主人們、兄弟們、主日平安! 我們靠著主的恩典,繼續在這主日,安息聖日的時候,分享上帝寶貴的聖言。 花必調齡,草必枯幹,未讀耶和華的聖言是不變的。 我们所信靠,所实行,祂的主的恩典也要不断的见证和分享的,就是上帝宝贵的恩典。 在《异圣药书》33章21节,神知异圣药在圣灵的末世下宣告,因为耶和华是审判我们的。 耶和华是给我们设律法的,耶和华是我们的王,他必拯救我们。 这样的经文在今天中,以救赎为中心的教会主,以基督为中心的教会主, 以福音为教会的中心,已经不再得到重视和传承。 因为圣经录像显明的不仅仅是基督的重要性, 而是圣父、圣子、圣灵三位一体的耶和华上帝, 自由、勇敢的上帝,祂是息在基督在, 勇敢的上帝,祂下来的法,祂是什么? 上次陆夏威传讲的信息,那权贵的真理不仅包括福音,也包括什么律法。 历史的过程,不仅包括救赎,也包括创造,救赎与成全和更新。 救赎不是中心 救赎也不是根基 救赎也不是目的 救赎也不是完全 救赎 redemption is a turning point 救赎本身是一个转折点 使我们再次在基督律成为一个什么 新造的人 使我们再次回到上帝当初赐给我们的使命 圣经的荣耀和尊贵为什么 关联 什么法治内心说这是天赋世界 我们要做上帝百般恩赐的是吗 好管教 当我们对圣经中整全的上帝 整全的历史 整全的真理 知其异端 不及其余的时候 我们就会出现无数的忠心 我们就会出现无数的片段 但是我们却丧失了那纯正话语的是吗 我们说任性的上帝不再是圣父 圣子 圣灵三位一体的上帝 我们的信仰不再是神本主义的 我们变成了上帝的一个为格 为中心 为根本的主义 不争不择我们就偏向了教会历史中的神格为一论 也就是上帝只有一个什么 为格 这种异端的求相 我不是说你就成了这种异端 而是说你有这种什么 求相 不知不觉我们把历史为调词,就约化为救赎者一个点 而不是从状到救赎到成全,一个线性的整全的什么? 不知不觉我们把神的圣言约化成了我们所喜欢的 赦罪的福音、兴盛的福音、一致的福音 但是我们再不谈上帝圣洁、公义、良善的诫命什么? 律度 所以弟兄姊妹,这段经文向我们有一个深刻的启示 耶和华是审判王的,耶和华是为我们设立法的 耶和华是我们的大君王,只有这个一位有权权来设立法 有权权来实行审判,有权权来执行这个法律 只有这样基立法、司法、知法三大权力与一生的上帝 祂才是我们所说的上帝 祂才是所说的主权的上帝 除非是这样的一位上帝 否则祂不能够拯救任何人 否则祂本身也需要拯救 所以说,今天我们分享的就是主权与拯救 现在非派教会中更多的是传承拯救 很少谈及上帝的主权 我们改革命教会的特色之一 就是高举上帝的主权 但是不知不觉我们也把上帝的主权虚化了 淡化了 简化了 标签化了,口号化了,我们并没有深刻的考察,深刻的认知,深刻的爱慕,深刻的彰显,到底上帝的主权是体现在什么方面。 这就清楚地向我们显明了上帝的主权不是一个口号,不是一个标签,那是实实在在的。 祂是我们的审判者,祂是我们的刺激者,祂是我们的大罪王,祂也是我们的拯救者。 祂能够用主权来设立法律,祂能够用主权来解释法律,祂能够用主权来执行法律,祂能够用主权来拯救我们。 为愿通过今天的分享,我们一同谦卑在上帝的面前。 为愿上帝向我们示恩,什么不是一般的信耶稣基督,什么不是一般的信耶稣基督, 什么不是一般的传福音传道 那是全方位的归回先知和使徒的传说 归回耶稣基督本身的教训 归回历代大公的教会的证书 好我们一同地主祷告 求主特别光照我们 主当我们打开这段经文的时候 也求祢开我们的心 将祂赐给智慧和启示的灵赏给我们 使我们能够真正的认识你 不是按照我们的私意 不是按照社会的需求 也不是按照教会的遗传 唯独是按照你自己的事所思 唯独是你按照先知使徒所教导所吩咐的 要继续借着耶稣基督道成肉身 是这样的使命,死与复活所向我们显明当显的那上帝本体的真相, 是我们这样的认识祢,这样的爱慕祢,这样的顺从祢, 祝祢卑微的仆人,再次把主权与拯救,这样一个圣经的题目, 教主的恩兽之主,我们研究,我们查考,我们传讲,我们所做的一切都不过是把水缸打满, 但是当你的生命在我们心中运行的时候,当你的生命在我们中间运行的时候, 就会使我们的辛辛苦苦,但是淡而乏味的水,能够成为节日的美酒,使我们考罪。 