 提出他不同的地方 你要注意聽 因為這都是人類整個文化轉移的那個樞紐 方向盤什麼到什麼地方轉過來 你要注意這些話 蘇格拉底說人犯罪因為他不知道 耶穌基督也提過這個原則 所以耶穌說 父啊 赦免他們 因為他們所做的他們不知道 好像一樣對不對 一個人犯罪他不知道嘛 犯罪的人不知道 蘇格拉底說對 就是因為他不知道 所以他犯罪 如果他知道他就不會犯罪 誒 這個錯了 有沒有人知錯但是故意犯錯的呢 有沒有啊 所以蘇格拉底太幼稚了 他以罪人的身份想罪的問題 所以結果想出錯誤的罪的定義出來了 蘇格拉底說一個人因為不知道所以他犯罪 假設他知道他就不容易 也不願意犯罪 這個是太過 naive 太過幼稚 太過無知的講法 而耶穌基督說 赦免他們吧 因為他們所做的他們不知道 耶穌照樣肯定文化中間的某一部份 耶穌照樣認同蘇格拉底所說的 他犯的罪他不知道 但是蘇格拉底講這句話的時候 是用墮落 被造 玷污的理性 limited, polluted, created reasoning power to assume, to imagine, to think of what is happening. 他是用已經是被造 有限 又已經墮落的理性 去猜測去思想人所做的到底是怎麼一回事 耶穌基督是以創造者 聖潔的 無限的真理的本體 來解釋給我們聽 人犯罪的情形是怎麼樣的 所以 totally different What is the difference between Socrates' interpretation and interpretation of Jesus Christ. Socrates' interpretation assume human anthropocentric imaginative interpretation 耶穌基督是 theocentric revelational 是啟示的那個 interpretation 所以耶穌基督說 父啊 赦免他們 因為他們所做的 他們不知道 耶穌講這句話的時候 是親身為這些人死 為他流血 然後說他所做的他不知道 但是雖然他不知道還是罪 他不知道還要我死 他不知道我還要為他死 在他還不知道的時候我已經為他死 因為我要求父赦免他 罪需要赦免 罪就是罪 罪不會因為你不知道就不是罪 罪不會因為你不知道規矩在哪裡 憲法在哪裡就等於你還沒有犯罪 保羅說律法沒有來 罪就不是罪 他的意思不是你還沒有犯罪 因為你還不知道那是罪 你以為那不是罪 所以你就犯了 所以律法來了是叫人知罪 羅馬書三章十九 二十節 所以倪柝聲的解釋是錯了 整個猶太文化的解釋是錯了 讓我們回到聖經 Back to the Bible. 這個叫作歸正的精神 回到神的道中間 無論哪一個屬靈的巨人 無論多偉大的解經家 不能等於就是聖經的意思 回到神的話 回到真理的本體 律法的功用賜下來 第一 彰顯神的本性 第二 告訴人已經違背了 已經干犯了神的聖潔 神的公義 神的良善 第三 使人知道自己罪過的情形 最後 把人帶到基督的面前領受救恩 今天我不是專講律法與救恩的問題 所以這一方面我就講到這個地方 那 現在牽連到第三點 上帝良善的問題 所以基督徒得救以後 這裡說不要忘記行善 那麼基督教論到善 跟別的宗教論到善 不同的地方在哪裡 請你注意下面這句話 在所有的宗教裡面 善永遠是人本的 第二 善永遠是一個因 這兩點 the two points of all religions essence, the first, goodness is anthropocentric 第二 goodness and good work is seek to achieve eternal life. 