Kind: captions Language: zh-TW 感謝上帝，用兩次的時間 講了基督是羊 還有呢？ 基督是獅子 沒有背十字架的人 是沒有資格戴冠冕的 沒有受苦而死的人 是根本不可能從死裡復活的 沒有為主犧牲的人 沒有資格得著榮耀的 基督是這個世界歷史中間 最偉大的人格的模範 是我們的救主 是我們的主 感謝上帝 所以當約翰看獅子的時候 發現不是一條獅子出現 是一個被殺過的羔羊 而被殺過的羔羊 是這麼軟弱、這麼無能 是完全不抵抗的 結果聖經結束的時候說 「權柄、尊貴、榮耀、頌讚 豐富、智慧、能力」 這七大最、最有價值的東西 是完全歸給祂的 這是神的啟示中間 給我們看見的 對整個人類最大的諷刺 我不知道你們平常聽這一段 是不是這樣想 那個時候 漢尼拔 (Hannibal Barca, 247 BC – between 183 BC) 拿破崙 (Napoléon Bonaparte, 15 Aug 1769 – 5 May 1821) 成吉思汗 (May 31, 1162 AD – August 18, 1227) 毛澤東 (Dec 26, 1893 – Sept 9, 1976) 這些所有歷史上最大的人物 看見原來他們所追求的都歸於虛空 而耶穌所放下的完全得回 這也是我們靈性的榜樣 是我們每一個人學習的楷模 我們再次一頭禱告 主啊，感謝讚美祢 因為祢的恩、祢的愛 祢吸引我們 給我們今天再次到祢的面前來 我們真渴慕 從祢的身上看見永恆的智慧 怎麼樣跟隨祢的腳蹤 得到上帝的喜悅 我們願意在每一堂的聚會中間 向祢跪拜 我們願意在每一字一句中間 以飢渴慕義的心 向祢有所要、有所求 因為祢是豐盛的主 所以祢不會使我們 有一場的聚會是落空的 因為祢是施恩的主 祢要恩待誰 祢要憐憫誰 求祢照著祢最高的智慧 祢永恆的主權 絕對沒有錯誤的計畫 施恩吧 我們感謝祢 我們願意領受 祢的真理、祢的光 祢的道、祢的愛 來豐富我們的生命 好叫我們活在這世界上 成為生命的光照耀別人 因為祢是這光的源頭 主啊 求祢賜福今天的聚會 賜福我們所要傳講的信息 感謝讚美 奉主耶穌基督的聖名 阿們 我們要回到聖經難題的 解釋中間 你還記得上一次 最後講到什麼地方 你們都忘記了 講到獅子就是了 上次最後講到什麼地方 曉婷你告訴我好不好 你也忘記了 講到什麼地方 亞伯拉罕 去把羅得救出來以後 然後呢，路上見到誰 麥基洗德 麥基洗德比亞伯拉罕更長輩 亞伯拉罕比羅得更長輩 而亞伯拉罕把 四王、五王的戰場收拾了 他把已經戰勝的王 再把他打敗了 才把他的親人救出來 亞伯拉罕這個這麼大的君王 他不但有王子的風度 他有王子得勝的權能 但他不被稱為王 他最尊貴的名稱是 上帝的朋友 當需要的時候 就證明出來他是諸王之王 耶穌基督是萬王之王 不需要的時候 他作一個很普通的人 遵行上帝的旨意 明白上帝的心意 是上帝的朋友 我相信羅得一生 沒有辦法從任何一個人身上 看見比亞伯拉罕所給他的榜樣 更偉大的人格 但亞伯拉罕因為是諸王之王 威風得不得了 不是 他是敬畏上帝 也是敬畏上帝僕人的人 大概廿多年前 在香港有一個人 對我講了一句話 我嚇了一跳 他說「唐牧師，你要知道 很多傳道、牧師怕我爸爸 怕得要命 但我老實講 我爸爸怕你怕得要命」 我莫名其妙 什麼意思 因為他父親是香港 很著名的長老 而且是很有錢的人 在曼哈頓有一座40多層樓 的大廈是他買的 這樣有錢的人 他寫一封信給我 趙世光牧師離開世界了 我們請你來接替他的工作 作全世界靈糧堂的總會督 那我呢 對這樣的事情 我是不能隨便答應的 除非清楚知道上帝的引導 因為我的腳步不是我計畫的 我的生命是在神的計畫中間 我清楚知道上帝要我在印尼 一個落後的地區 一個沒有人看重的地區 一個沒有什麼特別 影響世界文化的地區 甚至也是一個華人都知道 很會排華的地區 所以我回信說 「我的負擔不在那裡 我不會去，也不會接替 全世界靈糧堂的工作」 今天我看全世界靈糧堂 不知道走哪一條路 包括台灣的 信仰亂七八糟 還以為自己很熱心事奉 是令我很難過的 我不是沒有機會 作全世界靈糧堂的頭 我不能隨便定自己的腳步 後來這個長老就寫一封信 我們靈糧堂請你來 香港開佈道大會 我這個接受了 我就去了 去的時候呢 這個靈糧堂最有錢的長老 自己到飛機場來接我 那個時候我幾歲啊 我才32歲 那一個老人家 很有地位、很有聲望 的人來接我 那我也感覺到不要緊 反正神這樣安排 就這樣接受吧 連把我放在馬槽 我會沒有怨嘆 因為我的主就生在這樣的地方 人把我放在六星旅館 我也不會感到自卑感 因為我的主是萬王之王 就這樣 處富足、處貧窮 非常自如 那麼他來接我時候 坐了一輛limousine 很大的車 很貴的車 我坐在他旁邊 他對我講幾句話 「我們靈糧堂 是聽道很有程度的教會 所以就請你 講道很有程度的人來開佈道會」 一個32歲的傳道人 聽人家這樣講 要怎麼樣感受、怎樣反應呢 我說「你這次請錯人了」 他說「唐牧師 唐傳道 那時候我還不是牧師 你不要客氣 大家都知道你講道程度很高 很適合我們這種聽眾」 我說，我心裡說 「我不敢講的你講 你自己說你程度很好」 我說 呢 「那如果你們程度很高 而我程度不高 你這一次請錯人了」 他說「沒有 我沒有請錯人」 所以我上台開佈道大會時候 我第一句話說 「聽說你們這個教會 聽道程度很高 這不是我講的 我是引用人家的話」 而且是真正他們的領袖講的話 因為你們程度很高 還沒有佈道以前 我先考你們幾個問題 我就連珠砲幾個問題念出來 沒有一個答 沒有一個敢答 結果沒有一個題目被答到 我說「現在我很安心了 因為我是講道程度很低 你們也是聽道程度不高的」 我們就開始禱告 求主賜福給我們 一同領受主的恩典 我沒有想到這件事呢 給他的孩子後來對我說 「很多傳道牧師很怕我爸爸 但我爸爸很怕你」 我說「有什麼好怕的？ 