Kind: captions Language: zh-TW 主啊感謝祢，祢所做的盡美盡善 在我們所想所求之上 祢有超過我們對祢所盼望 對祢所祈求、對祢所瞭解的恩典 是我們沒有辦法完全 憑著自己有限的頭腦知道祢的計畫的 感謝上帝 祢的恩、祢的愛 是我們從前沒有想過、從前沒有聽過 我們也沒有辦法瞭解的 祢的恩愛超越了我們的限制 我們把一切榮耀歸給祢 求主祢賜福 給我們愛祢的心能繼續不斷增加 我們越認識祢，我們越感到自己的微小 我們越認識祢，我們感到祢的可愛 我們越認識祢 從祢心中給我們一切的啟發 祢所賜給我們所有的真理的教導 讓我們內心的深處得到最大的滿足 祢聽我們的禱告 求主不但使我們感受從祢而來滿足 也成為一個使祢心中，看到我們 能夠滿足祢心的兒女的這樣一個基督徒 我們今天晚上的聚會求主帶領 給我們在這新的地方，有主祢新的恩典 有祢的話對我們說話 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們 最後一次，還沒有到紐西蘭以前我們談到 上帝說「萬族要因你的後裔得福」 當上帝應許亞伯拉罕這些話的時候 上帝的計畫是很清楚的 但亞伯拉罕不清楚 上帝以後怎麼透過亞伯拉罕 同他的後裔使萬族的人都可以蒙恩 上帝的計畫是從永恆中間已經定了 但人是有限的 人怎麼知道上帝的計畫？ 人怎麼知道那永恆中間所定的是什麼？ 上帝曾經在以賽亞書裡發出一個挑戰 要人從這一點去看見 祂與眾神不同的地方 「你們將我與什麼神相比？ 你們用哪一個神與我相比？ 我是從起初指明末後的上帝」 (以賽亞書 46) 這句話是從來沒有一個宗教經典 曾經講過一次的 這句話是從另外一個所謂的假神口中 沒有辦法提出來的一句話 這個真神自我宣稱 祂是真神的其中一個記號 就是祂是超越時間的 祂是超越歷史的 祂是指定歷史方向、祂是控制歷史潮流 祂是在歷史終極點要發生的一切的事 早就在祂的知識裡面、在祂的旨意中間 或許可、或任憑或已經在計畫中間定下的 你們將什麼神與我相比呢？ 你們中間有哪一位神像我 從起初指明末後的事情呢？ 這樣的一位神才是真神 所以上帝這些心意、上帝這些偉大計畫 要向誰講呢？ 只有向那些真正明白祂心意的人講 所以亞伯拉罕成為上帝的朋友 亞伯拉罕是被造的人 竟然與創造主產生這親密的朋友關係 而上帝就願意把祂心中所定 永恆中間所計畫的事情 向亞伯拉罕講出來 亞伯拉罕蒙受的恩典太大了 亞伯拉罕居然可以知道上帝的心意 上帝把祂內心中間的奧秘 把祂永恆中間所定的計畫 就向亞伯拉罕講 而且告訴亞伯拉罕說 「就是在你有一個後裔裡面 萬族要因為他得福」 這是何等大的安慰、何等大的喜樂 而這後裔是誰呢 後裔在哪裡呢 亞伯拉罕到了100歲的時候 才有人叫他爸爸 亞伯拉罕在這以前 曾經有一個人叫他爸爸 但那不是從撒拉生的 那是從夏甲生的 上帝說「從撒拉生的才是你的後代」 而這個後代最後到整個聖經完成 給我們看見全盤的歷史的時候 你知道這個後代不是眾多的後代 是獨一的、是單單一個 是單數的 是耶穌基督 將我們在全本聖經中看見整條紅線 從起點到終點 乃是圍繞著一個位格來發展的 那就是上帝的獨生子 從永恆世界中間 結果破了整個歷史與永恆之間的範圍 進到時空界裡面 成為道成肉身的耶穌基督 這是上次我們所講的 今天我要再與大家談一些細節 就是亞伯拉罕跟羅得爭鬧 羅得的僕人跟亞伯拉罕的僕人爭鬧以後 羅得就選地而去 聖經告訴我們呢 羅得就選擇了約但河全平原 往東遷移 他們就彼此離開了 亞伯拉罕是一個不願意 與晚輩隨便爭奪利益的人 亞伯拉罕是一個以長輩的身份 讓幼輩無理取鬧的時候 給他們暫時得勝的人 因為他的恩典、他的福分 他的一切的好處不在主以外 我們一定要學習這一點 因為這是靈性的一個記號 當我們在這世界有所爭、有所要 有所求的時候 就表明我們根本沒有謙讓的靈性 而謙讓的靈性是很重要的靈性 謙讓的靈性是基督 一個在神面前表現出來 後來在教會中成為萬世的榜樣 的一個靈性 基督在上帝面前所表現的是什麼？ 雖然祂與上帝有同樣的本質 祂有上帝本體的真像 但是祂從來 不以自己與上帝同等為強奪的 這句話可以解釋 所以祂願意懂得怎樣做一個願意禮讓 願意認定自己在父面前是子 所以祂的同等地位 就在這次序中間 祂不堅守 祂不堅守位分 祂順從次序 這句話怎麼解釋呢 「位分相同的，次序不同」 男女是平等的 但男女的次序是不一樣的 所以聖經說 「男人按照上帝的形像而造 女人也按照上帝的形像而造 但是男人是女人的頭」 這樣，次序跟位份一分開 你就知道有同等地位的人 不能因為沒有相同的次序 你就用你的地位來爭奪 用你的地位來強求 「我們同樣是人 所以我絕對不能跟你讓 因為我是人，你也是人」 這個同等地位不等於同等次序 這裡講父、子、聖靈 同尊貴、同永恆、同權柄 同樣是在位格的位分中間 完全相同的 但是聖父差遣聖子 從來沒有聖子差遣聖父 聖父與聖子差遣聖靈 從來沒有聖靈差遣聖父 從來沒有聖靈自己可以差遣聖子 是父藉著靈差遣聖子的時候 那麼這樣，子的人性 有聖靈神性在祂身上 以無限的大能來 在祂身上覆庇祂 在祂身上膏抹祂 這是約翰福音第3章後面一段所講的 「父愛子，以無限的靈賜給祂 