我是在神面前 盡心思想 神的話的重點跟世界宗教文化 不同的地方在哪裡 這是 qualitative difference 不是 quantitative difference 我們再把上個禮拜幾個重點講 在聖經裡面 善從來不是人本的 人根本沒有善 善是神本的 goodness by nature is theocentric not anthropocentric 第二 在聖經裡面 善不是一個因 在宗教裡面 善是一個因 第三 人以為自己的善 在神面前根本不承認 所以上帝說沒有好人 連一個也沒有 沒有明白的 連一個也沒有 沒有尋找上帝的 連一個也沒有 那這樣我就已經跟你講了 聖經裡面有說 你們若盡心尋找我 就必尋見 但這句話不是指人類犯罪以後 可以尋找上帝 如果是的話 聖經是自我矛盾 聖經是自己和自己產生了衝突 自打嘴巴 聖經既然說人不能自己尋找神 聖經為什麼說你若尋找我 就必尋見 這是對祂的百姓說的 而祂的百姓是已經祂先找到了 才叫他們找上帝的 所以是上帝尋找我們 然後拯救了我們 再把能尋找祂的力量放在我們裡面 才對你說你若誠心尋找我 就必找到 而這句話不是對世人講的 不是對墮落以後的罪人講的 nothing to do with the fallen people 我們許多時候引用聖經是亂用 亂解 還以為自己很熟聖經 我曾經有一次聽一個牧師講道 從頭到尾差不多百分之七十都是引用聖經 哇 他背得滾瓜爛熟 很多人說這個牧師了不起 對聖經很追求 很明白 結果我注意聽 全部串不起來 全部就背來背去 就引用引用 沒有串起來 所以真正的思想他沒有了解 沒有明白 很可憐的事情 所以基督徒如果對聖經沒有原則性的 貫徹始終的 中心點的了解 重點 關係 次序的這些原則搞不清楚 你越明白聖經 越多聖經知識而越亂的時候 可能會產生異端出來 這是很可惜的事情 法利賽人滾瓜爛熟背聖經 法利賽人是所有律法規條都會背出來 但是耶穌基督說你們這些文士 跟法利賽人有災禍了 為什麼呢 因為他們永遠沒有辦法看出 在律法中間的奇妙 只有看見律法中間的字句 沒有看見律法中間的精意 只有看見律法中間的詞句 要從律法中看見奇妙 從字句中間看見精意的時候 那就是另外一個功課 所以這是聖靈啟發人 把人帶到真的智慧 在真理裡面的智慧找到核心 而連這句話又被誤會了 所以那些專講聖靈的 是最不懂聖靈論 專講聖靈的教會最不懂解經法 他們以為他們有聖靈 他們的聖靈是現象中的一種認識 而不是本質跟總原則的這種認識 not understanding in general principle of the Biblical message. 不過是現像 (phenomena) 所以他們以為只要有一種特別的靈異現象 就叫作聖靈的工作 然後把智慧的言語 知識的言語 當作是特別的一種功能講話 人家沒有辦法講出來的 叫作知識的言語 智慧的言語 把它形上化 把它曲解了 你有心臟病 耶和華說今天我要醫治你 他說那個是智慧的言語 那是知識的言語 那個就把把解經的可能 變成建立在一種根本不必付代價去追求 就單單依靠神突然感動你 你講話 而這樣的情形 已經有一些人用冒充的辦法 為了盼望人認為他有聖靈 結果把基督教弄到體無完膚 美國有一個人叫作金‧貝克 (Jim Bakker) 靈恩派的 他就說你有什麼病 後面穿紅衣服的 上帝要醫治你的風濕病 那個人你血壓高 都講對了 後來大家就認為聖靈特別大的工作 結果有一個記者追蹤他 發現他用騙的辦法 因為叫那些熱心招待的人 請坐請坐 你有什麼病 那麼他說我有心臟病 他就用一個很小的麥克風 告訴台上的牧師 第五排穿藍衣服戴眼鏡的心臟病 所以這個牧師說主耶穌說你有病你有病 變成用欺騙的 給魔鬼留地步了 那這樣叫作智慧的言語 知識的言語 所以這種教會 以後會成事不足敗事有餘 你們要謹慎 因為末世的時候 人耳朵發沉 厭煩純正的道理 為自己製造了許多的假師傅 金‧貝克後來被美國法院判 坐監牢四十五年 四十五年 你不要以為靈恩派好像做得很大 很多人支持你 他最威風的時候 每一年收到的奉獻是 一億五千三百萬美金 那個時候葛理翰 (Billy Graham, 1918-) 整年的奉獻才收到五千六百萬 做了麼大的工作 結果呢 這個用騙的 用冒充的 那麼以為是聖靈的工作 這些都不是聖經的教訓 我們要很謹慎 我再說 我們要把裡面的真理挖出來 實在是需要神給我們的智慧聰明去了解 我們上個禮拜講到行善 因為這裡提到三個祭對不對呢 就是第一 感謝的祭 第二 行善的祭 第三 捐輸的祭 那這個是基督徒跟猶太人不同的地方 猶太人是在祭壇上獻祭 我們是在身體裡面獻祭 先把身體當作活祭 這樣死祭結束了 最後一個死祭就是基督釘十字架 最後一個祭壇上的祭 在主後七十年聖殿被燒就沒有了 所以以後所有的祭 都因為基督從死裡復活 使我們成為新造的人 把身體獻上當作活祭 所以祭不在祭壇上 在人的身體裡 人的身體變成聖靈的殿 在聖靈的殿 就是上帝居住的地方裡面 正像聖殿裡面有外院 聖殿裡面有祭壇 聖殿裡面有聖所 聖殿裡面有至聖所 我們裡面也有祭壇 身體就是活祭 把身體獻上當作活祭 那麼 希伯來書是在整個新約裡面 所有的書信裡面 所有的使徒寫新約的時候 沒有一個寫舊約獻祭 跟新約耶穌進入天上的至聖所 關係寫得比希伯來書更詳細的 所以保羅曾經講過 耶穌基督就是逾越節的羔羊 所以耶穌是逾越節的羔羊他獻祭 這就配合了施洗約翰說 看哪 上帝的羔羊除去世人罪孽的 但保羅在獻祭的事情上 舊約的事情解釋的時候 沒有提到多少 他就直接闡明福音的意義 而希伯來書就把舊約的祭 跟新約耶穌才是祭 講得完完全全徹底的清楚 所以燔祭不是我所喜歡的 你們所獻的祭不是我所喜悅的 耶穌說 你為我預備了身體 所以這個祭就變成從祭壇上的牲畜 