所以人盼望行善 做好事可以上西天 行善做好事可以蒙上帝悅納 我們行善 做好事可以承受永生 直到回教 雖然在保羅書信以後六百年才產生的 還是一樣不明白 還是同走一條道路 所以你要行善 當你死的時候 天使來接你的靈魂的時候 要把你的善 惡的行為放在天平那裡 一稱的時候 你的善多於惡 你就可以進到上帝的地方 你的惡多於善 你就要被丟到地獄那裡去 這是回教徒的信仰 你看 上帝藉著保羅已經啟示這麼清楚了 過了六百年以後 還有一個穆罕默德還不明白 所以還是那種老調重彈 來教導今天超過十一億 十三億受他影響的人 我個人認為回教給帶來的蒙蔽 是超過歷史上任何一個思潮 任何一個教義 任何一個哲學 任何一個文化的 從來沒有一個影響 在人類的歷史中間大過回教對人的影響 你說孔子的影響有十多億的人 我告訴你 如果你說華人有十多億 裡面不是所有都接受孔子的 但是真正承認是回教徒的 最少有十三億以上 所以這是一個最大的蒙蔽 一個人一領受了回教的思想以後 他馬上就進到一個泥潭裡面 很難再出來了 為什麼呢 兩個原因 第一 因為他們認定他們的宗教是最後的 是上帝最終極性的啟示 the ultimate and final climax of the revelation of God. 上帝最後的啟示是回教 所以進到回教以後他認為你不要再改我了 你們還在半路中間 我已經到了最終極性啟示的內容裡面了 所以我是不能錯 一定是你們錯 第二 回教是最大的啟示 所以 final and greatest revelation 是最後 最終極 也是最大 不可能再大的宗教 所以回教徒到死 引炸彈爆炸自己 他也不會悔改 很難 除非聖靈工作 因為若不是聖靈感動 沒有人稱耶穌為主的 他們說只有一位主就是阿拉 耶穌是一個人 不過因為他能行神蹟 基督徒就把他當作是神 好 關於這一點我現在不提 那麼這樣 天主教掉在同樣的毛病裡面 所以天主教高舉雅各書 認為這是很重要很重要的事情 人靠著耶穌得救 但是靠著行善維持得救 所以善使人可以得救 在天主教裡面是很重要的思想 善維持我們領受的救恩 善使我們可以繼續不斷蒙上帝悅納 使我們的得救被持守到底 這是天主教的思想 回教是完全以善為因 佛教是完全以善為因 世界許多的宗教都是以善為因 這樣在全本聖經裡面 一共問這一個有關的問題的 一共出現四次 第一次是那少年官 第二次是在五旬節聽彼得講道的人 第三次是保羅自己 第四次是在腓立比的監牢裡面 保羅跟西拉被關的時候 那個禁卒所發的問題 所以這裡有四個同樣的問題問出來 但是這四個 我要提三個 再提第三個當作另外一個 第一 第二 第四 這三個問題同出一轍 第三保羅問的 是另外一個另類的同樣的題目 另類的動機 所以這個非常有興趣 當這個少年官跪下來問耶穌的話 他說 夫子 良善的夫子 我當做什麼才可以承受永生 他是把這個剛才講的 以善為人本的動因的哲理當作發問的動機 第二次 當這些人聽見 耶穌前幾天在耶路撒冷被殺 被釘 被埋葬 後來上帝叫他復活以後 這些人亂了 他們說那我們要做什麼 才可以得救 這是第二個問題 第三個問題 是禁卒在監牢大大動搖 以後監牢的門打開了 保羅的鎖鍊脫開了 以後他以為囚犯逃走了 他一定遭來殺身之禍 所以他就快快跑到保羅被禁的地方 發現這兩個人還在那邊 他就跪下來說 兩位先生 我當怎麼行才能得救 你看這三次 一個是有知識有地位 有宗教 有信仰 有律法 有善行 有名譽 有權柄的少年人 這個是年少得志 應有盡有 是人類所羨慕的 什麼東西都歸在一身的年輕人 跪在泥濘道上 兩千年前 沒有柏油路 沒有今天這麼好的街道 他跪在泥濘道上 滿身潮濕 眾目見證之下 把自己當作學生 把在路邊教訓的耶穌當作老師 