主要荣耀圣灾都给给你,奉耶稣基督圣名。阿们。 谈及主权与真经,其实这个信息关系到整个圣经的信息。 整个圣经就是向我们显明上帝是一位主权的上帝。 所以他要恩待谁就恩待谁 他要恋你谁就是吗?恋你谁 所以有的人得农奸贷 有的人不为什么? 你喜欢也好,不喜欢也好 这不是你的实际 就像今天早晨 我去洗手 往窗外一看 看到一千个亿 看到小小的树枝生长开来 哇,台湾的环境保护非常好 看到一个不是一般的小鸟 好像一个非常花枝雕杂非常漂亮的小鸟 在那儿好像歌唱这是天赋的世界 小鸟真是什么? 非常真是飞鸣 和一花一木 宇宙形成诸天述说上帝的荣耀 穷伤传扬他的什么? 圣恩 上帝行作万物 是为了使他自己得到完成的什么? 荣耀 这本身就是上帝的祖传 上帝死神争救,上帝也死神毁灭 上帝死神上天堂,上帝也死神下什么? 就像一个艺术家,就像一个陶匠 我们不过是泥土 但有的陶匠把同样的泥土造成了一个非常高贵的花型 也许是唐三才,也许是宋祠 最后在台湾的博物馆里展出 荣耀不荣耀?荣耀 同样的泥土也去把你造成了一个尿管 哇 别提他 牧师你别讲这个 尿管其他战相 夜壶 其他战相 但是是来自同样的什么? 灵土 来自同样的什么? 妖精 所以说最终万有都是本于他 归于他 依靠他 愿荣耀送他也要什么? 归给他 所以弟兄姊妹,我们谈到的拯救,圣灵光照我们,使我们认识的上帝就是这样的一位亚伯拉罕说信的上帝,是无面有,是死人什么?复活的上帝。 所以今天我们谈到三点 第一点 虚言不分 泛世的转移 为了我们从这个主题中更多的得亏上帝真理的殿堂的奥妙 使我们能够从这个论题 从这个角度得解 上帝的纯正化的规模使得我们心意更新 不是一个概念的更新 那是整个思维泛世的什么 革新 所以从今天的主题我们考察上帝的主权到底是什么 上帝的律法和上帝的主权是什么关系 为什么只有在谈及上帝的主权上帝的律法之后 你才能够谈到上帝的什么主权 可当神的光让我们识别明白上帝的主权 识别明白上帝的律法 也能够明白上帝的主权 其实这个律法无非这个架构就是在上帝的主权之下 上帝既设立律法也是叫什么?福音 而律法是重要的,福音也是什么?重要的 在上帝的主权之下,在圣灵之下 我要做你们的上帝,你们要做我的什么?使命 上帝要做我们的上帝,这就是福音的决议 福音的决议就是上帝他自己存在我们的上帝 我们要做上帝的是什么? 使命 既然上帝在福音的许诺中的耶稣基督中 已经成为我们的上帝 成为了君王 成为了子民者 成为了审判者 成为了大君王 更成为我们的拯救者 所以我们顺服祂 我们听从祂的话语 那是你说什么? 当然 所以我们要发誓内心的 充满荣耀的 要做上帝的是什么? 上帝要做我们的上帝 这就是福音的经历 我们要做上帝的使命 因为这是律法的经验 在这句圣约的歌演中 卡维纳保留了在这句圣约的立约的许言 或者立约的歌词中 就像我们表达了在上帝的圣约 在上帝的主权 在上帝的话语中 律法和福音有着完美的平衡 但是这个平衡绝不是一分什么 为二的平衡 让上帝说的重的,讲的多的,讲的清楚的 就是重的,就是多的,就是什么?清楚的 预示想法也是如此 最后在劝勉部分我们会特别讲到 归正的福音,归正的运动 核心在于全院的归正 要再造文明,要使得中华文明 要使得台湾的文明 要使得原住民的文明 关键不是停留在原来的状态 要育活、重生 全面什么?