我不過就是一個 很普通的傳道人」 親愛的弟兄姊妹們 亞伯拉罕有錢 他就可以在教會裡 耍他的權柄嗎 亞伯拉罕有地位 他有社會聲望 他就可以在神面前不規不矩嗎 亞伯拉罕見到麥基洗德的時候 他是向他下拜 因為他是至高上帝的祭司 在眾多的人 與獨一的上帝中間 他是中保 他是神的代表 今天我很盼望每一個基督徒 以敬畏上帝的心做人 我也很盼望每一個傳道人 以讓人敬畏的態度 來作上帝的代表 你聽懂了嗎 如果今天傳道的人 自己不尊重自己的位分 然後你怪信徒不尊重你 你是搞錯了 有配尊重的 一定有人尊重他 你配得尊重 尊重一定主動送來 我常常對我的學生說 「尊重、敬愛 不是搶來的，是送來的」 大家說 有的人一心一意 一定要人家尊重 「你不尊重我，我就對付你 你對我不起，我就打死你 我是傳道人 你一定要尊重我 你知不知道我是耶和華的受膏者 大衛怎麼樣對耶和華的受膏者」 大衛對耶和華的受膏者是畢敬 是畢恭畢敬的 甚至那位能受膏的不像樣 他還是不加害在他的身上 他不親手攻擊 耶和華的受膏者 但是這不是掃羅的要求 這是大衛的回應 所以如果一個傳道人說 「我是受膏者，你要尊重我」 這個人就不值得尊重 掃羅沒有要求大衛這樣尊重他 那是出於大衛主動的 連不好的上司 不好的教會領袖 他都不願意加害於他 他都敬重 神把這膏抹放在他身上 我應當敬畏上帝 昨天我在香港說 「為什麼保羅說 你們作妻子順服丈夫 才說丈夫要愛妻子 為什麼 保羅說你們作兒女的 要孝敬父母 才說 你們作父母的不要惹孩子的氣 為什麼保羅說 你們作僕人的要懼怕戰兢 對你們的主人 如同在主面前一樣 才說你們作主人的不可偏待 你不可虧待你的僕人 因為你與他同有一位主」 這是社會次序的一個規律 神定下這位分 我們的位分是一樣的 神也定下了這次序 我們次序不一樣 次序從來不顛倒 這是聖經的總原則 所以呢 我不能說因為父親不像樣 我就可以吐口水在他身上 沒有，他還是父親 因為丈夫不信主 他講話沒有道理 我不聽他的 你還是要尊重他是丈夫 這樣，這個次序搞清楚了以後 神就用這種感動 把人帶到一個超過法律以上 敬愛、尊重、靈性改變的力量 這種trasnforming power 改變一切的能力 常常隱藏在肯受苦 肯吃虧的地方 亞伯拉罕一看到麥基洗德 他就下拜 他跪在他面前 他把所領受的擄物中間 舊約沒有講 希伯來書作者 受聖靈感動加了一句話 取最好的十分之一 獻給麥基洗德 麥基洗德這麼老了 需要這些東西作什麼 但對神的祭司的尊重 你是不可以免去的 如果我今天有很多的錢 我可以不可以每一次聚會 對你說你不必奉獻 不可以 我還是要叫你 一定要把應當奉獻的獻上來 這樣證明神要我們作的次序 要我們盡的責任 要我們保守的這個關係 是要負責任的 所以作父母的要教導孩子 當他會賺錢的時候 他一定要有分於家庭的費用 一定要對父母有尊敬 作牧師的要教導會友 當你們有收入的時候 你一定要支持聖工有分 你說「他們很窮嘛 他們什麼都沒有嘛」 你沒有的時候 已經養成不必獻、不必交錢 等到有錢的時候 還是窮酸像的那種心理 乞丐心裡還在那裡 人家說「唐牧師 我們中國很需要 你的錄音帶給我們免費好不好」 為什麼？ 因為中國很窮 我的第二句話是問他說 「等到中國有錢的時候 要不要付版費」 我告訴你 窮的時候什麼都不必給 到有錢的時候 已經作賊習慣了 什麼都不要給 亞伯拉罕不能說 「麥基洗德這麼老了 還需要什麼東西」 他照樣把十分之一 最好的東西拿出來獻給他 這是對神尊敬的一個記號 我沒有看過一個 真正遵行十分之一奉獻的人 後來窮到被上帝丟掉的 我也從來沒有看到 一個沒有把十分之一 好好奉獻給上帝 一天到晚偷上帝錢的人 以後會怎樣成為好的基督徒 求主憐憫我們 所以亞伯拉罕在麥基洗德面前 他成了歷世歷代所有基督徒 最好的榜樣 他所得的歸給上帝 他放在麥基洗德的面前 我們上次已經跟大家講了 為什麼麥基洗德 是一個無父、無母 無族系 無開始 無結束的人 他無始、無終 無父、無母、無族譜 這五件事預表什麼 麥基洗德不是上帝 麥基洗德不是耶穌基督 但麥基洗德是預表耶穌基督 在神與人中間作中保 耶穌基督是神性無母 因為祂是父懷裡的獨生子 耶穌基督是人性無父 因為是聖靈感孕 童貞女馬利亞生下來的 所以麥基洗德無父 麥基洗德無母 麥基洗德像耶穌基督一樣 是無始、無終 耶穌基督不需要開始 因為祂就是上帝 耶穌基督不需要結束 因為世界末日以後祂永遠存在 所以在彌迦書第五章第2節 「伯利恆 以法他啊 將來在你中間要生出一個 從亙古就有」 從亙古到永恆 這就是無始無終的意思 麥基洗德是無始無終 就像耶穌基督不需要被造 沒有另外一個祂存在 根基性的另外一個存在 也沒有祂 一個生命結束以後 能夠結束祂生命的其他的位格 因為祂本身就是上帝 所以麥基洗德就像耶穌基督 是無始 是無終 是無父 是無母 是無族譜的 這「無族譜」的意思是什麼 難道麥基洗德真的沒有父親嗎 如果他沒有父親 他就不是亞當的後代了 如果他沒有父母 他是怎麼來的呢 是上帝另外創造的嗎？ 麥基洗德沒有孩子嗎 至少當時沒有人知道 他到底父母是在哪裡 他以後後代是誰 但請你注意 無論阿拉伯文化 無論猶太文化 族譜是人身分 最重要的一個根據 在阿拉伯文化裡 你社會上找到一個 不知母親、父親是誰的人 你可以把他殺死 因為他是無族譜的 如果一個人不能講出 他的母親是誰 是誰使他的母親懷孕生他的 他就是私生子 他就是跟整個阿拉伯文化 相衝突 是一個在社會上不可以有身分 的一個人 所以他們對族譜看重到一個地步 這就是身分的代表 就是一個人尊嚴的代表 從族譜可以追溯到 他原先是從哪一個人物 哪一個事蹟產生下來的一個果子 所以有一次有一個阿拉伯人 在舊書攤裡面 看到一個破破爛爛的書 前面已經完全沒有封面了 後面也不知道到哪裡去了 那麼他一看的時候 就看到某某人生某某人 某某人生某某人 好幾頁都是某某人生某某人 他就決定高價把本書買下來 這樣嚴謹的族譜記載 這本書一定是很偉大、很偉大的書 他想不到 就是他最討厭的基督教的聖經 歷代志下第1章到第9章 誰生誰、誰生誰、誰生誰 這是阿拉伯人、這是猶太人 所以無族譜是要被唾棄 被人藐視 被人丟掉的人 才叫做無族譜 但亞伯拉罕多麼尊重的麥基洗德 他本身是個無族譜的 這什麼意思呢 這告訴我們，他不是 以人的身分被奠定祭司地位的 如果有人的身份 被奠定祭司地位的 以後有 就是亞倫的後代 聖經裡面作王的 一定要是大衛的子孫 聖經裡作祭司的 一定要是亞倫的後代 所以大衛是代表猶大支派 亞倫是代表利未支派 只有在利未支派中間 子子孫孫可以事奉我 而利未支派中的亞倫 已經約束到一個人的身上 他的子子孫孫才可以作祭司 到了大衛以後的時間 上帝再約束到 只有撒督的子孫 才可以作祭司長 所以這樣 從利未支派到亞倫的後代 一直到撒督的子孫 神就越來越嚴謹 照樣 從猶大支派 再從大衛下面 只有大衛的子孫 而大衛的子孫結果變成 單數的 大衛的子孫 descendant 不是descendants of David 結果濃縮變成一個人 耶穌基督 這樣呢 從人性的基督來看 祂有族譜嗎？ 