良善的夫子 我當怎麼行才能得救 這個是很謙卑的人 應當算是很偉大的人 但是耶穌看出完全沒有救藥 他問什麼呢 我當行什麼 耶穌說 律法你是知道的 他問我當行什麼 耶穌說你已經行了律法 沒有 你知道 你明白嗎 耶穌的話 把層次分得很清楚 律法你是知道的 知道什麼呢 不可殺人 不可姦淫 不可偷盜 不可作假見證 當孝敬父母 耶穌完全沒有提前面四條 只有提後面六條 因為人人關係你知道 人神關係你根本不知道 因為你要提行善嗎 善是人與人之間的事情 你怎麼向上帝行善 上帝還需要你的善嗎 耶穌基督一個人到他面前 他馬上Ｘ光一照 照到你骨髓裡面 什麼東西他都看見了 一個人還要到耶穌面前裝假戴面具 去吧 神是輕慢不得的 這個少年官跪在耶穌的面前 你知道 律法你是知道的 耶穌諷刺說 你不過知道 他回答說我從小行了 行 你真的行了 我說你知道 你說行了 好 如果你行了 我現在考驗你真的行嗎 律法說愛上帝 愛人 愛上帝就是遵行 愛人就是給 現在跟隨我 這以前 變賣所有的給窮人 然後跟隨我 行得到嗎 行不到的 所以他根本沒有行律法 因為一考的時候 就不及格了 我告訴你 我去年用這個事情講兩個晚上 在雅加達 泗水 萬隆 許多人痛哭悔改接受主 因為太多假基督徒 魚目混珠 自以為已經行善了 自以為已經知道了 自以為已經很對 耶穌一考試 全部垮了 你是怎樣的基督徒 請把聖經關起來 不要看 現在聽道 不要看 你好好聽這些話語 這個人問什麼 我當行什麼 我可以得救 他的觀念是什麼 行善是因 我是本 果子是你給我的 我做了好事 你給我永生 我行了善 你給我得救 這是我應該得的 這是宗教動機 基督來 不是要拯救這些 自以為義的宗教動機人士 基督來 是要拯救那些知道自己沒有功勞 完全沒有依靠 只有他救恩給你的時候 你用信心接受 用謙卑悔改 你才能得救的人 所以我們得救本乎恩 不是本乎行為 因著信 不是因為我們的功勞 所以這個道理一定要轉過來 所以這是第一次 第二次 那些人說我當行什麼 我才能得救 彼得回答說 你們當悔改 奉主的名受苦 洗去你的罪 你們就必領受所應許的聖靈 彼得完全沒有講你要行什麼 你要奉獻多錢 你要給窮人多少錢 你要做什麼好事 以後你就可以領受聖靈 沒有 你要悔改 你根本無善可陳 所以 Consistency 耶穌的話 彼得的話 保羅的話 全本聖經的觀念一樣 善永遠不是一個因 這是基督教 大家說 善 永遠不是一個因 人永遠不是行善之本 大家說 人永遠不是行善之本 所以這使我們與眾宗教的系統完全不同 天主教與各宗教要合一 最好是大家行善都可以上天堂 梵諦崗 (Vatican) 第二次會議 The Second Concil of Vatican 裡面還有這句話 不是單單靠耶穌得救 原來在別的宗教從前人也可以得救 這樣褻瀆的話 這樣離經叛道的話 這樣違背真理的話 我們怎麼可以接受呢 今天我很怕 那些亂來不懂聖經的人隨便談合一 不過是要人合到他們那裡去 使他們的靈恩運動更大的有效應 更多人響應罷了 這是一同犯罪上有分的 除非回到真理的面前 我的聲音很少人聽 因為你們的耳朵有毛病 不是我的口有毛病 因為聖經說 末世的時代 耳朵發癢 厭煩純正的道理 就為自己製造了許多假師傅 今天的台北很可憐 今天的印尼很可憐 今天全世界 凡是要做大的都放棄原則 凡是盼望量增加的 就放棄本質 You compromise your quality in order to achieve your quantity demand. 