更新 因为神的旨意不光是中华的文化 海外的文化、西方的文化、非洲的文化 这一切的文化在内 上帝最终的旨意都是 我讲的一切都是什么?更新 所以我们不能故意我们现在的文化和文明自拒 就在我们已经到了历史和真理的什么点子 所以首先我们讲到饭食的专业 所以兄弟姊妹今天我们讲到改变中的信息 我们讲到规律的运动 那改变中是全方位的展现了圣经中所启示的 尤其是在圣经的框架中国度框架中 那种律法和婚姻之间完美契合,彼此成全共荣的一种和谐和幽默的关系。 但是我们知道在《律戴之下》十五章第三节, 当以色列人的先知和文士总结以色列王国、王族、王教的教训的时候, 他们就非常残忍地指出,说以色列人不信真上帝, 而且没有寻回的祭祀,也没有运法, 依靖什么?毫无解固。 而说以色列人是信上帝的, 在《十八道文》《神秘经》第六章第三章第九节《摩西在旷野》中就向他们吩咐, 所以啊,你们要听,耶和华,你们的上帝是独一的什么?上帝。 要尽心尽力,尽力爱着上帝,把他的话,把他的诫命刻在你们的什么?心中。 教育你的孩子,坐下起来行走,都要什么?谈论。 贴在你的,贴在你的,挂在你的,贴在你的额头上,贴在你的眉光上, 神就写在你的什么?成就上帝。 所以啊,以色列啊,你们要听,耶和华,你们的上帝是独一的上帝。 有神论 这个独一神论 这种对真理的伟大的宣告 还能够有比这更全面的强调的吗 从心中 从家中 从路上 从城门口 从里到外 从家到社会 是各个方面都要凸显耶和华 我们的上帝那是独一的什么 都要凸显我们要尽心尽力来爱这个上帝 但是这样领受了上帝的这种独特的启示 二圣领受了命法 又专门的在十二个支派中 有一个支派另一支派又分别什么 转门来照顾会幕的人 转门来照顾圣殿的 照顾会幕不重要 照顾圣教不重要这些祭祀关键的职责是排着什么? 优贵的 是讲解上帝的什么? 律法的 甚至别人都不能有什么? 动的 按说他们真的是非常敏感 非常重要 不可替代的一个责任 但是在他们的带领下 以神的名信神 但是信的归在是那一位耶和华 你们的上帝是独立的神父 而是个人求告自己的神父 那好,这个法则没有循规的祭祀 本来祭祀一般是讲解上帝的什么? 律法 本来宗教改革所显明的人人皆祭祀 首先是讲解上帝的律法 所以你看路德的小教练们的大教练们的 看加尔文写的基督教教义第一卷 首先讲解的是十条什么?戒律 如果你不讲解十条戒律 不讲解十条律法 没有标准没有尺度 什么都免谈了 没有常识没有开端没有根本了 那都是狂门乱行 胡言什么乱语 不管你讲得怎么好听 因为你没有经济没有标准没有尺度 没有上帝来的经济标准和尺度 你就偷量什么?宽度 所以说在历代最先 到一些人遭受亡国之苦 他们探寻求这个天人之计 而探求历史 国家 民族 宗教 家庭 个人 命运的究竟的时候 他们的总结就是 一生的人 不信真相 而且祭司本来重要的职分是训诲的 结果祭司变成一个宗教仪式的执行者 结果祭司变成了巫婆 神汉 给人念念咒 给人祷告 给人服上高油 你们平平安安的是吗 去吧 但是如果祭司没有将接神的律法 什么叫平安 什么叫罪啊 什么叫公义啊 哪怕献祭本身也必须明白神的律法 而且呵护上帝的献祭也必须按照律法进行 所以我们看到当时一些人的惨状就是 不信对上帝 没有信仰的祭祀也没有律法 已经好久了 那今日教会也是这样 很多人信上帝 很多人信耶稣 老爷很多人强调就是在宗教改革500周年的时候 人人见什么 祭祀 但是很少有人消得祭祀最终的责任不是献祭 祭祀最终的责任是教导上帝的什么 律法 这是百相定灵的 你回去查详细 我们不需要细细的看 所以说弟兄姊妹 今天的面对宗教改革500周年的时候 基督教陷入巨大的危机之中 所以我们尤其是我们华人教会 更是陷入危机的什么 危机 我们没有身份 