有 祂一定要照著猶大支派 大衛子孫 從耶西的根 這個族譜才能作彌賽亞 祂一定要照著利未支派 亞倫的後代 撒督的子孫 才能作祭司 但這兩樣是絕對不能在一起的 因為凡作祭司的 一定不可能從猶大支派產生出來 凡作君王的 一定不可能從利未支派產生出來 而作祭司跟作君王 是兩件完全不同的事情 所以凡作君王的 都不能作祭司 聖經告訴我們烏西雅王 以為他是一國之君 他要獻祭 上帝就在他越權的後來 給他變成大痲瘋的王 「你是王，你不是祭司 你作王，你就不能獻祭 因為你跟祭司是 完全不同的兩種事奉」 這樣，作祭司的不能作王 作王的不能作祭司 但是呢 為什麼說麥基洗德像耶穌基督呢？ 因為麥基洗德是撒冷王 麥基洗德又是至高上帝的祭司 所以這是在他 在這個祭司制度跟君王制度以前 歷史中間唯一的一個人 一人身兼兩職 耶穌基督呢 是在歷史過程中間 跟麥基洗德一樣的 又作君王、又作祭司 的第二個人 耶穌是君王嗎？ 是 耶穌是祭司嗎？ 耶穌到底是大衛支派？ 或者耶穌到底是利未支派？ 如果耶穌是從利未支派生下來的 祂只能作祭司 祂就沒有權柄、資格作君王 如果耶穌是從猶大支派傳下來 祂就只能作王 沒有資格作祭司 那麼耶穌基督又是王 又是祭司 祂憑著什麼條件？ 這是違背聖經的事情嗎？ 所以這件事情上 我們看見神早預備好了 大衛是最偉大的神學家 我這句話是全世界 沒有一本書提到的 David was the greatest theologian in the history of mankind Especially in Christology 沒有一個人認識「基督論」 超過大衛的 亞伯拉罕對「基督論」的瞭解 只知道以後有一個他的子孫 要變成萬民祝福的源頭 「我要使萬民因你的後代而得福」 就是那一句 亞伯拉罕對基督的其他認識 就停在那裡了 大衛呢 大衛可以告訴你 基督是被賣30塊錢 基督是流血成為我們的救主的 耶穌基督死的時候是兩手被扎 兩腳被釘 耶穌基督在十字架上的時候問 「我的上帝我的上帝為什麼離開我」 耶穌基督死的時候 連一根骨頭都沒有折斷 祂埋葬的時候怎樣 祂不會撇在陰間 祂還要死裡復活 祂後來是升到天上 坐在父上帝的右邊 祂將來要統治萬國 祂要用鐵杖來治理萬民、萬邦 祂要坐在錫安作王 大衛的「基督論」是一切一切 以後所有神學家「基督論」 真正的基礎 今天 馬丁路德 (Martin Luther, 10 Nov 1483 – 18 Feb 1546) 最瞭解的是「因信稱義」的道理 無論哪一個神學家 所認識的聖經 所認識的神學系統 都是在龐大的 所有教義中的鳳毛麟角 但大衛的「基督論」是包羅萬象 是可以說無一要點不知曉 所以上帝藉著大衛的口講了一句話 「將來那一位基督 祂要在錫安上作王」 這是在詩篇第2篇講的 但上帝又藉著大衛的口講一句話 「祂要坐在上帝的右邊 祂是按照麥基洗德的等次 被立為祭司的」 這些在聖經裡面經緯交錯 使我們恍然大悟的安排 就是神有機性的 永恆性的 舊約新約相關連的「基督論」 為什麼說耶穌基督是作王的呢？ 因為按肉身來說 祂是在大衛支派 這代猶大支派 大衛王的後裔中被生出來的 為什麼耶穌基督作祭司呢？ 祂不是利未支派的 祂不是亞倫的後代 祂怎麼可以作祭司的？ 但是突然間在詩篇110篇 「你是按照麥基洗德的等次作祭司」 所以耶穌不是因為是生在利未支派 耶穌不是因為生在亞倫後代中間 耶穌不是因為祂是撒督的子孫 所以可以作祭司 祂是跳過了這些 請問，當麥基洗德作祭司的時候 亞倫在哪裡？ 你們回答我 亞倫生出來了沒有？ 沒有 當麥基洗德作祭司的時候 亞倫存在不存在？ 還沒有 麥基洗德到亞伯拉罕 可能有十代到十一代的間隔 亞伯拉罕到亞倫 至少有五百年歷史 所以麥基洗德一直到亞倫 這其中有幾百年的歷史 那麼耶穌基督如果是 照麥基洗德的等次作祭司 祂是比亞倫的族系更早幾百年 所以說祂沒有族譜 你明白了嗎？ 耶穌基督的君王職分有沒有族譜啊？ 有沒有啊？ 馬太福音第1章第1節到14節 講什麼呢？ 耶穌基督是大衛的子孫 亞伯拉罕生以撒 以撒生雅各 雅各生猶大 一直下去 最後就從猶大支派生出來 這樣馬太所講的是 耶穌基督是君王 在路加福音第3章最後一段 又告訴我們 耶穌基督是誰的兒子 誰是誰的兒子、誰是誰的兒子 到最後一節 「亞當是上帝的兒子」 其實那一句話不是說 原文的意思 耶穌是誰的孩子、是誰的孩子 是誰的孩子 到最後 「耶穌是」 最後一句「是上帝的兒子」 是這樣念的 從希臘本、希伯來文字句族譜的讀法 讀到最後 Jesus is son of 誰 son of 誰、son of 誰 son of God 最後變成「耶穌是上帝的兒子」 基督是王 很清楚的明文把族譜提出來的 但基督是祭司 是沒有族譜的 這就像麥基洗德 我再說 「無父 無母 無始 無終 無族譜」 「無父、無母、無始、無終、無族譜」 我很盼望你在我的聚會裡面 一定把「基督論」搞清楚 因為這就是你信仰的中心跟基礎 你認識基督 為什麼基督像麥基洗德？ 因為麥基洗德無父、無母 為什麼他無父、無母？ 是指當時的人沒有人知道 他的父是誰、他的母是誰 因為他那個時候年紀太大了 大家都知道他是至高上帝的祭司 但沒有人知道他的族譜 所以叫做無父、無母 無始、無終 因為沒有人知道他哪一年生的 也沒有人知道後來他怎麼死的 所以他是無始、無終的 無族譜 因為沒有人知道他的長輩 他的先人是誰 也沒有人知道他後來有生下什麼人 留在世界上 所以這一個長者 是無父、無母、無始 無終、無族譜的祭司 而亞伯拉罕不會說 「你這麼老了，你需要錢嗎？ 