這個叫作 Market orientation 以市場為動機 快點擴張的人一定喜歡雅比斯的禱告 擴張我的境界 不要笑 不是願你的國來臨 主耶穌說 人子來的時候 還看見有信德的嗎 有真正信仰的人嗎 有真正有道德 有真正行義 真正遵行真理的嗎 耶穌說人子來的時候 那個時候有許多人已經背棄真理了 求主可憐我們 我是很苦的人 因為我是量質兼求的人 我要保持本質 又要分量繼續不斷增加 但是 如果份量太快來到 本質就太快跑掉 我是絕對不願意的 為什麼如果注重質 還要求量呢 靈恩派的人儘量要笑我們達不到量 而福音派的人 又笑我愛求量 你知道我孤單到這個地步 包括許多福音派最重要的人 常常怪唐牧師為什麼要做大 為什麼要做大 為什麼小他不滿意 要大 我好像我愛大狂 我告訴你 不是 聖經的要求 耶穌說我是真葡萄樹 是質 你們多結果子 我父就因此得榮耀 是量 這是耶穌的吩咐 你明白嗎 多給誰向誰多要 我不得不要做比你們更多的工作 因為我知道我以後要受更多的審判 我們一定要趁著白日快快做工 否則就在不知不覺 自以為滿意我的本質很好的中間 在二十年裡面 整個主流給那錯誤的教訓的靈恩派 搶奪過去 你把長子的名分丟掉了 我才不 我一定鬥下去 我可以不靠任何人 我要達到神要我達到的 誰要合作 合作 不要 不必 你看神會不會做工 阿們 如果必要 我不透過《論壇報》 我可以買報紙登我們的聚會 必要我可以不透過那些不合作的教會 透過真心做工的拼死命 在街道一個一個傳單分出去 把事情做好 正統 一定要爭取主流 今天天主教偏差 今天靈恩派偏差 今天福音派有兩個錯誤 第一 自足 第二 不爭取文化影響力 所以福音派講的道很對 但是很膚淺 深度沒有 廣度沒有 高度沒有 闊度沒有 長度沒有 只有在一個非常小的空間裡面保持純正 我們在這裡的解經 乃是打開你的眼光 給你看見我們不能再那樣狹窄 那樣膚淺過基督教宣揚真理的生活 不是那樣的 求主幫助我們 繼續講下去了 所以關於善這個字 行善捐輸 為什麼唐牧師你要講這麼長 我告訴你 行善這件事我要講兩次 今天第一次 下個禮拜我講第二次 因為我不能這樣隨隨便便應付下去 你們很多人 啊 五個月沒有來不要緊 還在十三章 只有少一點點 一次不來你就少多少了 你說感謝主 我年頭來一次 年底來一次 還在第十一章 唐牧師這麼慢 我也沒有什麼損失 為什麼善要談這麼久 因為我講善不是講怎麼行善 什麼叫作行善 不 我告訴你 善到底是因或者是果的問題 宗教怎麼樣看善 今天教會怎麼看善 今天天主教 福音派 新派 靈恩派 怎樣看善 然後歸正怎樣看善 求主憐憫我們 善 絕對不是個因 在基督教全本聖經中間 從來沒有人本是善的可能 因是一個善 善是因的可能 不是的 在基督教的聖經裡面 善永遠是神自己所獨有的 God only possess the goodness. 神是唯一的善的因 神是唯一的善的本 而神永遠是善 only God, forever God, only God is good. 沒有別的善的因 人從來不是善的因 這一點你要抓緊 我相信幾乎沒有一本書 把這一點這樣大聲呼喊的講出來 你再回去看你所有屬靈的書 有沒有人談這一點 這一點我不但講出來 而且講得很重 上帝是唯一的因 是善 除了上帝絕對沒有第二個善的因 而人從來不是善的因 所以有哪一個人說我是好人 我行善 這個人就得罪上帝 這個人就奪取了上帝的榮耀 這個人是羞辱神 因為神是唯一的善的因 當這個人問耶穌說 良善的夫子 跪下來講的時候 耶穌怎麼回答 為什麼稱呼我是良善的 只有一位是良善的 是上帝 耶穌那句話不是否認他善 你知道嗎 你說真的嗎 耶和華見證人怎麼解釋 你看 耶穌都不承認他是良善的 聖經嘛 耶穌說為什麼稱呼我是良善的 良善的只有一位是上帝 第一 耶穌不承認他是善的 第二 耶穌不承認他是上帝 耶穌說只有一上帝是良善的 他不良善 所以他不是上帝 所以耶穌如果被稱為神 那是因為他是次等神 是被造的神 the created second rate God. 