我们没有根本 我们不要说忘记宗教改革 我们根本没有经历过宗教什么 改革 我们也没有经历过文艺复兴那种学术的精神 回到原本的什么 精神 我们只是靠着大树好成一行 我们只是不知不觉的 哎呀 你为什么在归正的教会中 为什么你是基督教 不是天主教 不是动众教的 不知道 为什么不知道还在那里 这是信心 兄弟兄姊妹 有一位叫Hank Hanegraaff 他在这本书中讲到说 现在的基督教我们需要的是一个Megasect 而不是一般的 paradigm shift 而是一个巨大的宏观的转型 他今天说我们需要停下来 我们需要注意今天基督教中那些真实的 就在我们身边的那些危机 我们必须立完什么? 旷案 不能够任性教会 不能够任性讲坛 不能够任性基督徒的生活 天这样下是什么?右上,江河是什么?日下。 没有这样一个宏观的巨大的转型,包括在我们的体验上, 包括在我们的角度上,那教会就陷入一个horrifying的阵地, 教会就陷入一个令人恐怖的危险之中。 这个令人恐怖的危险是什么呢 真正的基督 圣经中真正的信心 已经不知不觉地被那些病态的有毒的人物的东西来悄悄地替换 你认为还在气象里 但一定不是圣经中启示的真相 你认为还有祭司 但这个祭司根本不是发挥圣经中的教导真理的 就像耶稣所说的 我来特为给真理做什么? 见证 你们必相得真理 真理必使你们得以什么? 信仰 耶稣基督在大祭司的祷告约翰福音17大诺讲道 真理必使你们成圣 所以说弟兄姊妹,我们需要更多的全方位的规则 梅西,这是威斯比斯的Sherlock Seminary创办的教授或者奠基人之一 他在《何谓真道》或者《何谓基督教信仰》这本书中他讲 他说如果没有上帝所启示的绝对的律法 我们就不会有罪感 我们最多是轻描淡写 人非圣贤 属能什么 无辜 但是我们对罪就是违背上帝的律法 罪就是藐视上帝的主权 罪就是践踏上帝的慈爱 罪的功价就是什么 死 不仅包括今生今世的死 还包括于乌鲁那样的什么 死 我们对于最本性的那种可憎 可恶 可怕 就缺乏真正深刻的全面的认识 所以美其说 如果没有律法 没有罪感 就不会有对救主耶稣基督的信心 然后许多人当然说 基督就是基督生活的发起者 基督是模范,基督是榜样,基督能够给我们带来宗教的更新,能够带来文化的改良 基督甚至能够给带来民族的和解,带来宪政,带来法治,带来现代社会中,尤其是西方文明中所谓一切我们所存在的东西 都是由基督教改变而来,都是由基督教而来 他们完全能够进入这种生活不用费力 他们认为自己与基督的生活只有程度的什么? 不道 他们就把基督当成一个完美的典范 道德的什么? 榜样 但是他们不重新认识上帝的律法的威严 就绝不会真正认识基督位格的那种大二可畏 也绝不会明白耶稣基督道成肉身 实际上神秘所做的那种救赎之功 所以梅西自己就说 就当他们认识到 The Modestive of the Lord God 就当他们真正认识到 上帝律法的威严之后 他们才会认识到自己的罪 自己在罪中对上帝设定的需要 才会弃绝他们自身的信心 圣经上没有说让我们有信心 任何人都有信心 你看楼上搞培训的 全国第一 雄霸全国 他这个信心何得个大 你再信耶稣基督 你也不敢讲雄霸全国 还没有说世界第一 宇宙第一呢 所以圣经上不是翻牌 而是说你俩有信心 谁都有信心 都是自信地过了头 疯狂了 真正的信心让你冷静 真正的信心让你谦卑 真正的信心让你开放 真正的信心让你学习 让我们来到上帝的面前 在祂的脚下做祂的学生 做基督的门徒 所以说我们必须弃绝我们对自身的信心 当我们弃绝我们对自身的信心的时候 你才有真正的是什么 所以这是梅心的感受 梅心说唯独上帝的律法才是把人带到基督面前的迅猛的师父 因为唯独上帝的律法是什么 今天教会中最大的需要不是传福音 今天教会中最大的需要不是什么 传福音 梅心说当今最迫切需要的就是重新大力传教上帝的律法 假如人相当的律法的教训 就不难明白服用 情况总是这样 如果我们不讲 如果我们轻看上帝的律法 所带来的更是什么 律法主义 我能做到 我能觉知 我能建立教会 我能带来福星 我能带来幸福 这一切在本质上都是可怕的什么 然后我们记说,而度中上帝的律法, 这使人寻求上帝的恩典。 