你孤苦零丁 你需要什麼東西呢」 「你是神所膏立的 你是神的祭司 我獻在你手裡 是我把我應當獻的獻給上帝」 亞伯拉罕是用這樣的態度 作了歷世歷代所有 每一個基督徒的榜樣 這樣他才回去 亞伯拉罕與麥基洗德的關係 就是我們對基督應當有的態度 這個事情完了以後呢 我繼續要講下去的就是 神現在要藉著亞伯拉罕 瞭解祂要毀滅 所多瑪、蛾摩拉的事情 我們已經講了 所多瑪、蛾摩拉沒有啊 那是在希伯來書講的 當上帝要毀滅 所多瑪、蛾摩拉的時候 這跟上帝在挪亞時代 用洪水消滅大地 是完全兩回事 當上帝用洪水消滅大地的時候 凡有血氣的都要死亡 但是上帝留了餘種 就吩咐挪亞建造方舟 傳道一百廿年 以後只有挪亞、他的妻子 他的三個兒子、三個媳婦 八個人進到方舟裡面 一百廿年的傳道 沒有帶領任何一個人歸主 而挪亞就這樣堅持 忠心，自始自終沒有改變的傳道 直到被消滅完了 留下這一族 重新開始一個新的紀元的時候 他獻祭的時候 拿出那些潔淨的動物獻給上帝 聖經說 耶和華聞到獻的祭馨香的味道 就說兩件事 從此以後 那麼無論是秋冬、日夜 就要繼續不斷在人間成為你們 對時間、對年日的享受 而且你們就可以吃 我所給你們的動物 肉食的開始 是從挪亞出方舟以後神許可的 第二件是 我不再用洪水毀滅這個大地 所以從那個時候到現在 只有局部的水災、海嘯 沒有全人類用水消滅的這種事情 因為神應許了 祂現在既然應許了那個時候 祂用了另外一個辦法 就是降下硫磺火 把所多瑪、蛾摩拉 把它毀滅掉、把它燒毀 這件事呢，神還沒有遵行以前 祂是先告訴了一人 上帝的朋友是誰啊？ 「我豈可把這事隱瞞給我的朋友呢」 上帝捨不得不把一些很深入的 很個別的 很秘密的 祂的計畫保留在自己心懷中間 而不告訴祂特別愛的人 神愛亞伯拉罕到這個地步 所以告訴他了 告訴他的時候 聖經告訴我們 上帝就差遣三個使者 到亞伯拉罕那裡 亞伯拉罕看見三個使者 來到他那裡 他就歡迎他們 他為他們洗腳 亞伯拉罕就尊重他們 因為這是他很敏感的 誰是從上帝派來的 很敏感的 我應當用怎麼樣的態度 來對待我的上帝 今天教會呢 這兩種東西都慢慢失去了 所以我們不能分辨 誰是上帝派來的 也不能對自己說我 應當用怎樣的態度對待神所差來的 奉主名來的是應當稱頌的 你要把你的衣服丟在地上 你要把樹枝鋪在路上 你要高唱 「和散那、和散那 祢是應當被稱頌的」 今天我們沒有辦法分辨 我們把真先知、假先知混為一談 我們把真正事奉主的僕人 跟那些事奉肚腹的人混為一談 我們沒有辦法分辨出來 誰是從神而來的 誰不是從神而來的 這是教會今天很大很大的弊病 所以你不奇怪講錯道的人 聽眾一大堆 講真理的人的聽眾寥寥無幾 你不清楚那些用錯誤的原則 錯誤的歌詞、錯誤的音樂 來事奉上帝的人 非常熱鬧 而那些把最好的音樂獻給上帝的人 曲高和寡 為什麼呢？ 因為我們沒有辦法分辨 當上帝的使者來到亞伯拉罕的面前 他馬上知道這是耶和華的使者 我要尊重他 我要用敬畏上帝的態度來善待他 今天教會這種敏感度 這種分辨的能力在哪裡？ 求主可憐我們 然後呢 就在這個時刻呢 這三個人裡面就有一位告訴他 所多瑪、蛾摩拉要遭害了 當亞伯拉罕接待他們以後 那麼呢 有兩個後來就離開他去了 聖經說「亞伯拉罕就在耶和華面前」 所以這是聖經的難題了 這三個是耶和華的使者 為什麼其中一個變成耶和華呢 這三個如果是天使的話 那這三個天使裡面 有一個叫做耶和華的 是什麼意思呢 如果是使者，就是被差派的 如果是耶和華，就是差派的 他如果是耶和華所差派的使者 他自己又是耶和華的話 那麼這位到底是誰呢 我問你 你們讀聖經到這一段時候 曾經有過感到很困難瞭解 感到有困難的，請舉手我看看 很多人讀書不求甚解 不懂就過去了 然後說 「保羅說現在看不清楚 以後就必知情 等耶穌再來再解決吧」 那麼 輪到你講道的時候 你自己讀不清楚、讀不明白 你就對聽眾說 「反正你也不清楚 我都不清楚，你怎麼會清楚」 所以歸正的讀經方法 歸正的讀經精神是什麼 盡你所能想到 你所能想得最清楚 才把重擔交給上帝 Do your best think it until you at most to your limit and then you surrender to the Lord We should be rational even though we must not be rational at least 歸正神學的讀經精神 跟我們解經的方法論 是盡我們理性所能的 明白到我們本分裡所能明白的 最最最深、最正確的地步 還有不明白的，才交給上帝 阿們？ 連盡力都沒有 就說這是神不要我明白 這是失職 我最怕人講 「我已經盡力了」 我發現每一個講這句話的人都在說謊 「我盡了我能的」 真的嗎？ 你真的盡你所能嗎？ 我們很多時候 作不重要的事情所盡的力 比作屬靈的工作 所盡的力，盡得更多 而我們看自己比別人 盡更多的力量 你是大言不慚的說 「我盡了我的力量」 我很難說我到今天 已經盡了我的力量 我已經盡了我某些力量 是不是盡了最後最後的力量 我不敢說 所以如果我們還沒有 作我們應當作的 我們就說，我盡力了 你是說謊 那你說「神哪，其他的交給祢」 這不是交託，這是推託 神把很多重要的事交託給我們 要我們去作 你不但不作 還把它推給上帝 說這是神的事 我不作 你這樣的懶惰已經許久了 你還要等到什麼時候 亞伯拉罕對神不是如此 他很清楚的知道 怎樣盡他的力量作他應當作的事情 他不是說「我不明白、我不清楚 他們來也沒有掛牌」 「我是神的僕人 我是耶和華的使者」 不 那個掛牌的，你要注意 可能是假的 那真的不愛掛牌的 真扒手不會對你說 「我是扒手，請你小心我這個人」 真的神的僕人也不是 「我是神的僕人」 雖然他有權柄這樣講 但他不是這麼講 但只有那些盡心、盡意 盡信、盡力愛主的人 他的敏感度使他看出誰是真正的神的僕人 而我應該怎樣接待他 怎樣以敬畏上帝的態度來尊重他 這位是耶和華的 就跟亞伯拉罕講話的時候 