變成道成肉身的身體 而耶穌基督身體的獻祭 就成全了舊約祭壇上 所有的牲畜的祭物所獻的祭 的那個影子真正要表現的 因為實體在基督 實體不在祭牲跟祭壇上 所以耶穌基督是真正實體的祭 而耶穌基督獻完祭一次 一勞永逸 就成全直到永永遠遠 叫我們這些與他一同死 與他一同復活的人 一舉一動有新生的樣式 所以我們就把身體獻為祭在上帝的面前 那希伯來書提到祭 現在他就提到這三樣 感謝的祭獻給上帝 行善的祭表示你生命真正有果子 因為有信心沒有行為是死的 所以你如果裡面有新生命 你外面一定有新生活 如果裡面已經重生得救 外面一定你過一個善的生活 所以你這個善 就變成你生命印記 你生活的一個表現 這是對比你自己 有新生命獻上的祭 第三樣的對比 所以對神 對人 對己 對上帝 因為你認識恩典 把榮耀歸給祂 嘴唇結的果子 頌讚歸給祂 對自己因為有新生命 表現新生活 所以你行善 對別人你願意分享恩典 有捐輸的事情 把你所多餘的幫助人 叫別人與你一同享受神在你身上的恩典 這三個祭 下個禮拜我就講捐輸的祭 今天我要繼續講行善的問題 上個禮拜我們提到了善的本是神不是人 所以根本沒有人本的善 善是一個果 不是一個因 根本與宗教是不一樣的 All religion treat goodness as anthropocentric and goodness becomes cause to have the effect of getting the eternal life. If I do good, I can have the eternal life. 我行善我可以承受永生 但是聖經沒有這個教訓 基督教不承認這個事情 因為沒有行善的 連一個也沒有 你的善不是使你得到永生 相反的是永生使你開始懂得明白 照著上帝的意思行善 所以這件事就在 以弗所書二章第十節裡面提出來 我們大家來唸這一節聖經 我們上個禮拜有沒有唸這一節聖經 以弗所書二章第十節 你看得很清楚 這個善是果 不是因 我們原是他的工作 在基督耶穌裡造成的 為要叫我們行善 就是上帝所預備叫我們行的 我們原是祂的工作 在基督耶穌裡造成的 所以這個叫作什麼 再造 recreation, recreated, recreated new ceature, new being, newly created, second time created. 我們第一次被造的時候是 natural creation 我們是自然的被造 第二次是 redeemed 被救贖 所以在基督裡再造我們 我們被造 第二次造 是造成新造的人 若有人在基督裡 他就是新造的人 舊事已過 都變成新的了 所以你現在新造的人 為什麼被造呢 如果你把這個 cause effect 把這個因果律 在以弗所書注意看的話 你就清楚看見 跟我們甚至許多不明白聖經 而隨便解經的人完全相反 在以弗所書好幾次 以致於 因為... 以致於 因為....以致於 這個 cause effect 很清楚的 上帝揀選我們 使我們成為聖潔 不是說上帝揀選我們 因為我們有聖潔 你懂嗎 如果你因為有聖潔而被揀選 你的聖潔是因 祂的揀選變成果 但是如果祂揀選你 使你成為聖潔 祂的主權是因 你能聖潔是果 祂先使你有生命 然後你有生活 生命是因 生活是果 祂先創造 然後你可以行善 重造是因 行善是果 你在以弗所書第一章看到好幾次 在提摩太後書第一章也看到了 在這裡又看到了 我們原是他的工作 在基督耶穌裡面怎麼樣 造成的 所以這個善不是因 是什麼 是果 這就是法利賽人永遠不明白的地方 法利賽人死背聖經滾瓜爛熟 從來沒有看見這個因果 次序 關係 重點 和整個的目標要指向什麼地方 所以 他們的方向 他們的根基 他們的原則 他們的次序 他們的輕重 他們的總原理 完全不懂 這是很多自以為讀了神學的人 就拿了學分 知識一大堆 結果把教會弄得亂七八糟的人 應當要特別注意的事情 我解經的時候 我已經對你講很多次了 不是用以經解經的原理死信那個教條 乃是用總原則解經 因為你一節聖經先解錯了 然後用那一節解錯的聖經 再解別的時候 就骨牌效應 每一節都解錯 正像司可福 (Cyrus Ingerson Scofield,1843-1921) 時代主義 (dispensationalism) 他說要按正意分解上帝的道 好不好 這一句好不好 好 按正意分解上帝的道 好不好 好 但他就是正意分解那個分解把它認識錯了 他的分解就是把聖經分成七段 結果就有良心時代 社治時代 族長時代 律法時代 恩典時代 就變成把聖經分成時代派 這個 因為那一節他解錯 他用那一節解其他經節 全部解錯了 這樣就把上帝變成七個時代 七種不同的審判官 七種原則處理人的事情 神是不變的 在他一解錯之下 變成有改變方式 改變原理的上帝 這是很可憐的事情 所以 這個解經的嚴謹性 實在要再提醒再提醒 否則的話正統就不能傳下去 當正統不能傳下去 以後呢 那些非正統用量爭取主流的時候 那我們就變成旁門左道了 而這是非常非常痛心的歷史事件 所以求主給我們真正正統的人要爭回主流 因為今天蠢蠢欲動 那些自以為自己有聖靈的人 因為人多 他們要帶領全教會與他們合一 而這個合一是什麼呢 是在非正統 人不明白聖經真理的中間 盼望大家合到他那邊 叫作合一 這些人如果真的要合一 真的要合一 他們應當跟正統教 跟天主教全部在一起 才叫作合一 他們的合一是什麼 你到我這裡來 贊成我的 唱我的詩歌 跟我走的叫作合一 那不叫合一 那叫合併 給他併吞進去 那不是合一 所以除非你走回正統 然後在神的道 在神的真理 在基督的名下 在正統的信仰中間合一 否則沒有真正的合一 我一定要繼續把這個重點講出來 否則台灣教會的前途 是非常可憐的 好 我繼續講下去了 行善的事情 那麼善的本體是上帝 我已經對你說 上帝是有位格之真理的本體 這是很難聽懂的話 但我不能找到比這個更簡潔 更濃縮 更正確表達這個觀念的詞句了 有位格之真理的本體 是有位格良善的本體 有位格的聖潔的本體 the subjectivity of truth in person The subjectivity of goodness in person. The subjectivity of righteousness in person. The subjectivity of holiness in person. 