所以父將萬有交在祂的手裡面」 這樣父、子、聖靈是同位分 但父、子、聖靈不是同次序 男、女是平等的 但男、女不是同次序的 這樣次序的先跟後 就變成一個很重要的原理 「知其先後則近道矣」 這是孔子所講的話語 （551 BC – 479 BC) 在聖經裡面 這個道理也是很明顯的 所以，妻子順從丈夫 聖經沒有說丈夫順從妻子 但是丈夫要妻子順從你 你真正的資格就是因為你愛你的妻子 正像基督要教會順從基督的時候 基督是為教會捨己 為了尋找教會 祂自己離開天上尊貴榮耀的地方 來到卑微的馬槽 這種犧牲自我 這種願意把自己捨掉 捨己、虛己、倒空自己的愛 才是成為教會順從基督的資格 那這些次序與位分之間的關係 你的瞭解以後 你就懂得什麼叫做謙讓的精神 你要叫眾人知道你們謙讓的心 因為主已經近了 一個懂得謙讓的人 他就不會在不必要的事情上 被自己的情緒所綑綁 他就懂得在不必要的事情上 他照樣不受攔阻 有經常不斷的喜樂充滿他的心 耶穌基督有謙讓的心 從哪裡看見呢 祂不以自己與父同等為強奪的 反倒虛己 取了人的形像 又順服 以至於死在十字架上 這種謙讓、犧牲自己、降低 在被差派的時候 完全以順服父的這個態度 成為我們眾人的榜樣的時候 這就是祂永遠不會失去喜樂的原因 這就是祂永遠不會失去平穩、安定 在上帝面前心靈深處充滿滿足的喜樂 的真正原因 一個沒有謙讓之心的人 這個人一定處處求強 一個處處求強的人 一定處處好勝 一個處處好勝的人 一定變成在某些時刻心腸窄小 一個處處求強 處處好勝的人 一定製造許多的仇敵 一個製造許多仇敵的人 一定心中沒有真正的平安 這樣我們看見我們的靈性 在不懂謙讓美德的綑綁中間 常常是一個情緒綑綁 製造麻煩 在自我對自我的限制突破 沒有能力的狀況之下 成為自受自己危害的人 所以求主幫助我們懂得謙讓 而這樣，聖子的謙讓 其實就是萬世的榜樣 但在聖子沒有到世界上來以前 我們看見亞伯拉罕 有這種很偉大的謙讓態度 表現在他姪兒對他不禮貌 而故意製造事端 產生爭鬥的這個狀況中間 亞伯拉罕竟然是一個完全得勝的人 當人跟你鬥的時候 你不要因為一時的血氣 就種下長久的災禍 當人故意要激動你生氣的時候 你就失去了長久的見證 所以亞伯拉罕在羅得用詭計 在背後來與他的僕人相爭的時候 亞伯拉罕就把羅得叫來 這個從小跟著他 在養他有分的這種長輩對晚輩關係中間 亞伯拉罕對他說 「你我不可相爭 你的僕人與我的僕人也不可相爭 我們是同樣的在上帝面前蒙恩的人 我是你的長輩 我不要與你相爭 那你選擇吧」 聖經說羅得就很不客氣的選了 這裡告訴我們 約但河的全平原 直到瑣珥 都是滋潤的 那地在耶和華還沒滅所多瑪 還沒滅蛾摩拉以前 是同耶和華的園子 也像埃及地那樣的肥沃 所以羅得就選了這全地了 他意思是說 「你靈性好，你去死吧 這是我的時代 你年老的人只值得退休 給你一點退休金夠了，你不必跟我爭 我現在年輕、前途遠大 我要作個偉大、有產業的富翁 我不要你跟我有分 當年輕人對長輩用這樣的態度的時候 長輩大可以趁機把他教訓一頓 「你從小爸爸死了 你今天用怎樣的態度對待你的伯父呢 但亞伯拉罕不是如此 亞伯拉罕根本無心跟他爭 亞伯拉罕要爭的不是這個 亞伯拉罕要爭的是神的恩典 是神的祝福 他不是要世界的東西 世界所有一切 如果有一天上帝把他收回的時候 你什麼都沒有 如果上帝有一天保留祂一些的恩典 到必要時賜給你的時候 你一生一世用之不竭、取之不盡 很多青年人不懂個道理 他以為我用我自己的力量 我自己的智慧 甚至用自己的詭計多端 跟自己不成熟的手段拿到的東西 就是永遠的產業 其實不是的 這世界所有的產業 都是暫時交代給我們 要試驗我們對神、對物質 對己、對暫時、對永恆、對撒但 對上帝的計畫中間怎樣取捨、怎樣挑選 然後在這個我們錯誤選擇中間 我們就知道神留給我們的福分是多少了 有很多人為了一點點小的益處 廢盡心思 用各樣不好的手段來剝削別人的好處 來忘記別人應當得的 只為自己而想 結果所得的完完全全失去 上帝難道不知道你所需要的嗎 上帝難道不能供應你所需要的嗎 難道你忘記祂是真正的恩典 真正福氣的源頭嗎 難道你以為 祂是沒有注意到你的需要 而讓你永遠受虧的嗎？ 當神給你有受虧的機會時候 神就在旁邊看 你到底處理這些事 你的靈性的回應是什麼 我們看見了這件事呢 這件事是聖經裡很重要的教訓 亞伯拉罕他就不爭 亞伯拉罕就用謙讓的心 雖然他比羅得位分更大 雖然他比羅得次序更高 雖然他比羅得是羅得父親的輩分 但對這個幼輩、對這個青年人 他竟然謙讓 「你要的你去吧 如果你向東，我就向西 如果你要向平原，我就到高山」 羅得就趁著他講這句話 「你講這句話，好 我就照你的話把最好的為自己選擇」 這樣羅得就以不謙讓、強奪的這個辦法 過了今生幸福的生活 然後亞伯拉罕就離開他 讓他去享受物質吧 親愛的弟兄姊妹 我個人有許多這樣的經驗 有許多這樣的遭遇 有許多別人對我用這樣的態度 後來我就在神面前說 「主啊，我要爭我當爭的 我要讓我當讓的 我不要爭我不當爭的 我也不可讓我不當讓的」 如果不當讓的你去讓 你就很可能妥協 你就可能出賣真理 如果應當爭的你不爭 你就不夠盡心盡力 在神面前作一個努力進天國的人 