告訴他 所多瑪、蛾摩拉要被毀滅了 因為他們的罪已經盈滿 在神面前是可憎惡的 上帝要從天上降下火來 把他們消滅 當亞伯拉罕聽見這句話的時候 他就進入了與神討價還價 的這種私人 個別的 位格際之間的掙扎的靈性經驗中間 我不知道你曾經有沒有這樣的經驗 神對你講一些話 你不願意馬上接受 你就跟上帝摔跤 你就跟上帝爭戰 你就跟上帝辯論 我們有時候靈性到這樣地步的時候 我們很艱難 要接受，還沒有預備心 不接受，是神的旨意 我們這一生與神的關係 常常在摔跤中間 我們盼望神聽我們的 我們常在與神之間計較中間 盼望神瞭解我的軟弱 順著我的旨意 作我要祂作的工作 而這種 是聖經所不許可的 今天極端靈恩派的人 正在把與神之間的關係 出賣到一個地步 叫上帝順服人 叫上帝討好人 叫上帝遷就人 他們可以引用一節的聖經說 「你可以求我、你可以試我」 那一節聖經就是這樣局部的解釋 以偏蓋全嗎 不是的 你到這些論戰 這些的掙扎 這些的位格際之間的計較 到沒有辦法的時候 你終究要以基督的 「不是照我的意思 乃是照你的意思」 作為你禱告的終極 因為神是神 人是人 你要神順從人，是不可以的 而你被救贖的人順從神 是應該的 所以我們接下去就論到 亞伯拉罕知道上帝 要消滅所多瑪、蛾摩拉 的這件旨意之後 他以上帝朋友身份 與上帝之間的摔跤、爭戰、論戰 他採取怎麼樣的態度 他說「上帝啊 你如果可以看見 在所多瑪、蛾摩拉 有一百個義人 你會消滅這個城市嗎」 這句話是從另外一個基本的觀念 產生出來的 那基本觀念是什麼呢 「審判全地的主，豈不行公義嗎」 這句話太偉大了 我發現全世界的宗教經典裡面 最先把審判跟公義 以及審判是出自神的主權 而審判是普及全世界終極 沒有人可以逃避的 幾個觀念連在一起的 唯一的一句話 就是這本聖經寫的 我再講一次 如果人不是從聖經 找到神公義的本性 神公義的執行 跟神公義的審判法則 世界上根本沒有一個法律 是有永恆的價值的 如果人不是從神所啟示的 祂公義的本性 跟祂執行公義的法則 以及祂對全地審判的 這些原理的記載 去奠定人間的法令 那麼世界所有的法律 都沒有永遠的價值 而關於公義、審判、主權 以及全世界都要在審判中間的 第一個最正確的觀念 最偉大的總原則的這樣的描寫 就是亞伯拉罕講出來的 有一些話 我很受感動 亞伯拉罕講這句話以後 他的孫子講另外一句話 「我豈可與你犯姦淫的罪 這麼大的罪來得罪上帝嗎」 這些都是偉人的話語 亞伯拉罕從神要用公義審判全地 跟約瑟 不要犯姦淫的罪得罪上帝 兩個上對下、下對上 的這種倫理觀、審判觀、公義觀 神主權觀、普世受審判的原則觀念 都是超越了所有的宗教 所有的宗教 無論是希臘的律法 無論是印度教烏般尼撒裡面的法則 無論是漢摩拉比石碑裡面的 「以眼還眼、以牙還牙」 的那些公義原則 與這些偉大的話相比之下 是相形見拙 淡然無光 第二樣 亞伯拉罕觀念中不但神是公義的 他觀念中也知道用公義來講 人是沒有資格、沒有機會 也沒有權柄領受恩典的 所以他相信上帝有餘留的恩典 為人類繼續不斷開一個恩 所以亞伯拉罕的恩典論 是在公義的瞭解以後 對神憐憫的一個瞭解 「如果有一百個義人 難道你要審判全城嗎」 意思就是說 如果這個城市裡有幾十萬人 只有一百個義人 你會憐憫其他人嗎？ 其實這句話的意思是什麼 少數的人對大多數人產生造福 免禍的功用 是不可忽略的事情 當我們的社會敗壞 當我們的民族倫理淪落到一個 很卑賤的地步的時候 當我們的政府、我們的首長 我們的總統、我們的主席 沒有良心的時候 上帝為什麼還照顧一個民族 還賜福一個城市 還讓這些人可以安然 居住在這個世界上呢 因為那城中還有一些義人 在作代禱的工作 今天的美國敗壞得不得了 但我告訴你 有很多最好的基督徒還是在美國 為這個緣故 神還憐憫那個國度 在最好的教會裡面 總有幾個很壞很壞的絆腳石 在最壞的家裡面 一定還有幾個穿白衣服 跟隨耶穌走的人 而這些義人的數目 從比例上，少而又少 但這些又少、又孤單 又不被瞭解的一些義人 你不要自己輕看自己 不要自己藐視自己 更不要因為人不賞識你 你就自卑 因為你決定了 「神的憐憫透過你繼續施恩給別人」 的這個很重要的祭司職分 亞伯拉罕明白這個 亞伯拉罕跟我們不同的地方 我們是全本聖經都買了 但是不懂 他是從來沒有看過新、舊約聖經 每一句上帝講的話他都懂 我的母親從小對我說 你聽人講話的時候 眼睛一定要盯住那個人 所以我跟人講話不會扭來扭去 不會的 我每一個字都要聽見 每一句話都要聽見 甚至如果過了後 「你剛才跟他講什麼」 我告訴你，不重要的 我都不聽進去 重要的，沒有一個字我不聽進去 我母親這樣訓練我的 後來我自己看 我母親做禮拜的時候 她是皺著眉頭做禮拜 每一句話注意聽 注意到一個地步 甚至沒有偏東偏西看任何一個人 有一次她大概63歲的時候 講一句話 她說「我這一生沒有一次 把大小便帶到禮拜堂去的」 原來她一生信主 沒有在教會上過廁所 我說為什麼？ 急尿怎麼辦？ 她說「我要弄清楚我才去做禮拜 因為那是聖殿」 而這個不一定要聽話 聖殿不是沒有大小便的廁所 叫聖殿 但至少這是她敬畏上帝的一個心意 是很值得我佩服的 不是因為她是我母親我佩服 因為我發現很少別的母親 有這種心態 所以我從小學習了 聖餐杯到我面前的時候 我一定站起來拿 不會坐在那邊拿 我一定雙手拿那個小杯 不敢用一個手拿 這些小小的東西見微知著 就是表示你有沒有敬畏上帝 亞伯拉罕對麥基洗德何等的敬畏 亞伯拉罕看見上帝的使者來 他馬上知道 亞伯拉罕知道神是要審判全世界的 亞伯拉罕也知道獨一的神有恩典 是我們不配得到的 亞伯拉罕也知道 最壞的城市有一些義人 這我不知道多少 台北有多少神喜歡的義人呢 台北有多少熱烈為國家 求平安的禱告的勇士呢 「上帝啊 如果所多瑪、蛾摩拉有一百個義人 上帝說「如果有一百個義人 我絕對不消滅這個城市」 糟糕了 禱告的時候禱告太多了 如果只有四十八個怎麼樣？ 「如果五十個呢」 「如果有五十個義人 我也不消滅這個城市」 哇，糟糕了 如果只有三十個呢？ 