那這個 subjectivity of truth 要表達什麼呢 這個用佛教的名詞 加上一個"如"字 如果的如 物如 你明白我在講什麼嗎 物如就是物自體 德文叫作 Ding an sich Ding an sich 也就是柏拉圖所講的 (Plato 427-347 B.C.) 那這個世界中間的 eidos 這個世界都是影子 你說我畫一個圓 你用放大鏡看一定不圓 沒有一個真正的圓你畫得出來的 一定有一點點不大圓 那麼到底圓存在不存在 圓存在 存在在哪裡 存在在觀念界 那麼 在現實界有一點不大圓 但是表達最大的可能要把圓表達出來 所以真正的圓不在現象界 現象界根本沒有真正的本體 本體在本體界裡面 所以 本體中間的原體是真的 這個是假的 那個是 origional 這個是 copy 那麼 真正的人不在這裡 這些人在地上所有的人 都有一點歪或者鼻子太大 或者耳朵不夠 那真正美 真正完完美美...的那個在那邊 那麼 那個才是萬...世師表 孔子是萬世師表是中國人講的 希臘人不一定要承認的 希臘人說蘇格拉底是師表 (Socrates, 469-399 B.C.) 中國人不一定承認的 世界這個民族有民族情操所尊重的人 是那個民族不一定看得起的人 所以真正最偉大最偉大的那個完人之美 The desire of man will suddenly come to his temple. 這句話是聖經講的 萬民所願望的那個人 就是那個 the origional, the iedeal, the perfect one 那真正完美的那一個突然間出現在聖殿中 是誰啊 耶穌基督 只有基督是完美的人 今天我敢說 所有反對耶穌的都是沒有理由的 每一個反對耶穌的人 都是沒有好好研究耶穌的人 因為他從來不知道耶穌的完美 是沒有一個人可以相比的 釋迦牟尼也好 摩西也好 亞伯拉罕也好 孔子 老子 孟子 孫子 什麼子也好 我講的孫子不是那個 grandson 是孫子兵法的那個孫子 沒有一個人可以跟耶穌相比 他是 the desire of man 後來巴哈 (Johann Sebastian Bach, 1685-1750) 寫了一首歌 我想他的 melody 是 one of the most beautiful 耶穌 Jesus, man's desiring 怎麼講那首歌 是啊 它英文怎麼講 The joy of man's desiring. 你改一個字看能不能 你把那首歌改一個字看能不能 不可能 美得不得了 所以完人之範 那個 iedos 那麼 這樣 這個柏拉圖觀念中間就有 現象界是有虧欠的 完美界是在本體裡面的 那我現在告訴你 良善的本體不是想出來的 如果良善的本體是想出來的 人的思想就變成那個良善的本體的因 那個變成我們的果 你懂嗎 這個很深的東西哦 如果良善者 完美者 是我想出來的 表示我不想他就不存在 我想他就存在 所以他是我思想的產品 上帝不是思想的產品 思想是上帝的受造品 大家說 思想是上帝的受造物之一 所以 human reasoning power is the creation among so many creation of God. The product of God. God is not the product of reasoning. 上帝不是理性的產品 理性是上帝所造的產品之一 所以 想像中的上帝根本不是上帝 因為想像出來的上帝 比想像有功能的頭腦是更小的 那這個就變成後來變成安瑟倫 (Anselm, 1033-1109) 的本體論 (ontological argument) 那我今天不是贊成自然神學 不過 ontological argument 的偉大性 是超過所有的 cosmological argument, teleological argument 跟其他的 argument 因為他有他很偉大的地方 我如果想像出一個完美者出來 那麼 這個完美者變成我造出來了 我想出來了 而我自己是不完美的 不完美的人 怎麼可以想像一個完美的出來呢 不完美的世界怎麼可以造一個完美出來呢 如果可以造出一個完美真正絕對善的出來 豈不是我的思想比完美者更大了嗎 這是不可能的 因為完美者的完美 一定不會比其他的更小的 不然他就不完美 所以完美者之所以是完美 一定是比任何更大更完美 才叫作完美者 而不完美者想出來 那不過是影子 所以完美是一定自我存在 不然我不可能有完美者的這個觀念 nothing greater than the greatest that can be conceived. 