但是，不當讓的你讓 不當爭的你爭 所帶來的後果大到什麼地步 你常常不知道 我們如果能夠不重要的事情不要去爭 很重要的事就不要去讓 我們能爭到神要我們爭的 我們讓，神許可我們讓的 結果你所讓去的一切 完全沒有損失 如果不是神要你爭的 你爭到的一切 結果完全不是成為你永遠的產業 因為那不是上帝所賜的 「耶和華為我們所賜的產業 座落在佳美之處」 耶和華為你所定的分 是沒有人能奪去的 你怕什麼呢 我們今天患得患失 我們今天斤斤計較 我們今天處處求勝求強 結果得到的一切 一下子付諸東流 完全沒有了 所以你在這裡我曾經提過這件事情 羅得就搬到所多瑪、蛾摩拉 那些平原的地帶去 去發財、去追求世界的福氣 但聖經告訴我們什麼呢 那不是神要他得的 那是用人的價值觀看為是好的事情 但是神要他得的他沒有去得 神不要他得的他盡量去抓、去得 「耶和華所賜的福 是不加上愁苦的」 這是聖經的教訓 耶和華賜的福給你平靜安穩 而不是耶和華所賜的福 就是撒但用利害關係來薰你的心 來使你偏邪、使你不以神為中心 不以神的寶座為目標 不以神所給的產業為滿足 那些東西都成為虛浮的榮耀 成為暫時的益處 成為明日的黃花 親愛的弟兄姊妹，這是很可怕的事情 所以當羅得去了以後 他住在所多瑪、蛾摩拉 「所多瑪人在耶和華面前罪大惡極」 他就不能避免 近朱者赤、近墨者黑的這種結果了 因為他這個自我自由的選擇 原是面向自殺的結果 很多人只注重自我 注重自我所產生的自由 而從來沒有提防自殺就在前頭 羅得所想的就是錢財 就是怎樣發一次橫財 賭博的人沒有想到家破人亡的結局 搞一夜情的人只享受肉體的快樂 他沒有想到 從此以後夫妻的關係很難再重圓 除此以外 兒女的教育 你已經失去為父聖潔的尊嚴 對他講話的那種優勢 你已經慢慢失去了 所以許多人只求眼前的享受 只求當今的福氣 而沒有在福氣的享受暫時的快樂中間 看到你所失去的 遠遠比你所得到的是更可貴 更重要、更長久 更在神面前是認為非常重要的事情 求主可憐我們 羅得結果漸漸移動到所多瑪、蛾摩拉 世界的情慾 世界的敗壞 世界的滿足 世界的現代化 世界的享受中間 但就在這時候 聖經說羅得離開亞伯拉罕以後 「耶和華對亞伯蘭說 從你所在的地方 你舉目向東西南北觀看 凡你所看見的一切地 我都要賜給你和你的後裔 直到永遠 我也要使你的後裔 如同地上的塵沙那樣多 人若能數算地上的塵沙 才能數算你的後裔 你起來 縱橫走遍這地 因為我必把這地賜給你 亞伯蘭就搬了帳棚 來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住 在那裡為耶和華築了一座壇 這裡上帝要他 向東、向西、向南、向北觀看 然後你所看到的地我都要賜給你 這是何等偉大的應許 就是你的眼睛所看到的地 都要成為我賜給你的產業 這樣 當他向東、向西、向南、向北看的時候 請問，所多瑪、蛾摩拉 有沒有在東西南北其中的一角落 有沒有 所以呢 你以為你的產業給人家搶去了 羅得去了 把那一片地都拿去了 但東西南北一定包括那角落 他走了以後 耶和華對亞伯拉罕講這話 然後你看了以後 你要縱橫走這地 縱跟橫加起來是什麼 就是十字架 你視野要廣 你的腳要窄 這是一個很重要的原則 你盡量看得廣 你盡量走得窄 你說聖經真的有這樣的教訓嗎？ 有 在詩篇119篇裡面 「你開廣我心的時候 我就往你命令的道上直奔」 什麼意思呢 你使我們心廣到一個地步 但求你保守我的腳窄到一個地步 我的腳只走你的路 我的腳只在軌道中 但我的視野寬廣得不得了 我們今天應該知識廣得不得了 但信仰窄得不得了 我們今天應當對一切的一切 的認知廣得不得了 但我們持守的原理在神的旨意中間 窄得不得了 所以你走的是十字架的道路 你眼睛所看的是 神要你看的整個被造界的範圍 你應當盡量在各個範圍中間 認知一切 但你的信仰、你的原則 你的行為 你的腳蹤就是縱橫十字架的道路上 行走上帝要你走的原則 保羅說 「我從今以後 已經決定什麼都不知道 只知道耶穌基督並祂釘十字架」 保羅真的什麼都不知道嗎？ 保羅懂得希臘哲學嗎 保羅懂得羅馬法律 保羅懂得當時的社會 保羅懂得舊約 保羅懂得耶穌基督的道嗎 保羅 你不要問他有什麼東西你懂得 你要問他有什麼東西你不懂的 因為他什麼都懂 當他面對斯多亞派的哲學家 面對以彼古羅派的哲學家的時候 他可以輕而易舉 從他們的詩歌裡拿出一句來跟他們辯論 因為他是非常有教養的人 非常廣知識的人 所以保羅不是什麼都不知道然後就說 因為我什麼都不知道 所以我只知道一件事 就是耶穌基督釘十字架 不是這樣的 今天有很多沒有學問，不要追求知識 不要好好謙卑受教 也不要廣泛認知一切事情的人 他們常常引錯聖經來自圓其說 當你什麼都不懂 當你很愚昧的時候 你就用聖經 「原來上帝揀選愚昧的 為什麼？因為這很配合你的情形 然後你說「上帝的愚昧比人智慧」 上帝揀選愚昧的 這句話是聖經的話 但這句話不過是前半句 後半句是什麼？ 