「主啊，如果只有四十個呢 只有三十個呢 如果只有二十個呢」 上帝一而再、再而三的 降低標準來回答亞伯拉罕 「如果有廿個人 「主啊 如果有十個人呢」 耶和華說 「如果在這城裡有十個義人 當他把這十個義人的要求 講出去以後呢 他心裡想 不可能沒有十個 難道這麼大的城市 連十個好人都沒有？ 一定有的 所以上帝講了這句話 就不等他再說 如果五個呢、如果四個呢 如果三個呢 討價還價有最後的限定的 價格不能再低到一個地步的時候 就結束了 「如果有十個人、義人 我就不消滅這個」 耶和華就起來，就離開他去了 所以我告訴你 你不能用你的強求 來叫上帝順服你 亞伯拉罕在與神位格際之間的 交往中間 他應用了他禱告的權柄 但他禱告的權柄 不能越過神主權的權柄 這是我們一定要學習的禱告生活 我們有時候以為我們可以 以神兒女的身份 向上帝用特權來禱告 我們就好像我們的上帝是一文不值的 可以用我們的禱告逼祂 再把祂弄到變成完全順服我的地步 如果上帝再不聽 你威脅祂 「你給我死吧，如果你不給我」 等到上帝說「你去死吧」 你就真的去死了 神到他十個人的地步的時候就不再跟他講 神就離開他去了 亞伯拉罕停在那裡 他知道了 現在我問你一個問題 所多瑪、蛾摩拉裡面有幾個義人？ 有嗎 有誰啊 只有一個羅得 而這個義人是用人的眼光看的 不是用神的眼光看的 如果用神的眼光看 全本聖經前後沒有衝突的總原則 沒有義人 連一個也沒有 那麼如果連一個也沒有 你怎麼敢說羅得是義人呢 因為彼得後書告訴我們 「義人羅得在所多瑪城裡 義心為罪惡的世界常常傷痛」 所以從人原則，羅得還是義人 而羅得是一個怎麼樣的義人呢 是一個不大敬畏上帝 以利害關係認為過於他與神之間 那個順從的關係更重要的一個義人 一個比較鬆懈、不守原則的義人 一個可以自己信靠上帝 但卻沒有辦法影響別人的義人 今天這樣的義人很多 今天這樣的基督徒很多 你問他「你信主嗎」 「信」 「你以後上天堂嗎」 「是的」 「你帶幾個人上天堂」 「沒有辦法」 很多這樣的基督徒 甚至連信心低微到一個地步 對人傳福音都不敢 你最多就是哀嘆 他們為什麼不信主 你最多就是難過 為什麼他們走滅亡的道路 而你要能夠超越到一個地步 更積極的、更勇敢的去改變他們 把他們帶到積極的信仰的路線 我這一生有很多事情我很難 為什麼呢 我很怕做不到神要我做的 雖然我知道我做可能會錯 但我很怕我不做我更錯 所以這種緊張關係 使我很難做決定 有很多事情拖拖拉拉、拖拖拉拉 不能做決定 因為我如果太積極 可能錯誤了 太消極 也可能錯誤了 要做到不過分 也不不及 不做到一個超越 也不做到一個有虧欠 剛剛好、恰到好處 那就是中國古人所講的 「義」這個字的意思 「義」什麼意思呢 合宜、義者宜也 什麼樣叫合宜？ 不不及、不過份 當你對一個人很不滿意的時候 你會講兩句話 「這人真的是太不夠了 作人這個都不懂、那個都不懂 這樣都沒有付代價、這樣不夠作人」 另外一個辦法 「這個人做得太過份了」 你講過這兩句話嗎？ 或者人家論到你 講過這兩句話嗎？ 太過份，是越線 不夠，是不及 不及跟過線 希臘文叫做「ἁμαρτία hamartia」 就是中文翻譯成「罪」的那個字 而「罪」的反面就是「δικαιοσύνη dikaiosune」 就是「義」 罪的反面就是義 而義就是恰到好處的意思 我們有時候對準確性 模糊到一個地步 所以我們常常說 「為什麼你遲到？不準時」 遲半個鐘頭來的人是遲到 不準時 那早半個鐘頭來 是不是也不準時？ 也是不準時對不對呢 所以有一個人形容吳明牧師 他從來不準時 但沒有一次聚會已經關了門 他還沒有來的 總是到的 但那個人說 「吳牧師聚會從來不準時」 你再問他什麼叫做不準時？ 「他總是早到」 早到也是不準時 對不對呢 準時就是「噹」 你剛好進來，那叫準時 他總是早十五分鐘到 這樣不準時 那這是對整個聚會的次序 這種不準時的早到 是好的 但是行為也不是如此的 過份是不對，不夠也不對 義人的「義」 神看要恰到好處 怎麼可能？ 只有耶穌基督是真正的義人 所以丹麥哲學家齊克果 (Søren Aabye Kierkegaard, 5 May 1813 – 11 Nov 1855) 「真正的基督徒只有一個 很可惜他已經死在十字架上了」 是誰啊？ The only Christian has been crucified 其他人根本做不到 或不夠 或做得太過分 用那樣嚴格的立場跟原則來處理 天上只有聖父、聖子、聖靈 我們都不在那裡了 所以聖經告訴我們羅得是義人 但聖經又告訴我們 世界上連一個義人都沒有 你要去明白這兩句話怎麼調合 我只能說從人看 他是義人 從神看 他不是義人 那麼亞伯拉罕這時候說 「如果有十個義人，你消滅嗎」 「我不消滅 根本一個都沒有 不必再禱告了 我要怎樣行 我一定不會做錯事 正像你所相信的 『審判全地的主豈不行公義嗎』 正像你禱告說的 如果有十個義人 我不會降災禍在這個城市上」 現在我要請大家讀一節聖經 在創世記 「只是那二人伸出手來 將羅得拉進屋去 把門關了 並且使門外的人 無論老少 眼都昏迷 他們摸來摸去 總尋不著房門 二人對羅得說 你這裡還有什麼人嗎 無論是女婿是兒女 和這城中一切屬你的人 你都要將他們從這地方帶出去 我們要毀滅這地方 因為城內罪惡的聲音 在耶和華面前甚大 耶和華差我們來 要毀滅這地方 羅得就出去 告訴娶了他女兒的女婿說 你們起來離開這地方 因為耶和華要毀滅這城 他女婿卻以為他說的是戲言」 第8節你注意 當這些男人 要把兩個躲在羅得房子裡面的天使 拉出來犯同性戀的時候 羅得對他們回答說 「眾弟兄 第7節，請你們不要做這惡事 我有兩個女兒 還是處女 容我領出來 任你們的心願怎麼行 只是這兩個人既然到我舍下 不要向他們做什麼 眾人說，退去吧！ 又說，這個人來寄居 還想要作官哪！ 現在我們要害你比害他們更甚 眾人就向前擁擠羅得 要攻破房門」 大家注意第7節 羅得對他們講甚麼話 「請你們不要做這惡事」 你們不要跟這兩個男人 發生同性戀的惡事 如果你們要 如果你們性慾發作 我可以把我兩個還是處女的女兒 帶出來 讓你們去照你們的心意而行 你們要強姦她嗎？ 你們要侮辱她嗎？ 