所以我们记说,祈求上帝使人重新重视上帝的什么?律法。 你就看到一节经文,我给大家读。 在以下要书42章21节。 再一下说十三章二十一节说 耶和华因自己公义的缘故 喜欢使律法伟大什么 伟大什么 伟大什么 伟大什么 伟大什么 伟大什么 这是上帝的旨意 上帝的旨意就是做肉弄得很好 不是一般的用法律来指别人 而是法律的什么 统治 而是所有人都相符在律法的统治什么之下 而且非常重要的是上帝本身也是一个遵守律法的上帝 所以圣经上说耶和华上帝是守约什么? 示异者这是非常伟大的对立 因为中国人假装是伟人那是英雄 那是开国者那是代理的人 他们是不遵守什么?法律的 他们是为别人制定法律上别人什么遵守的 但是上帝自己算是守恶的 是不是 上帝不会行兵 上帝不会背后他什么自己 这是伟大伟大的罪恶奇事 小弟兄姐妹 第一点我们谈到上帝的主权 普通法 幼稚園大学教授18世纪Blackstone他说 和立法乃是其他威权权威之上的高级权威 所做出的最重要的行动 因此立法的精英 什么是立法 谁有权力 谁享有最高权力 他能够制定什么 立法 他有话语权 主权和立法确实是不可以胡换的词 二绝共存不可什么?分离 所以弟兄姊妹如果你真找到圣经启示的精神 如果你真找到宗教改革的精神 如果你真找到清教徒或者规正神学的精神 高举上帝的主权必然高举上帝的什么?立法 如果你不高举上帝的律法 你所谓的高举上帝的主权是什么? 假大什么? 苦 所以今天时间来不及给大家一一细讲 在唐成仁牧师 他在这本书中 应该是《国度教会》一十分钟就说 他律法背后是上帝的什么? 主权 这律法本身是从上帝而来的应当告过罪人所定的法律 如果律法不是告过人所定的法律的话 那么罪人定了什么律法 你就可以在罪人所定的那没有标准的堕落以后的 随心所欲的按照自己的权利 按照自己的私意所制定的法律进行 来过罪人自我满足的生活 人就在最终团团惯惯 结果你评定我的时候 我评定你的时候 都是以罪人堕落以后的标准来彼此的评定 这就是所谓的民主 这就是所谓的法治 虽然是犯罪以后最好的一种社会规范 但是没有办法从根本上解决人心和社会的问题 而且一旦不服 我们考虑的不是遵守法律 我们考虑的是 冲破法律 违背法律 最后夺取立法的什么 权利 以我们来说是什么 失控 所以人间的守法 人间的民主 人间的法治 人间的宪政 不过是不得已是吗 而非 一旦他夺取了权利 或者一旦宪政的法律和宪政不合乎他的需求 他就想方设法的 意义是什么 违背 意义是什么 推翻 意义重新制定他所喜欢的法律什么 制度 因为罪人就是自我为主心 罪人就是想把自己的利益 自己的私利得到保障 人家看了什么 只想打干净什么 做正事 当然很遗憾 在座的唐牧师这一套书里都有的之处 哇 还真有 哇 像一生两人过红海一样 罕见的神情 因为很多人顺从上帝 很多人找牧师找老师都是主要的同事 阿达我说你好 我愿意向你学习 你读我几本书了 一本也没读过 那你来讨我干啥 那就是名人什么 秀人 并不是能学习什么 真意 而是想从名人的光环 从上帝说的恩膏的仆人也得到恩膏 也在那光环 这不过是自欺什么 欺人 没有用 你也浪费老师的时间 你也浪费你自己的心力 因为你根本不是被真理说什么 信 你也根本没有谦卑受罪了什么 信 所以他们现在谈到上帝的国度是 上帝的国度属于上帝 除以上帝 以上帝为最高的权威 上帝是这国的君王 上帝的权柄 同伴这国的所有的子弟 同感的原则则是什么?