這個就是安瑟倫哲學裡面的 完美本體是神存在的證據 那我今天不是證明 也不是贊成 也不是接受他的理論 因為我已經對你講了 上帝不是用證據可以證明出來的東西 因為上帝比所有證據更大 所以證據不能把上帝見證出來 是上帝自己顯明 這個顯明就是 revelation 不是 argument 不是 human prove 不是我們 argument 產生的 evidence 所以我們不是站在 evidential 的 Apologetics 裡面 我今天不是教護教學 (Apologetics) 但是我把這個原理告訴你 接下來 這樣 善的存在是永恆的存在 而善的存在 不能跟惡的存在 同樣永恆的存在 如果說善是永恆存在的 惡也是永恆存在的 你就把惡跟善把它等量齊觀了 你聽得懂嗎 你們如果沒有經過頭腦訓練 邏輯哲學思考訓練 隨便就聽道哈利路亞 哈利路亞 你是很難參加我的聚會 但如果你聽懂了 以後你就開始變成一個有負責任感 有責任感的聽道者 然後好好建立教會的時候 帶領那些有思想而不要隨便的人走正路 我再講啊 如果我的想像可以產生一個完美者 這個完美者一定是不完美的 因為他是從不完美的人想像出來的 完美者的本體一定是他本體存在的 所以不是因為我想 那我之所以會想出完美者 是因為完美者把我造成一個 可以思想完美世界 的非完美中間卻有完美觀念 的影子的這個人 所以人是按照上帝的形像樣式造的 這樣 基督教的真理 跟馬克思 (Karl Marx, 1813-1883) 的一個朋友 或者一個老師不同的地方在哪裡 那個人叫作 費爾巴哈 (Ludwing Feuerbach 1804-1872) 聽過這個名字的請舉手 費爾巴哈的上帝是 project of human absolute mind 所以人的絕對觀念把它投射出來的時候 就產生一個上帝 所以他真正要講的一句話是什麼 上帝是按照人的形像造的 而聖經說人是按照上帝的形像造的 either one. 那如果我有一個觀念是完美的 我把完美射出來 那個就是叫作作上帝 我不過講良善嘛 把良善講到最完美的地步 那就是上帝 但這個上帝是人造出來的上帝 但是問題是費爾巴哈也好 這個伏爾泰 (Voltaire, 1694-1778) 也好 黑格爾也好 (George Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831) 這些大哲學家真正的毛病是什麼 他們不知道人為什麼會有完美的觀念 人完美觀念的原因在哪裡 因為人是按照上帝的形像造的 否則連完美觀念 絕對心理 求全心志 這些功能都不可能存在 所以善的本體 我不得不用這個名稱 良善的本體 這個良善的本體就是柏拉圖是講的 那原源顯現的跟影子不一樣的 也就是康德(Immanuel Kant, 1724-1804) 所講的 本體界的東西跟現象界的東西不一樣 我們在現象界中間 所以我們沒有辦法搆到的有三樣 第一 上帝 第二 不朽 第三 自由 你們唸過 或者聽過 或者稍微知道康德的哲學的請舉手 知道康德的哲學的 康德提到 這三件事情是理性搆不到的東西 所以我們怎麼想也不能想通 We can not achieve understaning God, immortality and liberty. 這三樣東西沒有辦法 因為那個叫作本體界 (noumenal world) 我們處的世界是現像界 (phenomenal world) 所以在現象界裡面沒有那個東西 那個叫作物如 或者佛教的話物如 或者叫作物自體 哲學的話 德文叫作 Ding an sich, thing in itself. The thing in itself. 那麼 每一個東西 都有它裡面那真正的東西的原體 而那個原體不可能是一個永恆者 因為是被造的 神是創造者 所以真正原體的本身是神自己 善不是你我的觀念 善是神的本性 聖潔不是你我所想像 是神的本性 愛不是你我的感情 是神的本性 所以上帝就是愛 我們有愛 我們有愛的功能 我們有愛情 我們有公義觀念 上帝就是公義 上帝就是聖潔 上帝就是永恆者 上帝就是不朽者 上帝就是愛 上帝就是光 上帝就是生命 沒有宗教這樣講的 只有這本聖經 only God is light. God is love. God is life. God is the holy self. God is righteousness. God is love. God is goodness. 所以上帝是良善的 而良善的本體就是神 而神是有位格的 啊 這一句話我加上去了 這樣 老子所講的道是什麼呢 是一個他講出來的道 而我們所講的道是創造萬有的原體 而祂自己道成肉身的時候 是帶著生命到世界上來的 所以基督教一提到本體跟生命相連 良善跟生命相連 聖潔跟生命相連 公義跟生命相連的時候 我們的神是有位格的 所以the subjectivity turth in person, the subjectivity righteousness in person, the sbujectivity of goodness in person, 良善的本體是有位格的 這就是又活又真的良善者 又善又聖的上帝 又聖潔又永恆的那個本身的生命位格者 就是上帝 所以神才是善的因 Only God is the source and reality of goodness. Only God is good. 那麼 當上帝把生命賜給我們以後 我們領受了上帝的生命 我們就變成一個能行善的人 為什麼 因為神把我們重造 成為有祂本性 有祂形像樣式的被造者 然後叫我們去行善 所以我們領受了生命以後 就有新的生活 new life, new living new nature and new action new behavior 我們可以行善 所以善就變成一個因出來了 那 現在問題是 當我們在知識對真理越來越明白的時候 我要知道上帝是善的本體 上帝啟示善的時候 上帝講了什麼 什麼叫作善 什麼叫作做好事 你說做好事就是幾塊錢幫助乞丐 這個叫作做好事 真的是做好事嗎 可能你說我幫助他了 我就可以上天堂 所以你是用兩塊錢買票上天堂 這不一定是好事囉 你懂嗎 因為這是你的生意經 這是你的謀利法 這是你的連本帶利的生意的想法 這不一定是善 所以善是什麼 善是除了與善合一之外 沒有其他動機的真正純粹的良心 這個叫作善 所以 goodness is itself no other motivation, other than goodness itself. 