他是處女 交給你們去做 羅得在這地方還是一個 要保護上帝的使者 過於自己家庭安穩 的一個動機 所以羅得還是一個義人 因為什麼 到所多瑪要被焚燒那一天 他兩個女兒還是處女 你們是不是處女？ 羅得到所多瑪、蛾摩拉 要毀滅那一天 他還是把兩個女兒教導到還是處女 所以羅得實在是一個敬畏上帝的人 他的家庭教育是很成功的家庭教育 但個人貪愛世界 所以結果在所多瑪中間 要到被焚燒的日子 他還不知道 那請你注意 如果第8節提到「我的女兒還是處女」 第14節 「羅得就出去 他女婿們卻以為他說的是戲言」 那這兩個處女什麼時候結婚的 為什麼前幾節說她是處女 後幾節說她已經嫁了 因為兩個女婿已經娶了她 這是因為當時的習慣 已經許配 而不是真正已經結了婚 所以這兩個男人已經是 被許配給羅得的兩個女兒 這裡給我們看見一個很矛盾的事情 把女兒好好教大 結果沒有辦法得到好的女婿 女兒到今天還是處女 是為了家庭倫理、價值倫理 處女傳統觀念的重要性 保守了她們 處女會得到處男嗎？ 敬畏上帝的家庭 孩子都會嫁給敬畏上帝的男孩子嗎？ 他們笑他 這是世人對上帝的道的反應 請大家注意第15節 大家一同讀 「天明了 天使催逼羅得說：起來！ 帶著你的妻子和 你在這裡的兩個女兒出去 免得你因這城裡的罪惡同被剿滅 但羅得遲延不走 二人因為耶和華憐恤羅得 就拉著他的手和他妻子的手 並他兩個女兒的手 把他們領出來 安置在城外 領他們出來以後 就說，逃命吧！ 不可回頭看 也不可在平原站住 要往山上逃跑 免得你被剿滅 羅得對他們說 我主啊，不要如此！ 你僕人已經在你眼前蒙恩 你又向我顯出莫大的慈愛 救我的性命 我不能逃到山上去 恐怕這災禍臨到我 我便死了 看哪，這座城又小又近 容易逃跑 這不是一個小的城 求你容我逃到那裡 我的性命就得存活 天使對他說 這事我也應允你 我不傾覆你所說的這城 你要速速地逃到那城 因為你還沒有到那裡 我不能做什麼 因此那城名叫瑣珥 一個小小的城 瑣珥後來也就是掃羅的字 Saul，小的意思 好 大家一同讀23節 「羅得到了瑣珥 日頭已經出來了 當時耶和華 就將硫磺與火從天上耶和華那裡 降與所多瑪和蛾摩拉 把那些城和全平原 並城裡所有的居民 連地上生長的 都毀滅了 羅得的妻子在後邊回頭一看 就變成了一根鹽柱 亞伯拉罕清早起來 到了他從前站在耶和華面前的地方 向所多瑪和蛾摩拉 與平原的全地觀看 不料，那地方煙氣上騰 如同燒窰一樣」 我讀經讀到這個地方 我要請你注意幾件事 我們就要結束了 在亞伯拉罕面前 這個耶和華 跟另外兩個使者跑去羅得那邊 是上帝的使者 是不一樣的 這一位沒有過去 站在亞伯拉罕面前聽他禱告 聽他為所多瑪、為蛾摩拉禱告 求五十個義人、四十個義人 三十個義人到十個義人 接受亞伯拉罕禱告的這一位 跟那兩位是不一樣的 三個都是耶和華的使者 而我現在告訴你 舊約聖經裡面 耶和華的使者有兩種 一種是多數的使者 第二是單數的使者 the messenger of God and the messengers of God 凡是多數的使者 就是指天使 是奉差遣、遵行上帝的命令 大有能力的靈界受造物 powerful, mighty, spiritual creative beings to execute the order and command of God 每次提到messenger of God 提到單數的使者的時候 那是指耶穌基督 還沒有道成肉身以前 蒙上帝差派 用人的形狀 向蒙召的、向蒙揀選的 先知或神的子民顯現 the messenger of singular form is Jesus Christ before Incarnation with the method of theocracy manifest Himself with human shape and human form 所以舊約裡面 人看見上帝 他所看見的就是 耶穌基督沒有道成肉身以前 蒙差遣 用人的身體向人顯現的上帝 那個叫做耶和華的使者 所以這裡有三個耶和華的使者 一個停在亞伯拉罕這裡 兩個去救羅得 這兩個去救羅得的就是天使 在亞伯拉罕面前接受亞伯拉罕 禱告的這一位是耶穌基督 所以亞伯拉罕看過耶穌基督 耶穌基督在約翰福音 第8章58節說 「你們的祖宗亞伯拉罕 看見我，仰望我的日子」 猶太人莫名其妙 「你不到五十歲 你見過亞伯拉罕嗎」 你注意 耶穌講的是亞伯拉罕見到祂 他們所想的是 耶穌見過亞伯拉罕 他們完全倒過來 亞伯拉罕見到耶穌 是因為耶穌肯給他看見 他們認為耶穌見過亞伯拉罕 是因為祂亂講話 難道祂曾經活在幾千年以前 見過一個叫做老祖宗 亞伯拉罕的嗎 耶穌基督在創世以來 多次以人的形式 以人身體的樣子 向某某人、某某人．．． 向某某人顯現 亞當夏娃在伊甸園裡面 所見的耶和華 是耶穌 摩西在何烈山上看見的耶和華 亞伯拉罕在所多瑪、蛾摩拉被毀滅以前 所看到的耶和華 約書亞帶領兵隊 清早起來 看見一個大將軍站在他面前說 「你是來幫助我們的 或者是來敵擋我們的」 那個人說：「我不是來幫助你 我也不是來敵擋你 我是來率領你的」 那一位就是耶穌 雅各在毘努伊勒的河裡面 看見的天使來跟他摔跤 後來好像那個使者 快要失敗的時候 就伸出手來 把他的大腿窩摸一摸 從此雅各就變成終生瘸腿的人 那個天使講了一句話 「你與人、與神較量 你都得勝」 他是與神較量 那一位是耶穌 參孫的父親瑪挪亞 看見一個使者來到他的面前 就問他「你名叫什麼」 那個人回答說 「你為什麼問我的名 我的名字是奇妙的」 那個人是耶穌 以賽亞書9章第6、第7節說 「為我們有一個孩子生下來 是男的 有一嬰孩賜給我們 祂的名字叫做奇妙、是策士 祂是全能的上帝 他是永在和平之君」 也就是瑪挪亞所見到的 那一位耶和華的使者 當他問到「你名叫什麼」 那一位耶和華的使者，單數的 回答說 「我名叫奇妙，我的名字是奇妙的」 就是耶穌 所以耶穌基督在還沒有道成肉身 生在伯利恆以前 曾經以人形、以人的樣式 向許多舊約的聖徒顯現過 這其中是一個 所以現在我要請你注意 第24頁，一同讀 當時，耶和華將硫磺與火 從天上耶和華那裡 降於所多瑪和蛾摩拉 