「叫有智慧的羞愧」 你沒有讀 我們只說「上帝揀選愚昧的 所以我這愚昧的人竟然也可被上帝揀選 所以上帝先說 你們這些比我有學問的上帝都不揀選 懂不懂 怪不得很多教會的講台 沒有辦法征服有學問的頭腦 教會裡面的長者、教會裡的領袖 變成被社會上有學問的人輕看 我們怎樣去征服最有學問的人 因為那句話隱藏在後半部 前面說 「上帝揀選愚昧的人」 後面說 「要叫智慧人羞愧 上帝揀選軟弱的人 要叫剛強的人羞愧」 當教會沒有辦法達到 後半句的果效 只在前半句自己欺騙自己 自己陶醉自己的時候 我們根本不懂聖經的原意 跟裡面有機的裡面的 真正的意思到底是什麼 保羅說上帝揀選了我這個愚昧的 保羅是誰 保羅原是最有智慧的人 當最有智慧的人 自己承認自己是愚昧的時候 教會就有前途 當愚昧的人以為自己超過所有人的時候 教會就很糟糕了 保羅是很有學問的人 他是三教九流、天文地理 哲學宗教都完全明瞭的人 但保羅竟然是一個說 「我這個愚昧的 我這個軟弱的 我這個無有的 我這個不配的 當保羅講到金器、銀器 銅器、木器、瓦器的時候 他把自己當成像我們瓦器一樣 蒙上帝揀選 所以他每一次提到自己的時候 都在廣泛的知識中間 用很窄的原理 來看自己是最卑微的那一個 這就是他蒙恩的地方 當摩西蒙召的時候 聖經說他回應上帝說 「我拙口笨舌，我是不能言語的話」 不能講話的人 但聖經在新約使徒行傳告訴我們 「他學了埃及人一切的學問 說話行事都有才能」 今天呢 我在報紙上、在飛機上看到一段的東西 說出埃及記的事情完全沒有考古的證據 甚至沒有辦法證明有一個人叫做摩西 曾經帶領以色列人離開埃及的這個事情 我告訴你 我心裡深處很難過 因為今天末世的時代 人要用各樣的辦法來推翻創造 來推翻聖經、來推翻信仰 來推翻基督、推翻神所啟示的真理 用各樣的辦法來說這些根本不存在 其實十九世紀末的時候 已經有一派的神學家 走了當時最新的知識路線 他們已經肯定的說聖經的記載錯誤百出 原來在羅馬歷史中間 沒有一個叫做彼拉多的人曾經存在過 從來沒有什麼叫做彼拉多 在以色列作過巡撫 然後審判一個叫做耶穌人的這件事情 就是在十九世紀結束 二十世紀開始的時候 考古學家站在反對聖經 而許多聖經學者站在迎合新知識的發現 所以他們那些Tübingen school 從 Ferdinand Christian Baur (21 June 1792 – December 1860) 就是德國新派的鼻祖的那個最重要的 Tübingen school 的時代 他們就重新分析 重新批判聖經 他們甚至比外邦人更外邦人 他們比外邦人更先進 免得被外邦人站在他們的前頭 來把聖經裡面講得體無完膚 那時候有一些有福音信仰 純正順從上帝的那些聖經學者 被認為是落伍、八股 是完全不學無術、不跟時代前進 不明白新的學問 那個都是叫做New learning New learning就是新的學習 新的知識潮流 新的知識 新的一種時代的精神 他們被輕看 所以這些新派的人 他們就不斷其言 不講其理反對聖經 到了二十世紀中期的時候 一個一個更先進的考古學家 把所有聖經裡的證據都提出來的時候 他們啞口無言 許多已經離開世界 福音派才從其中看到了遲來的正義 你知道二十世紀 上帝用非基督徒的考古學家 佐證了聖經的準確性嗎 上帝用了反對基督教的人 來成為把聖經高舉起來 大有功勞的功臣 其中一個人就是叫做 William Mitchell Ramsay (15 March 1851 – 20 April 1939) 英國一個很偉大的學者 這人從劍橋大學畢業 他在研究考古學的時候 他說聖經根本是不足以取信的 不必相它的 因為裡面有很多名詞 可能是作者捏造出來 假造出來 根本不存在的地方 所以他說 「我要證明聖經不對 要證明使徒行的這些城市 保羅什麼到了加拉太、到了路司得 到了別迦摩 這些地方是不是有這樣的城市呢 是不是有這樣的地方呢 我要終我一生來探討 然後寫文章來推翻聖經」 William Ramsay就這樣離開英國 跑到土耳其、跑到聖地 跑到阿拉伯地方 跑到整個聖經記載的範圍裡面 一個一個去考察 到二十年以後 他寫的書裡面有一句話 「使徒行傳所講的每一句話都是真的 每一個城都是存在的 而我不是隨便附和 因為我是反對者 我是用我親身經驗去查考 證明這些不能被用事實佐證的話語 是不足取信的」 結果他幾十年考古的結果 變成一個說 「沒有任何一本書比這本書 更精確的記載了實實在在的地方 實實在在的事件」 所以後來他變成基督徒 William Ramsay 在二十世紀考古學的成就震動全世界 上帝又用另外一個女子 也是非基督徒 在二十世紀考古成績上 成就了驚天動地的大業 所以使許多人越發感到聖經的可信性 到了1947、1948年 昆蘭會社的遺跡 在山洞裡面找到了古卷 在瓦片中間的那些羊皮卷 把它開啟來的時候才知道 原來現在二十世紀 基督教聖經公會所印的聖經 跟兩千年前的羊皮裡面所寫的每一個字 幾乎完全一樣 是完全沒有竄改 完全忠於原來所寫的 證明了我們今天所讀的聖經 是原來在二十世紀以前 在耶穌基督的時代 那個世代 在第四世紀的時候已經是完整的 當新派的人 從語體學跟從字句的選擇 他們說以賽亞書最少是兩個人寫的 可能是三個人寫的 而最大的區別 在第1章到第39章是第一個以賽亞 第40章到第66章是第二個以賽亞 或另外一個理論 40到66章其中還有兩種不同的文體 用不同的字眼來寫字 所以有第二以賽亞和有第三以賽亞 成為三個人同時寫成這本書 所以這第二以賽亞跟第三以賽亞 是隱名的呢？