所以善就是與善合在一起的 真正純粹的動機 那麼 有這樣的人嗎 我就覺得到沒有了 所以上帝說 沒有義人 連一個也沒有 許多人行善因為他知道 我行善就有善報 善有善報 惡有惡報 如果不報 時間沒到 我今天行善 你要對我好嘛 那些人是什麼 是道德的投資者 那些人是什麼 是機運的幸運的買彩票者 那些是機遇 就是 take chance 的那些的盼望者 They hope they have good result, so they take chance. They invest in order to get more profit. 他們投資盼望得到更好 所以這種善已經不是善了 在談到哲學裡面的善 summum bonum 的時候有一個定律 就是善的本身就是善的本身 行善的時候 除了善的動機以外 沒有別的目的 也不盼望有別的酬報 否則你就不善 你要透過善 我行善去得到更多利益的時候 你不是行善 你是為了利益而行善 你根本不善 這樣看來 很多基督徒比外邦人更不如 你們台北從前有一個很出名的傳道人 到新加坡去 新加坡的牧師就請他去餐館吃飯 真的事情 真人真事 有一天那個新加坡牧師到台灣來 台灣的牧師請他在家裡吃飯 沒有到餐館去 這個人回到新加坡就對人家罵這個牧師 我是請他吃大菜 餐館 他就是叫他老婆煮一個菜給我吃 所以有的人 請別人去講道 盼望別人請他回去 你懂嗎 所以他的動機到底是事奉 或者不是事奉 不知道 有的人請我去 因為請我去哦 奉獻一定夠的 所以我的聚會會賺錢他請我去 我現在很不喜歡人家請我去 我寧可自己辦 剩下的我要發展很多神的工作 我有計劃 你明白嗎 所以到底誰是行善的 談到善 我再講五次也講不完的 因為每一件事我都深入思考 詳細比較 然後把全本聖經的觀念一個一個排出來 然後在裡面找總原則的問題 我沒有一次隨便上台浪費你的時間的 我沒有一個題目 是沒有思考隨便信口開河的 法國大革命的時候 有一派的哲學叫作 Encyclopaedia school of philosopy 這些重要的人包括伏爾泰 拉美都里 (Juliende LaMettrie, 1709-1751) 阿蘭倍爾 (Jean le Rond D'Alember,1717-1783) 康多塞這些人 (Marquis de Condorcet, 1743-1794) 這些人他們就說什麼呢 所謂慈善家行善 多數是有眼光的自私自利的人 有智慧的投資 所以那些慈善家 用小錢來釣大名 用眾人以為窮人需要的時候給他的一些錢 來為自己鋪張更發財的大路 看起來是慈善 是行善 其實根本不善 因為善的本身就應當沒有善以外 利用善達到其他目的的這種動機 凡是利用行善 而盼望達到善以外的其他目的的 這個本體就不是善 因為他是把善當作工具 不是把善當作目的 很尖銳 很深入 很準確 你真的行善嗎 你就是以行善為樂 沒有酬報你也行 那你就是行善了 如果你透過行善達到更大的酬報的話 那你的酬報成為你的動機的推動力 成為你真正的結果的話 你還是離開善很遠的 前天我在新加坡講 為義受逼迫的人有福了 在歷史上耶穌講這句話的時候 真正的意義是什麼 因為你跟義是連在一起的 所以寧願受逼迫不要放棄義 所以 you are united with righteousness. 你跟義是結連在一起的 你有福氣 因為這個就是預嚐天國 pre-taste of heaven 在天上我們是與義永遠在一起 與真理永遠在一起 與聖潔永遠在一起 與愛永遠在一起 因為與神同在了嘛 而現在你因為與義在一起 人家逼迫你還不肯放棄 你已經在地上享天國 所以說 為義受逼迫的有福了 因為天國是他們的 現在屬於他們 哇 這個道理是深得不得了 但又淺白到這個地步 我們一看就明白了 只有耶穌基督可以講這些話 感謝上帝 你們有沒有越思想聖經 越感到聖經很寶貴 有沒有啊 有沒有真正越明白聖經 原來我領受的是這麼偉大的東西 上帝這樣恩待我 有一些人在宗教裡面搞幾十年 結果搞成一個法利賽派 變成道貌岸然 什麼都不懂 而以為很有學術 我告訴你 我再講一次 In science academic study is a support of fact. In religion academic study is only a support of conviction. 你有一種信念 然後你說我要讀更高的書 就是為了堅守你錯誤的信念 你讀多少書也沒有用 因為你基本信念是錯的 support of conviction only, but not truth,convcition is not identify wiht truth. 