請你注意聽 這一位使者離開亞伯拉罕到了曠野 那麼兩位天使就去把羅得 跟他的女兒、跟他的太太 救出來的時候 聖經沒有說連女婿都拉出來 有沒有啊 只有四個人，羅得、羅太太 羅女兒、羅女兒的妹妹 只有這四個人拉出來 為什麼女婿不拉出來呢 他們譏笑上帝的話 你聽了上帝的話你開玩笑 你聽了上帝的話你輕看祂 你就在得救的事情上沒有份 羅得這個時候禱告說 「不要叫我爬山 我現在這樣痛苦 我年紀已經不小了 我上山的力量是不夠的 給我逃到一個小城那裡去 這個小城是很靠近」 我真的不知道羅得 為什麼不要爬山 因為如果他爬山沒有力 為什麼他自己住平原 叫他的伯父亞伯拉罕 去住在山上呢 所以他不要在山上 要在旁邊的小城 因為回來還容易 因為這兩位天使講的話 到底什麼意思，他不知道 如果稍微城牆被毀了 他再回來很容易 不要爬太遠 因為他爬太遠 房子還來不及關門 就給他拉出來了 裡面儲蓄了一生所堆的所有財產 就是完蛋了嗎 所以他想回去 但他還敬畏上帝 他就走了 天使對他說「我再答應你」 什麼意思呢 我不但不消滅你 你這樣苛求 我再給你 但是呢，我告訴你 你走，我不消滅這個小城 使你可以到那邊 你沒有到那邊以前 我不能做事」 這樣的話 不是表示上帝的能力有限 這話是神寬容、忍耐我們的軟弱 所以等到你跑到那裡安全了 才消滅這個城市 如果在半路這火降下來 你也會死 所以神把他帶去 帶去以後呢，到了那邊 火就降下來了 請你注意第二點 羅得的妻子沒有注意聽 上帝的每句話 你要跑，你不可回頭 她聽到的時候漏掉一句話 我們今天許多時候 一篇道理聽一點點 我們也不管為什麼 因為沒有人考我們 對不對 我相信很多老基督徒 每篇道理都是聽一點點 「反正我來做禮拜了 你講的我以後可以再聽錄音帶」 這樣的態度使你的靈性永遠不會長進 她少聽一句話 或者她試探那句話 把神講的話當在開玩笑 她回頭一看的時候 神的審判馬上來到了 她就站在那裡 不能動了 「你不聽我的話 我使你永遠死在這裡 變成一根鹽柱」 當清晨的時候 羅得已經到了瑣珥那小城那裡 停下來的時候 什麼事情發生？ 第24節 耶和華從天上耶和華那裡 將硫磺火降下來了 這個「耶和華」 跟「天上耶和華」 是怎樣的耶和華呢 不要忘記 這個「耶和華」已經在地上 已經把心意告訴亞伯拉罕 這個「耶和華」已經在那邊 忍耐聽亞伯拉罕的代禱 現在跑出來在平原的地方 要執行審判的權柄的時候 「耶和華就從天上耶和華 降下了硫磺火 燒滅所多瑪、蛾摩拉跟附近的城」 聖子是執行聖父審判 的那一位審判主 聖子求聖父 聖父就照祂所求的 執行審判的權柄賜給祂 詩篇第2篇告訴我們 要「以嘴親子」 因為祂的怒氣快要發作 凡投靠祂的人是有福氣的」 這句話的意思是什麼呢 聖子發怒的時候 誰能敵擋得住呢？ 當祂站立的時候 誰能站立得住的時候 在末後的日子 祂要站立在這地上 沒有一個人在祂面前敵擋得住 韓德爾 (George Frideric Handel, 23 Feb 1685 – 14 April 1759) 在他的「彌賽亞」裡面 用很特別的音樂 就是他固有風格的音樂 把這句話像火一樣的 把它寫成一個曲子 Who can stand 那一part獨唱的人 要加三倍的聲音唱出來 才能表達 當耶穌基督再來的時候 有哪一個人擋得住 哪一個人能站在祂面前 聖父照著聖子所求的 成全了祂心中所定的事情 聖子在聖父面前所求的 有好幾種很不同的原因 最重要的就是赦罪的代求 「父啊，赦免他們 因為他們所做的他們不知道」 聖父就成全了 「父啊，你榮耀你的兒子 使祂享受與你在創世以前 一同有的榮耀」 父說「我要榮耀 而且要更加榮耀」 成全祂 當聖子說「父啊 求你降下火來」的時候 聖父就從天上降下火來 所以子可以止息父的怒氣 而沒有人可以敵擋住子的怒氣 而兒子差遣聖靈的時候 把父所預備的救恩 子所成全的救恩 藉著聖靈賜福傳福音的人 所講的話 施行在罪人中間的時候 人一抗拒的時候 也沒有人能夠敵擋聖靈的怒氣 「聖靈的怒氣」 這句話聖經是沒有的 但有一句話影射這件事情 就是在摩西沒有死以前 祂說「我要差遣我的使者 在你前頭走 你不要惹祂的怒氣」 以色列人離開埃及的時候 白天有雲柱 晚上有什麼？ 火柱 雲柱、火柱帶領他們走曠野路 就預表聖靈引導基督徒 走過今生的路程 而耶和華的使者 也就是預表後來聖靈引導基督徒 走屬靈道路的時候 上帝講一句話 「你不要惹祂的怒氣」 聖父的怒氣 可以用聖子去把它挽回過來 聖子的怒氣 可以藉著聖靈施行救恩 去把它挽回過來 而聖靈施行救恩 你卻不要接受的時候 那你就永遠沒有辦法逃脫 聖父與聖子的怒氣 因為你惹了聖靈的怒氣 這些都是一節一節相連 很有機、很可怕的事情 聖經說「上帝是愛」 很多人要傳這樣的信息 聖經說「上帝是公義的」 很少傳道人講這樣的信息 聖經說「上帝要拯救世人」 很多人願意明白這樣的道理 聖經說「上帝要審判全地」 很少人要講這樣的道理 聖經說「上帝充滿憐憫」 很多人要明白這個道理 聖經說「上帝雖然不輕易發怒 祂發怒的日子來到的時候 誰曉得祂怒氣的權柄」 很少人要明白這個道理 親愛的弟兄姊妹 當所多瑪、蛾摩拉被消滅的時候 神再一次在世界上顯明 祂是公義的、是聖潔的 是有主權的、是審判的 是會發怒的上帝 所以「耶和華」 從「天上耶和華」那裡降下火來 正像你今天你用你的 一個order 把你在總行的錢 寄到你另外一個地方 的孩子那裡一樣 你在這裡 總行那麼遠 為什麼錢會到那邊去？ 你就明白聖子從天上聖父那裡 降下火來消滅所多瑪、蛾摩拉 這樣的事情 求主幫助我們 給我們認識這一位舊約中間 道成肉身以前 用肉身顯現給聖徒 給選民的基督 祂不但是慈愛的 祂也是威嚴的 我們低頭禱告 我們一同開聲禱告 一同為今天所聽的感謝上帝 為我們所領受的恩典求告上帝 求主給我們越深入 我們越正確 越豐豐富富明白上帝的話語 我們大家開聲禱告 因為祢的恩祢的愛 每一個人開聲禱告 主啊，祢對我們說話 祢向我們施恩 祢開啟我們的心竅 光照我們的內心 使我們認識祢、明白祢 我們把一切榮耀歸給祢 求主施恩賜福 和我們同在 仰望祈求 奉耶穌基督的聖名求的