或者是同名呢？ 或者是從別的文獻湊合起來的一本書？ 他們就用這個辦法來分割聖經 到了死海古卷被找到的時候 最奇妙的一件事情 就是在同一章羊皮紙的上面 39章跟40章是連在一起的 這表示原是一個作者 而且是同樣的這種精神寫下上帝的話語 我是一點不懼怕 因為人用腳踢刺 是自己流血的 人用自己墮落、敗壞、犯罪、有限 被造的理性來反對上帝的真理 是自取羞辱的 所以今天無論是「達文西密碼」的出現 無論是「進化論」的攻擊 無論是那些比達爾文更不達爾文的人 對達爾文主義的強行推廣 這些都不構成對我們的威脅 因為我們心靈深處知道 主啊、你的話安定在天，感謝上帝 所以今天我在飛機上看到那篇文章 我注意看、注意分析的結果 這是以後的人因為不贊成上帝的話 一定要寫的 但如果埃及的學問 不是像摩西這樣一個人 記載下來的話 我們很難知道到底摩西有多大的學問 因為使徒行傳第7章告訴我們 他說話行事 都有才能 他學了埃及人一切的學問 所以你很難找到在66卷聖經中間 40個不同的作者 有哪一個人像摩西一樣 連祭司十二塊寶石的名字 他都可以一個一個把它唸出來 今天男孩子如果不是做鑽石的 你叫他念出12種寶石的名稱 他念不出來的 可能那些專搞時尚鑽石的女孩子 可以念一些出來 什麼叫做Ruby 什麼叫Diamond 什麼叫做⋯我也念不出其他的來了 那摩西如數家珍、一一點明 你看聖經裡記載的這些 絕對不是不學無術的人 所以我相信摩西不是一個冒充的 不是一個突然間被人隨便 把無中生有、虛擬出來的人 他真正像聖經講的 「學了埃及人一切的學問」 而且，埃及是當時最大的帝國 埃及的工程、埃及的建築 埃及那個時候整個知識 先中國太久 中國到現在所找到的宮殿 都是用木頭造的 而且永樂年間 還沒有建完 當剛剛建七八年的時候 一場大火就把他所建的故宮 差不多燒掉了三分之一 所以他驚怕 因為他感到他把王權奪來 可能違背天意 他不敢隨便修理那個故宮 等到好久以後 過了十多年他再把它修 結果修成功了 竟然大功告成 這些中國人的王宮是用木頭建的 所以不能維持太久 一個一個宮殿被燒掉 一個一個宮殿被毀滅了 但是埃及人是用石頭建金字塔 用大石頭建廟的柱子 所以幾千年到現在還存在那裡 當時埃及的先進 當時埃及的技術 當時埃及的建築真是甲天下 而摩西對於動物 對於潔淨的、對於不潔淨的 描寫得深刻、準確性 對於珠寶、對於許多東西 甚至在約伯記，對天上的星 他都清清楚楚的記載下來 這些人在他們的世代 當時是最有學問的人 而這些人看自己是瓦器 看自己是愚昧的 看自己拙口笨舌的 今天呢，沒有學問的人走上講台 一大堆違背真理的事情 一點不感到羞恥 還套用「我是受聖靈感動講這些話的」 在聖經裡面舊約兩次 提到一個少年人被聖靈充滿 一個是但以理 另外一個是約瑟 他們都是辦事精明 充滿智慧的人 聖經的作者是這麼有學問 所以到了幾千年以後 所寫的任何的學識 都是不能隨便被人推翻的人 而今天有許多傳道人上台講道 你聽他講十次 差不多肚子裡有幾條蟲都算出來了 你都知道他講錯的有多少 他講對的有多少 講錯的有多，講對的有少 就是這樣 我告訴你，馬丁路德 (Martin Luther, 10 Nov 1483–18 Feb 1546) 寫聖經 從拉丁文、從希臘文翻成德文的時候 所用的詞句 到現在奠定德國文學的基礎 奠定德國文字的應用 他的德文好到一個地步 馬丁路德的新約德文翻譯 到現在還是整個德國語言的基礎 今天你看見許多越搞聖靈 越自認為是聖靈充滿的靈恩派牧師 越不懂解經 越沒有學問 講台越空泛 只有感情作用 感受掛帥的這種範圍裡面 來欺騙聽眾，沒有覺悟 聖經是一本經過幾千年 還可以被考驗的一本書 因為這些被聖靈充滿的人 是被智慧充滿的人 被知識充滿的人 被知識所充滿的人 這些人是受了最好的教育 這些人所講的是最偉大的真理 這些人所用的是最正確的詞句 這些人的語法、這些人所講的 所做的、所彰顯出來的東西 是歷萬代而常新 放諸四海而皆準 在幾千年之後最偉大的哲學家 思想家、科學家看他們的書 讀聖經的時候 還在內心深處真正承認 這些是我們的領導 這些是我們的先鋒、是我們的榜樣 所以你看見了嗎 埃及真的沒有摩西這樣的人嗎 這些聖經作者是虛擬的人物嗎 絕對不是 從他們的著作、他們的書寫 清楚給我們看見他們實實在在學了 埃及人當時一切學問的人 我們繼續再講下去 當亞伯拉罕離開的時候 神對他說 「你看吧 看東、看西、看南、看北 我這些都賜給你」 這「都」字已經包括了羅得 用自己血氣選去的那一大部分土地 因為那些也在東西南北的中間 所包含的一個角落 這是沒有辦法否認的事情 當你縱橫走遍這地 亞伯拉罕是謹慎遵行上帝的旨意的人 所以上帝把這地賜給他直到永遠 但他知道神的應許的時間還沒有到 他不隨便佔人的便宜 這些原則都是寬廣的異象 狹窄的腳步 明白上帝的旨意多廣、多深 但謹慎行事 不違背規條的這些屬靈長輩 我們從前聖經中間的偉人 留下給我們的榜樣 他就搬了帳棚來到希伯崙 的橡樹那裡居住 所以亞伯拉罕是清楚聽見上帝對他啟示 也是很嚴正向上帝回應的一個人 