信念不等於真理 真理需要對祂真正順從才變成純正信仰 這在我的講座都曾經提過了 我把它一個一個串連起來 串連起來 很可憐哦 有的人一生一世糊哩糊塗 以為他已經懂很多了 你真正看 什麼都不懂 很可憐 好 我們繼續講下去 這樣上帝是善的本體 而行善的人除了與善合在一起 沒有別的動機的時候 那麼 這個人是實實在在是真正行善者 而這是我們蒙救贖的原因 蒙救贖因為祂要我們成為新造的人 然後行祂為我們預備的善行 我們原是他的工作在基督耶穌裡造成的 就是祂在基督裡為我們預備要我們行的 所以上帝已經預備為我們行的善了 我們現在行出來 那麼 上帝要我們行的善是祂預備的 也就是照祂的標準 不照我們的標準 所以 我們要知道上帝心目中的善是什麼 什麼叫做行善呢 你說幫助人嗎 不一定 我對你們可能講過了 有一個財主要進天堂的時候 天使說你做過什麼好事 你怎麼要進天堂 我做了很多好事 你做了什麼 他說舉一個例子好了 我曾經兩塊錢給路邊的乞丐 這樣還不能上天堂嗎 天使說 好了 我把兩塊錢給你 去買票坐巴士到地獄去好了 節省你一些步行的路 因為你用兩塊錢 我現在還給你嘛 兩塊還給你 你叫做行善 拿這個去買車票到地獄去算了 所以善行不是你的標準 不是我的標準 是誰的標準 神的標準 那麼聖經到底有沒有告訴我們什麼叫作善 我問你啊 不要眼睛睜得大大的不回答 聖經有沒有告訴我們什麼叫作善 有沒有啊 哇 這個是很偉大的一節聖經 在今天就要專解釋這一段聖經 大家打開彌迦書 舊約 彌迦書 你從新約明白了這個善觀念 是果不是因 再影射到舊約裡面 原來舊約有提到什麼叫作善 彌迦書在哪裡啊 約拿書的後面 大家一同打開彌迦書 這是最清楚 唯一的一次 在舊約裡面特別提到關於善的問題 第幾章 第六章 第幾節 第八節 我先唸一遍 以後你們大家讀 世人哪 耶和華已指示你何為善 他向你所要的是甚麼呢 只要你行公義 好憐憫 存謙卑的心 與你的神同行 大家讀 What is good? 什麼叫作善 誰定善 誰指示你什麼叫作善 標準在哪裡 內容是什麼 全世界沒有一本書比這一句講得更好的 世人哪 這裡不是說以色列人哪 所以這個是無關哪一個民族 哪一個宗教 這個不是指選民不選民 世人哪 everybody include. 這個是完全是大公的 完全是全世界 universal criteria 世人哪 上帝已經向你指示什麼叫作善 What is good? 什麼叫作善呢 四件事情 第一 行公義 第二 好憐憫 第三 存謙卑的心 第四 與上帝同行 這裡不是賙濟窮人 這裡不是說幫助那些在飢餓中間的人 那些當然是善的一些表達 而善的本身有這四大原則 第一 行公義 一個行善的人 如果不是存著義心去行的 上帝看他行的都不善 要以義心成為原則 所以你要行公義 那什麼叫作公義呢 什麼叫作義呢 當然上帝是義的本體 所以上帝是正義 是公義 是有永恆的義的那一位 所以義呢 我個人又把它分成五個層次 第一 是正直 第二 是公正 第三 是聖潔 第四 是對惡的不妥協 對惡的威嚴 第五 義是真理 所以義人是一個正直的人 義人是一個不偏私 很公正待人的人 義人是以聖潔的生活在神面前活著的人 義人是一個在真理的內容中間 建造自己的人 義人是對罪有非常威嚴的對付的人 這個叫作義人 每一次你把這五個原則把它總結合起來 你就明白挪亞是義人 某某人是義人... 一定有這五方面 他們從心理的狀態來說是正直人 他們從道德的本性來說是聖潔的人 他們從對整個內容是以真理充滿自己的人 他們對犯罪的事情非常威嚴的人 他們有不偏私的公正對有錢人 對沒有錢的人都一樣 所以你要行公義 什麼叫作行善呢 就是在公義中間生活的人 什麼叫作公義呢 我剛才提了 我不再重覆了 所以 上帝說世人哪 我已經指示你什麼叫作善 What is good? You must be a good man. Who is a good man? 魏忠賢說對我好的是好人 對我不好的是壞人 所以人對我好就是好人 對我壞是壞人 而皇帝聽他這樣講也感到不錯 不錯 其實這是很低級的定義 你知道魏忠賢嗎 這是很低級的定義 不是聖經的定義 所以聖經每一次同樣一個詞出來的時候 都超越所有的宗教 所有的哲學 所有的文化 這是聖經偉大的地方 那本質的超越性 那個高超的地步 是沒有人可以與聖經相比 因為是神的啟示 我們今天講神的啟示 不要明白裡面啟示什麼 就把它模仿 上帝啟示我 這個神精病 今天基督教已經落到這樣敗壞 怪不得人家越看你冒充聖靈沒有啟示 越看不起你 講的話膚淺到一個地步 如果一個人講話越大的權威 裡面越沒有內容 我越看不起他 因為他講話的時候 好像是權威一樣 但講的膚淺到一個地步 根本沒有什麼可以思想的 他不但不明白聖經 冒充權威式的 imitation of holy, no contain, no truth. 這很是可憐的事情 所以這裡說 世人哪 上帝已經告訴你 什麼叫作善 行公義 這裡不是說你好公義 是行公義 行公義 你真正有義跟有義行 行出來 你行公義 第二 好憐憫 行公義的人是不是常常不夠好憐憫 是 很多人行公義的時候 是用仇恨的心來報復別人的 而不是用愛去感化別人的 所以那些愛講公義的人 常常是沒有同情心的人 這個就不善了 你懂嗎 如果你有義心來判斷一切 沒有愛心來改變一切 你還是不善 你看有這麼偉大的話嗎 我這個人是講公義的 我不能跟你隨便的 所以... 接下去他就要對付你了 因為他是講公義的 講公義 結果呢 不是義 是恨 凡是用恨代替義的 都是假先知 都是假倫理 都是假行為 義變成善 第二句就揉進去了 好憐憫 世人哪 上帝已經指示你什麼叫作善 就是行公義 你個人要行在公義的原則中間 但是對待別人的時候 你不能用你的義 就逼別人叫別人和你一樣的 你要好憐憫 很不容易的 作父母的都知道孩子的毛病 但是作父母的不是一天到晚用審判的態度 來教孩子 他是用愛心跟盼望 盼望把孩子教成 雕塑成 把帶到一個完美的地步 用眼淚 忍耐 寬容 寬恕 等候 盼望 盼望有一天他改過來 所以這個懂得義卻好憐憫 這個叫作善 好不好啊 太好了 神的話太好了 今天我們很可憐 到教會聽道 聽了幾百次 聽不出神的話好在哪裡 講的人說奇妙奇妙 聽的人聽得莫明其妙 我不是開玩笑的 我講真話 我們今天怎麼樣把 上帝真理的奧秘把它講解出來 使人看到裡面 神是這麼豐富的隱藏著各樣的智慧 卻使我們得著造就 你要行公義 那麼行了公義以後 不是強諸於人 你好憐憫 耶穌基督的聖潔沒有人超越 但是沒有人對罪人的愛超過他的 