被造的次等神 這些人的信仰大有問題 我們一定要歸回正統 我告訴你 沒有人告訴你 這些為什麼是錯 要怎樣歸回正統 善的因只有一個 神 神是獨一的善因 祂是善之本 這樣 當上帝道成肉身的時候 善才真正臨到人間 才成為我們能行善的動力 因為基督在我裡面 上帝藉著基督 行了祂所喜悅的事情 願榮耀歸給耶穌基督 這一節在三 四個禮拜 或者兩個月以後 我會給你講 連行善 都是神在你裡面做的 不是你做的 聖靈所結果的果子是什麼 仁愛 喜樂 和平 忍耐 恩慈 良善 信實 溫柔 節制 聖靈所結的果子是什麼 善 不是你 誰的果子 聖靈的 你不是善的因 你不過是善的果 你是善被行出來的中介 Media 你不過是聖靈透過你行善的一個媒體 你不過是聖靈透過你 把善行出來的一個工具 你不是善 所以一個人說我行善我可以得救 我這麼好怎麼會不得救 這個人在作夢 你看 聖經嚴格到這個地步 所有的宗教在上帝面前赤露敞開 是不知羞恥 自己夜郎自大 很可憐的人 人家如果問我 好人為什麼不能上天堂 我要馬上回答 如果好人可以上天堂 天堂一定充滿牛 因為牛比人更好 一生一世做得半死 肉都給人吃 誰比牛更好的舉手 你不要開玩笑 我是很嚴肅的談這些話 因為這些原理 已經被蒙蔽到一個地步 人在宗教裡面欺騙自己 欺騙上帝 我行善不能得救嗎 你絕對不是善 你絕對不是善的因 你絕對不能成為善的本 因為你不過是上帝行善的一個對象 上帝把善行推行在你身上 聖靈藉著你把善的果子結出來 你不是因 你所顯出來就是惡 你終日所想的就是罪 你在神面前最好的東西 其實是神的恩典 因為一切美善的恩賜 一切 沒有例外 都是從眾光之父那裡來的 大家說 一切美善的恩賜 都是從眾光之父那裡來的 你說原來嚴謹到這個地步 我今天才知道 有多少基督徒 信的好像非基督徒一樣 他的解釋就像那外教人一樣 我也行善嘛 他在佛教廟裡面奉獻 我在禮拜堂裡奉獻 他獻他的 我獻我的 他行他的善 我行我的善 上帝說 行善 連一個也沒有 一個也沒有 你為什麼稱我是善的 善的只有一位 就是上帝 耶穌那一句話其實意思是說 難道你已經知道我就是上帝了嗎 為什麼你稱我是那個上帝呢 為什麼稱我是良善的 我都還沒有啟示你 我只有對門徒說 這些事對你們是比喻 還沒有向你公開 你怎麼稱呼我是良善的 你有沒有搞錯 如果你稱我是良善的 那麼你叫我先生 而真正良善的只有一位是上帝 把上帝稱成夫子嗎 而且如果你求永生 怎麼到先生面前求永生 先生不能給永生的 所以全部錯了 你明白嗎 那一篇道講出來 我需要兩個鐘頭 多麼危險 觀念中間差異太大了 而那個青年人問那一句話 是從蘇格拉底到現在 所有文化跟哲學 所有宗教跟文明總合起來的一句話 我要行什麼 才得永生 耶穌基督馬上告訴你根本問不懂 你根本不及格 人永遠不是善的因 人永遠不是善的本 唯一的善 唯一的因 就是上帝 這裡說 不可忘記行善 怎麼可能 我既然不是善的因 不是善的果 我怎麼行善 主既然把生命放在你裡面 那你就按照生命的規律 不要攔阻聖靈 把祂的果子顯出來 那個時候你的行 是跟隨主行 你的行 是與神同心 讓聖靈透過你 可以行出神要你行的善 我們今天講到這個地方 下個禮拜我們要講 什麼叫作善 我怎樣行善 主啊 感謝祢今天給我們有這樣一段時間 這樣深入的思考這些重要的課題 我們恭敬把自己放在祢的手中 求主施恩 求主憐憫 求主賜福我們聽了不但能明白 我們能吸收 我們能消化 我們能以敬畏的心 對主說 主啊 我順從祢 我順從祢的話 我領受祢的真理 我要在祢的話語裡面 學習謙卑 怎樣順服 怎樣遵行 怎樣彰顯祢偉大的真理 把祢的真理表明出來 祢聽我們的禱告