這樣一個人他的直線交通 勝過他的橫線利害關係 他和神之間的關係 比他與姪兒、他與旁邊的人 與世界好處的關係是更重要的 當他能保持與神的關係 能聽見神的話語 能對神有真正敬拜的回應的時候 他就很滿足了 像這樣一個人 還有什麼可要求呢 因為神一定把東西南北 他所能見到的地都賜給他 還對他說 「如果有人能數算海邊的沙有多少 他才能數算你的子孫有多少」 這子孫是現在的以色列人嗎 現在以色列人在以色列的沒有幾百萬 現在以色列人在世界沒有幾千萬 難道這就是亞伯拉罕的後代嗎 如果這肉體的後裔 就是亞伯拉罕的後代的話 這句話就不成立了 如果有人能數算海邊的沙 他才能數算你的後代 亞伯拉罕的後代是屬靈的後代 亞伯拉罕的後代是從肉身生的就是肉身 從靈生的就是靈 的那個不同範圍的後代 所以耶穌基督對尼哥底母說 「你還不明白嗎？ 從肉身生的就是肉身 從靈生的才是靈」 這樣，真正亞伯拉罕的後代 就是與他一樣有信心 在上帝面前順從的人 就是神天上預定的選民 這些人有多少 沒有人知道 從信耶穌基督 成為上帝的兒女 一代一代傳下來 到耶穌基督再來 要有多少人與亞伯拉罕一樣 用信心回應上帝的 這些人的數目誰知道 所以這個數目就是選民的數目 這個數目就是得救的人的數目 這個數目就是 萬國、萬民、萬族、萬方、萬代 那些與亞伯拉罕一樣 用信心接受耶穌基督的人的總數目 是沒有人算得出來的 他們千千千、萬萬萬 與亞伯拉罕一樣的用信心回應上帝 用信心順從上帝 用信心領受上帝的應許 他們用信心在神引導的道路中間 跟隨主來行走 所以亞伯拉罕就回到與神的關係中間 因為他的禮讓 他的謙讓 已經做了他應當做的工作 那些不應當爭的他不去爭 就沒有消耗 他的靈力在沒有價值的事情上面 應當爭的，他不放 「神哪，你應許我的話我要向前走」 你知道聖經裡面這樣的人很多 這些真正愛主的人都守這個原則 就是對上帝無所物質的需要的禱告 但神給他屬靈的應許 他一定堅守、他一定不會放掉的 所以當上帝說：「大衛啊 我不要掃羅 我要你作王 我要把王位給你」的時候 大衛說「我原是全家最小的 我是不配的 我怎麼有資格作王呢」 他正像保羅一樣 看自己是卑微無用的 他正像摩西一樣 看自己是拙口笨舌的 「我是家裡最小的 我還有七個哥哥 每一個哥哥 大哥、二哥、三、四、五、六、七哥 他們都年紀比我大 他們比我更有資格、他們比我更多經驗 他們都比我讀更多的書」 上帝說：我要你作以色列的王 他們永遠是以色列的百姓 你是王 大衛聽明白這句話以後 他說什麼 若是這樣 求你、求你使我的子孫代代作王 剛剛說不配，現在說要代代作王 你看到沒有 他一方面謙卑 一方面抓住神的應許 我們要讓的要讓 我們要爭的要爭 不當讓的 你就不應當讓 應當爭的，你不應當不爭 這是聖經中的原則 所以亞伯拉罕抓住這個應許 「既然你講了這話 我就敬拜你、我就築壇敬拜你」 亞伯拉罕是用石頭築壇 他是用布織帳棚 亞伯拉罕自己住的是暫時的東西 他建給上帝的是比較永恆的東西 所以用石頭築壇獻給上帝 用比較普通的布料織帳棚給自己居住 這樣，在橡樹那邊 伯特利橡樹那邊的壇 長久見證 他的帳棚可以收拾、可以隨處移動 為什麼 因為我在地是作客的 你在天是永遠的君王 我敬拜你、我祭祀你、我遵從你 接下去我們看見 就記載了四王與五王相爭的事情 而這個所多瑪、蛾摩拉 就在戰爭中完全失敗 所以上帝就讓羅得知道 你爭到最後 在你手中的東西 原來是你沒有辦法持守的東西 你一定要的東西 就是一定會失去的東西 這樣，得不償失 你是有智慧的人嗎 你是永遠得了基業的人嗎 你所得的基業不是我給的 你得的基業是你 從你伯父那裡勉強他退讓 你自己一定要把它得著的 所以我告訴你 你所得的都會失去 我從很年輕的時候就知道一個原理 凡父向我要的 我獻上給祂的 都被祂保留了 凡為自己爭的 為自己守的 結果都被撒但搶去 用這個原則呢我一生作了一個決定 「主啊，求你給我看重 你為我所存留的 你為我所保守的 也求你給我知道我應當順從 你對我所要求獻上的」 當主說要獻上的時候 我們就給祂 你說「主啊，這原是你的 你要拿回去的時候 你有絕對的權柄拿回去」 我們不會說：主啊 你好意思給了人，再拿回去？ 你既然給我，就是我的 上帝有絕對的權柄收回祂給你的 這跟人把東西給人再拿回來 是完全兩樣的事情 賞賜的是耶和華 收取的也是耶和華 當上帝要你把最好的獻上的時候 你不獻上 那所謂最好的就變成次好的 當你把最好的獻上的時候 上帝才把你所獻上的最好 聖化到最好的最好的地步 神永遠是最有智慧 最完美的上帝 神永遠是不會做錯事的上帝 當祂要你奉獻的時候 你說：可惜，我這樣的才幹作傳道 可惜了 有哪一個人才幹大到一個地步 有資格作你的主人 而上帝沒有資格用你？ 你以為你給台灣最大銀行請去作總經理 那個老闆有資格用你 而上帝不如他、沒有資格用你嗎？ 