他不是以我行了聖潔所以我對付你 我自己做得到 我也敢要你做到這個地步 不是的 他自己做得多聖潔 但是他對罪人多愛 他自己要求自己那那麼高 但是對那些沒有辦法達到他要求的多了解 多同情 體恤 忍耐 寬容 等候 盼望感化改變他們 這個叫作善 能夠把義跟愛調和到最恰當的人是智慧人 而調和恰當以後的果效是有能力的人 而這四句話揉在一起 就是一切最重要的智慧 在倫理之間的總結合了 義跟愛調和得好是智慧 調和好了以後就產生能力 而真正這四樣揉在一起 最偉大的地方就是十字架 因為耶穌的十字架是義 愛調和的地方 為了義他受審判 為了愛他不審判人 所以十字架調和了義跟愛的矛盾 以後祂就變成我們的智慧 十字架就變成拯救的能力 所以 only wisdom can join together righteousness and loving and result of join bestow loving righteousness in the saving power, constructing power. 就是那個感化建造的能力 How good is that. 這個就是叫作善 行公義 好憐憫 一些好憐憫而不行公義的人 常常妥協 常常出賣真理 一些只有行公義而不好憐憫的人 常常流於苛刻 常常對別人沒有忍耐 常常沒有建造的功能 這是得其一而失另外一 這個是得不償失 這是很可怕的 所以 怎樣在持定公義的時候 沒有放棄憐憫 怎樣在執行憐憫的時候 沒有妥協公義 兩樣結合叫作善 很難的 單單從這四句話去建立一個倫理學 架構龐大到一個地步 我們我們繼續講講講幾十堂講不完的 在聖經裡面你看見很多的例子 法利賽人有沒有義 有 什麼義呢 我不像別人 我感謝你 因為我不像別人 感謝你因為我不像別人 這是他的義啊 我感謝你 因為你愛我 我感謝你 因為你給我恩典 這個有道理 我感謝你 因為我比人家更好 上帝說你不必感謝了 你在誇你自己 有什麼好感謝的 你一方面講感謝 一方面沒有提到我給你的恩典 你感謝什麼 你為什麼感謝 你是藉著感謝 藉著感恩 來誇你比別人更好 你是在榮耀你自己 今天我們常常開一個感恩會 因為我房子比別人更大 你看到了 你們今天的感恩會很多是在誇自己 不是在真正感謝上帝 如果真正在感謝上帝 你把神的恩典講到什麼地步 那你把自己放在蒙恩者謙卑的態度中間 表現到什麼地步 很多什麼教會幾十年感恩大會 不是感恩大會 他是在誇自己幾十年為主做了多少工作 來榮耀自己的大會 你說唐牧師啊 聽你講這樣不對 那樣不對 我什麼都不做了 我也不感恩了 那我就成為絆倒你的石頭 叫你曝露出你的毛病 然後你以後不必感恩了 因為你根本不是存心感恩 如果你是真的要感恩的 那你從這裡吸收教訓 挑出你所有的雜質 所有錯誤的動機 重新悔改 然後感恩 然後在感恩的中間 施恩者得榮耀 不是感恩者得榮耀 我們繼續講下去 那這兩樣一調和之後 第三句話說什麼 存謙卑的心 你既然有憐憫人的心 你要知道這是神先憐憫你 那你沒有什麼好的 因為憐憫人的人常常會居高自傲 用一種施恩者的態度來實行他的倫理 一面施恩 一面驕傲 因為我是施恩者嘛 是你需要我給你的恩嘛 所以好憐憫的人 變成一個居功自傲的人 這就變成不善了 所以你憐憫人又要謙卑下來 憐憫人不謙卑 就等於自己冒充神的樣子 執行施恩的責任 卻奪取神的榮耀 這是很可怕的事情 我們行公義 好憐憫 接下去就是存謙卑的心 很不容易哦 真正作基督徒很不容易 怪不得丹麥的祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard, 1813-1855) 說真正的基督徒只有一個 可惜他已經死了 就是耶穌 他的意思是說 沒有一個人真正做到耶穌向我們要求的 The only Christian has been crucified. He was Jesus Christ. We are not up to that kind of quality. 我們很多很多的人 我們根本沒有想到我們多麼不好 我們只想到我已經做到這一點 就自己做到一點點的來驕傲 看不起人一點都沒有的 半點點的人 那你施恩的態度 當你以施恩者的態度 You play the role of God. But you are not God. Terrible! 施恩者 以驕傲自居 以功勞的施者自居 自居自己的功勞 以功勞驕傲 奪取上帝的榮耀 這是不善的 所以你行公義 好憐憫 第三句說什麼 存謙卑的心 誰是謙卑者 我講過的 謙卑的人是永不止息追求真理的人 謙卑的人 盡所能 沒有感到自己是完全的人 謙卑的人是繼續不斷把榮耀歸給上帝的人 謙卑的人是一天到晚看別人的好處 是自己應當學習對象 看自己的虧欠看別人的優點的人 謙卑的人是永遠不居功 不自傲 謙卑的人 最後俯就卑微的人 比你低 比你差 比你不夠的 你是俯就他 你是彎下腰來幫助他 叫作謙卑 世人哪 上帝已經指示你何為善 What is good? You practice righteousness. Be merciful to others. And be humble before God and before man. 第四樣 與上帝同行 與你的上帝同行 Walk with God. 與上帝同行 到了新約的時候 就是跟隨基督的腳蹤 這個叫作與上帝同行 從基督的道成肉身的降卑 到基督在十字架上降到最卑 這一條路就是與上帝同行 the spirit of incarnation,deny yourself. Humble yourself. Abandon all your glory, your honor. Even your onw human rights. And try to identify yourself to the lower people. Spirit of incarnation. 道成肉身的精神 降卑離開你原有的尊貴 榮耀 人權等等 與你比更卑微的人在一起 耶穌基督的第一步在世界上就是生在馬槽 耶穌人性最後一步 就是死在十字架上 耶穌神性復活過來 用祂的神性顯出大能 使他已經死的這個人的身體活過來 表示他是真正得勝死亡的人 耶穌在地上的人性 從第一步降卑到最後一步釘死在十字架上 這個與神同行就是跟隨基督的腳蹤 這個善 That is good. What is good? practice righteousness. Be mercify and always be humble before God and man. And walk with God, following the steps of Jesus Christ. From the spirit of incarnation until the willing of curcification. 與神同行 這一節聖經重要到什麼地步 我告訴你 重要到當美國要把一節很重要的聖經 放在國會圖書館最高的地方的時候 選的是這一節 所以世人哪 上帝已經指示你何為善 就是要你行公義 好憐憫 存謙卑的心與你的上帝同行 這是全世界所有倫理書裡面 最高的倫理的一句話 沒有比這一句更偉大的善的話 你行善就是要幫助人 幫助窮人 這些宗教都可以講的 但是都是講到與神沒有關係的東西 與上帝同行 因為上帝都是謙卑的 你們聽過上帝是謙卑這句話嗎 上帝需要謙卑嗎 很多人謙卑是因為沒有本錢驕傲 不得不謙卑 什麼都不會還要不謙卑 那你就不像樣了 對不對 這個也不會那個也不會 哦...我不會 為什麼 本來不會 什麼都不會 一定要謙卑囉 上帝什麼都會為什麼要謙卑呢 你懂嗎 你說你會一點點就這麼驕傲 你會半點點都這樣了 如果一點點一定比他驕傲了 有的人批評別人驕傲 因為妒忌 有的人因為嫉妒就產生對別人驕傲的批判 所以凡是說你驕傲的人 他裡面已經有嫉妒的成分了 除了上帝以外 上帝不必嫉妒 謙卑的人常常感到自己不夠謙卑 驕傲的人 常常不感到自己正在驕傲 大家說 一二三 驕傲的人常常不感到自己正在驕傲 有沒有人說 你看我正在驕傲 你看... 他一定沒有感到自己驕傲的 所以謙卑的人感到自己不夠謙卑 神謙卑 聖經記載了 有誰像我們的上帝 坐在至高之處卻謙卑察看世人 詩篇裡面 你們自己去找 我很多時候不告訴你幾章幾節 因為你馬上什麼都不讀 就抄下來就亂用了 就用講章再去講道 我沒有一篇講章抄過任何人的 每一句我引用誰講的 我告訴你 是蘇格拉底講的 亞里斯多德講的 是誰講的 我從二十多歲開始 決定不看書講道 要跪下讀聖經到明白 然後講出來 每一句話我思想 每一段我負責任 每一篇道理跟別篇 consistency 我要作一個這樣的傳道人 到今天我講道這麼多次 沒有一篇是從書裡拿出來的 沒有一篇是抄人家的講道 你們有的人來聽我講道 是要拿材料再去講道的 那我盼望你 不是不可以 盼望你先學清楚 聽明白 貫徹了解裡面的信息 然後再去提 如果可能你說這段話 這個思想 我是從唐牧師聽來的 那我認為你比較誠實一點 好 我們繼續講下去了 美國國會的圖書館 就把這節聖經放在很高的地方 這是世界最多書的一個圖書館 在一九六二年已經有兩千八百萬本 現在我想有 over hunderd million 的書 在那個圖書館裡面 而要選最重要的一節道德倫理的話 竟然選上了這一節 因為這些真正有智慧的學者發現 讀完千萬本 沒有這樣的一句話 世人哪 上帝聖已經指示你 什麼時候指示 那個不讀聖經的人 怎麼有這個指示 在心版裡已經有這個印記 每一個人的內心都知道有上帝 每一個人的內心都有公義的觀念 每一個人的內心都有憐憫的可能 每一個人的內心都有謙卑的要求 所以當你一不善的時候 其實這些都在你裡面控告你 但你沒有辦法 就照著最純潔的 natural 的那個instinct 去行 為什麼 因為你 even your conscious has been polluted 良心受玷污到一個地步 文化的玷污 宗教的玷污 還有社會的玷污 傳統的玷污 還有個人犯罪產生出來的玷污 使你沒有辦法真正照著心版裡面神賜下的 原動力去過良善的生活 所以你需要重生 我再說 好憐憫的人不以公義為原則 就如同洪水泛濫 愛心有餘 智慧不足 行公義的人不以憐憫為原則來行公義 就流於苛刻 殘忍沒有愛 以恨代替公義 而憐憫人的人以施恩者自居 就變成冒充上帝 奪取神的榮耀 居功自傲 而行公義 好憐憫 又存謙卑的心 就應當效法基督 與上帝同行 從道成肉身的精神到捨己救人的精神 成為你的行為的範疇真正的標準 你就是一個善人 這個叫作善 所以 希伯來書說 你要用嘴唇獻上讚美主果子的祭 希伯來書作者又說 你不要忘記行善... 善不是因 是果 善不是得救的本錢 是得救的見證 善不是照人的標準 是照神的標準 善不是做好事 用一點錢賙濟人 是先行公義 後好憐憫 以後存謙卑的心 與上帝同行 這樣 你這樣做人 就是獻祭給上帝 行善的祭獻給上帝 我們低頭禱告 感謝主 一步一步造就我們 把我們帶進祢的至聖所 帶進祢奧秘的深處 帶進祢無限的智慧 帶進祢啟示的真理裡面 主啊 懇求祢 幫助我們 做一個向祢敞開 謙卑 跟隨順從祢 在祢腳蹤裡面 順從祢的腳步行的人 主啊 祢聽我們的禱告 求祢糾正我們一切錯誤的觀念 求主祢使我們背叛 流離失所的理性 回到祢自己的真理的範圍裡面 主啊 求主祢的愛充滿我們 給我們不但做一個有義的人 更做一個充滿憐憫別人的人 給我們做我們當做的事以後 我們存謙卑的心把榮耀歸給祢 更叫我們認識基督 效法他的腳蹤 走在他的道路中間