你以為你很美麗、很英俊 台灣最大的影片公司 請你去拍電影、作電影明星的時候 你感到這樣比奉獻作傳道比較有價值嗎 難道這些電影界的老闆 比創造你的上帝更有權柄用你嗎 我常常用這樣的挑戰 問那些在世界的老闆面前盡力效忠 而對上帝的呼召沒有回應的人 親愛的弟兄姊妹們 上帝要用你的時候 你只能說 「你是有最高的權柄 你是有最高的權威來使用我的 我順服你 這世界算什麼 這世界最有錢的人算什麼 這世界最有地位的人算什麼 當神用我們的時候 我們要這樣順從祂 亞伯拉罕感謝上帝 因為上帝不要他得的 不要他爭的，他讓 而他讓的，結果他沒有虧損 而羅得他自己要爭的，上帝叫他失去 所以他爭到了 結果在戰爭時完全失敗了 不但所多瑪失敗了 不但蛾摩拉失敗了 所多瑪的王也被擄去了 所多瑪王宮裡面所有的產業 所有最寶貴的東西也被擄去 連羅得也被擄去了 羅得全家也被擄去了 羅得所有的東西都被擄去 就在這樣的狀況中間 我們看見上帝這個時候 要看亞伯拉罕怎樣對待這件事情 有人把所多瑪、蛾摩拉 在四王、五王爭戰中間 失敗的情形告訴亞伯拉罕 其中有一句話 「羅得也被擄去了」 當羅得被擄去的時候 這句話進了亞伯拉罕的耳裡面 他是不是說「感謝上帝 老天爺也有眼睛 你看這樣壞的晚輩現在報復來到 他才知道 你是全能的耶和華 你是公義的主 上帝是不可輕慢的」 亞伯拉罕是不是這樣呢 我告訴你，亞伯拉罕 一點不停一分鐘、一秒鐘 說時慢，那時快 聖經說 他馬上帶了他家裡318個壯丁出去爭戰 我很受感動 一個曾經得罪他的人 一個曾經搶奪他最基本長輩的人權 侮辱他的這個姪兒 現在受苦的時候 他完全不計較你從前怎麼對待他 「我現在以偉大的長輩 要把你挽回過來」 他就把他家裡所有的壯丁 318個人都帶去、去爭戰 聖經就少把一個字放在他身上 亞伯拉罕是王 四王五王爭戰 結果戰勝的都輸給亞伯拉罕 那麼你說他是什麼王呢 他應當是諸王之王 他不但是四王之王、五王之王 你們戰完了以後幾個國、九個王 戰完了再跟我戰 結果還是我勝 他是九王之王 他是比這九個王更厲害的王 一下子就把那些王打敗了 把羅得、把羅得的妻子 羅得的產業都取回來了 他又把所多瑪、蛾摩拉 這些被擄去的人 跟他們的產業也把它帶回來了 你看亞伯拉罕的勢力多大 亞伯拉罕產業多多 亞伯拉罕聲望、聲望多威 他是一個這樣偉大的偉人 但當回來的時候 他怎麼講呢 所多瑪、蛾摩拉說 「你既然救了我們 所以所多瑪的王說 那所有的產業都歸你 我從零再開始好了 我只要留一條命，我就滿意了」 亞伯拉罕回答說 「我指著耶和華面前起誓 你的東西，一根線 連一條繩子 一根線 我都不會拿的」 他是嚴謹到這個地步的人 打仗 替人打仗 幫失敗的人奪回所有的一切 就是那個人給他多少的東西 來與他平分 他也有資格拿的 但是他說「我不拿 我這次去打仗不是要這些東西 我去打仗，要把我的姪兒 從你手中沒有辦法在你的保護之下 被擄去 把他帶回來 我不是為物質而爭 不是為物質而戰的」 所以亞伯拉罕的人格是很偉大的 我不知道羅得聽見亞伯拉罕這些話 有沒有大哭大叫 「伯父啊，原諒我」 聖經沒有記載 人已經狠心到一個地步 你對我好像應該的 我對你好是不應該的 我對你好一點點就是恩典 你對我好，因為你本來就應該對我好 所以被救回來的羅得 沒有什麼感謝 沒有什麼反應 也沒有感激他伯父 是以善報惡這樣偉大的人 但聖經記載了一件事 我這件事情講完 今天我們的聚會就要結束了 麥基洗德 他是撒冷王 平安的王 這是聖經唯一一次記載 一個又是王 又是祭司的人 兩個身分在一起 除了麥基洗德有這雙重身份以外 全本聖經從來沒有一個人 又是王、又是祭司 為什麼呢 因為後來以色列家族中間有個規定 凡作王的一定是從大衛的子孫 猶大支派的血統 凡作祭司的一定是從亞倫的後代 是利未支派的血統 所以利未支派生下的不能作王 只能作祭司 而猶大支派生下的不能作祭司 只能作王 那麼如果一個人是猶大支派 他娶了一個利未支派女子為妻的時候 他的後代有一半猶大 有一半利未的血統 他是不是可能同時兩樣都作 聖經說不可以 因為一個女子從利未支派 嫁到猶大支派的時候 就完全失去了她利未支派的產業 利未支派位分 就變成猶大支派的一分子 這樣懂了 當猶大支派的女子 嫁到利未支派男子家裡作他們的媳婦時 是不是還保存她支派原有的血統 跟他的位分跟產業呢 聖經說沒有 她一嫁去的時候 這些產業完全沒有了 所以這樣 在歷史中間就不可能有第二個人 又是君王、又是祭司 而又是君王、又是祭司 在歷史上曾經有過那麼一次 就是麥基洗德 但在撒迦利亞書裡 竟然先知講了一句話 「那以後要來的 他在要祭司和君王二者中間籌定和平」 這就是撒迦利亞書最重要存在的原因 因為他提到彌賽亞來的時候是 又是祭司，又是君王 這樣就破了以色列家族關系的規矩 也破了整個以色列歷史中間 這兩種可能性在一個人身上產生 的這一種地位 我們很清楚看見麥基洗德 就變成很獨特的一個人 這個人原來就是耶穌基督 要到世界上來的預表 因為耶穌基督真正成全了 撒迦利亞先知所說的 「這兩職中間籌定和平」的那個預言 而耶穌基督到底是不是君王 他是大衛的子孫 他是猶大支派生下來的 耶穌基督到底是不是祭司 祂是逾越節的羔羊 祂是為我們流血 使我們與神之間重新建立和平 建立赦罪關係 所帶來的神兒子的身分 與神之間有交通的這個中保 所以耶穌基督是祭司 耶穌基督是君王 耶穌基督又是祭司 又是君王 祂的君王是從肉體的 猶大支派血統傳下來的 所以你就不奇怪 馬太福音第1章從第1節 一直下去就是談到從亞伯拉罕 一直到大衛 從大衛一直到耶穌 再從亞當到亞伯拉罕 亞伯拉罕到大衛 大衛到耶穌，這三段中間 怎樣最後神揀選大衛 成為以色列一切君王的第一個鼻祖 因為掃羅所生的接下去的 絕對不能作王 上帝已經選了一個合他心意的王 來替代掃羅 所以大衛的子孫才能作王 那麼，耶穌的君王職分 是從肉體的條例傳下來的 而耶穌基督祭司的職分 是從怎樣的條例傳下來的 因為祂從來不可能是利未支派 祂也從來不可能是亞倫的後代 祂更不可能是後來撒督的子孫 是因為祂是猶大支派 那麼祂怎麼可能變成亞倫支派下面君王 所以聖經就在耶穌降生以前一千百年 聖靈透過這個 大衛寫了一句很重要的話 「我主對我主說 你是按照麥基洗德的等次 被立為祭司的」 所以這樣，耶穌基督的祭司職分 就不是從肉體的血統傳下來 耶穌基督的祭司職分 是從父上帝自己所起的誓 而且是引用這今天我們所講的這個人 麥基洗德的等份來作耶穌基督的預表 為這個緣故 耶穌基督的君王職分 是肉身血統傳下來的 乃是從麥基洗德等次 神所起誓的預定傳下來的 不是從祭司跟亞倫的血統傳下來 耶穌基督就成為真正歷史上第二個 又是君王又是祭司的這一個 與麥基洗德同樣職分的人 那麼，你說舊約一個麥基洗德 新約一個耶穌 這兩個人到底哪一個人才是真正重要 舊約的麥基洗德不過是影子 舊約的麥基洗德不過是預表 舊約的麥基洗德不過是個象徵 而耶穌基督是新約的真正的中保 耶穌基督是真正籌定和平的那一位 又先知又祭司的中保 所以麥基洗德不過是預告 以後有一位要來的 就是耶穌基督，祂是君王、也是祭司 而耶穌基督就照著麥基洗德的等次 又作了君王，又作了祭司 所以這是這一段聖經的一個難題 這一位出來迎接亞伯拉罕的是誰 當麥基洗德知道亞伯拉罕戰勝了 回來的時候擄了很多東西 他就拿酒同餅來迎接亞伯拉罕 當亞伯拉罕回來的時候 看見麥基洗德 所以亞伯拉罕 就當眾人面前向他下拜 這個下拜不是跪拜 這下拜不是把他當作神來下拜 這下拜表示他用最謙虛的人間禮節 以自己是晚輩的身分 把最尊崇長輩的態度 顯明在麥基洗德的面前 在過去講希伯來書的時候我曾對大家說 這個麥基洗德是誰呢 根據猶太人的傳說 這麥基洗德是閃，就是挪亞的大兒子 那麼你說：如果麥基洗德是閃的話 那麼閃到底活了幾歲？ 當亞伯拉罕戰勝四王、五王回來的時候 那個時候閃還在嗎」 你好好去查考聖經 閃到亞伯拉罕一共有十代 而路加福音第3章 所以這樣呢 當閃看到亞伯拉罕的時候 也就是他是十代大祖 如果他是十代大祖 那麼第十代的孫子活到這個年齡 他還在嗎 而你試試看把這年齡一代一代算下來 亞伯拉罕還在世界上的時候 那時候閃還沒有離開世界 所以這不一定是對的 因為聖經沒有肯定麥基洗德就是閃 但是麥基洗德實實在在如果是閃的話 也一點不為過 因為那時候閃還在人間 而如果閃還在人間 就表示亞伯拉罕看麥基洗德 是祖父的祖父的祖父的祖父的祖父 是十代以前的大祖 怪不得他向他下拜 而且就把擄來的東西 拿十分之一交給麥基洗德 我是不知道麥基洗德 需要這麼多東西活在世界上 我不懂 他需要這麼多的奉獻嗎？我也不懂 但麥基洗德因為成為撒冷王 就是平安的王 撒冷 Jerusalem Shalom意思就是什麼 就是平安 撒冷王就是平安的王 又是祭司 又是使人得到平安的 在人與神之間關係 作中保的功用 統治那些敬畏上帝的人 所以人人尊重他到一個地步 但他看見上帝賜福 上帝與亞伯拉罕同在 上帝保守亞伯拉罕得勝 亞伯拉罕回來的時候 他就拿了酒、他就拿了餅來服事他 亞伯拉罕看他好像是祖宗的祖宗 是至高上帝的祭司 那地、那代、那時 全世界在那個地方的人 只知道上帝有一個祭司在地上 我們一定要尊重他 所以亞伯拉罕就向他下拜 而希伯來書說 「他取了十分之一」 不是從數量取 他是從質量取 把最好的十分之一獻給上帝 歸給撒冷王麥基洗德 其實這些都隱藏我們應當怎樣奉獻 我們應當怎樣敬畏上帝 我們把最好的交出來 把我們所得的 神許可、神賜福我們的 十分之一最好的東西交出來 獻在撒冷王的面前 我們對主這樣的心 才是神所喜悅的 這些創世記裡面好像很困難的東西 其實都把很重要的意義告訴我們 最後為什麼希伯來書 全本聖經只有這三本書提到麥基洗德 就是創世記、詩篇、希伯來書 大家說 「創世記、詩篇、希伯來書」 創世記記載他出現一次 以後沒有再提 詩篇記載 耶穌基督是照他的等次被立為祭司的 就是一句，沒有再提了 但是希伯來書說 耶穌基督是按照麥基洗德的等次作祭司 提到五樣事情 無父、無母、無始、無終、無族譜 麥基洗德是誰 為什麼他沒有父 為什麼他沒有子 為什麼他無族譜、無始無終 因為他就像耶穌基督 在神性上耶穌沒有母 在人性上耶穌沒有父 在萬有之前祂就存在 沒有始 在萬有之後祂也存在，他沒有終 祂的族譜是神性的，沒有 人性的，有 所以祂像麥基洗德 今天我就講到這個地方 這五件事就告訴我們 耶穌是照著麥基洗德的等次 被封為祭司的 願上帝賜福我們 下一次我們繼續再講 創世記中很多的難題 就明白裡面的屬靈意義 我們低頭禱告 感謝讚美祢，今天給我們領受這些話 給我們明白其中的奧秘 也給我們從祢的話得著亮光 照耀我們的靈性 好叫我們對祢的真理更清楚的認識 更忠心的順服 聽我們的禱告 奉主耶穌基督的聖名求的