上帝的义 也就是合乎神的律法,也就是神的性情什么?本身 圣上弟兄姊妹,我不客气的给大家讲 现在很多改革中神学院的,包括翻译中文的书 讲解上帝的国度,越讲什么?越乱 讲解什么奥瑞音,奥瑞什么涅槃 到底是奥瑞音还是奥瑞音 所以最后欧然一来 用大腿咽 用大腿咽 喊一帮欧然一 到底神的国是什么 讲不清楚的 无词的 神的国很简单 耶和华是权力的什么 大军 海峡神谷 那耶稣长得很简单 没有负的旨意 一个麻雀也不会抓到什么 毕生 连你们的头发都为什么 数过了 那神教长得多的清楚 连残暴君王连他们的心 都在上帝的手中挡拐 像楼谷里的水水一什么 流转 上帝的国度高的润水 上帝什么挡不拳 水挡不拳 是上帝什么 挡不拳 那上帝挡拳为什么还没有把我灭了 还有灭灭 又是爱 不轻易什么 伏大力 但是你不要任凭自己高丽的什么心 在上帝面前继续什么? 震怒 内政宣查公益审判的人是什么? 领导 上帝必要按个人所行的报应是什么? 个人的 上帝是轻慢是什么? 不得的 第二点我们讲到上帝的立法 感谢主今天很有纯正感 虽然也讲完了第一点也讲完了 能够讲到第二点也像过红海一样了 五十还有多长时间我一定要讲完今天 十二点时分 好 今天一个人讲 第二点 所以我们从上帝的主权 进而谈到主权和立法权是不可什么 分割的 谁有最高的权力 谁就有话语权 所以说 谁有最高的话语权 那你就有最高的什么 主权 所以在诗篇第一篇 强调的就是这样 不从恶人的什么? 基督 因为恶人不能够享有至高无上的主权 他违对神的一切旨意的所谓的三思六计 都是什么? 欺负 不管他用多少的队伍 不管他用多少的享受 我们步行罪的道路 不做现代人的什么? 作恶 但是问题是你喜欢什么呢? 威胁 耶和华的律法 咒言思想 这人应该为什么? 忧悟 因为耶和华他是上帝,他是审判我们的他什么的次律者 他什么的大罪王,他什么的什么,就是耶和华 所以我们要威胁他的律法,证明什么? 实情 所以谈到上帝的律法的时候 其实圣经中有很多重要的教训 例如刚才我们已经谈到在异乡二书42章的二十一节说 喜欢持律法 贵大什么? 公义是上帝宝座的根基 此爱从他眼前什么? 发生 我们是因信成什么? 信 而且还要因信行什么? 义 而且耶稣强调到什么程度 你们的义若不胜过文史和法律在内的义 断不能什么?进天国 文史是那些文化的精英 法律在内是那些宗教的什么?精英 就说基督徒的义你不能够胜过那些文化的精英 宗教的精英 那些主张社会思想精神脉搏和潮流的 如果我们的义不能够胜过他的义 我们就不能够在这个世界上发挥中流低流的什么? 公民 我们就不能够为真理树立什么? 惊奇的 但是河西亚述 上帝接着河西亚感叹说 我为他写了律法万条 他却以为与他毫无什么关系 现在教会中最大的问题就是 哎呀 摩西律法过时了 因为是摩西写的 是给犹太人写的 是给贾南地的人写的 美国前任总统奥巴马也是信主的 也读了一本法书 他说这些法律只能够适用于党时候的野蛮的部落的贾南地的 哪不适合于现在的高技术的高开放的多元文化的 所以你看到各种各样的形形色色的经济 它的本质如何 它是否得救如何 其实观点一看 是否喜爱上帝的什么 律法 这个没有办法的 我给大家读一整经文 你翻到罗马书第八章 虽律法不能够救人 但是我也跟大家讲 福音也不能够救人 最后救人的是谁啊 上帝本身 救恩出乎也好啊 救恩输乎谁啊 也好啊 上帝既是用律法 也是用什么 福音 不管是律法还是福音,都是mins of grace,都是上帝行了什么?管道 如果没有上帝的祝福本身,这福音就像保罗讲的那样 我身上有福音,传福音,有精的香气,但是这香气既能叫人生,也能叫人什么?死的 在《罗马书》第八章,我们看到这件经文讲 你看到在第七节,说原来体贴肉体的就是与上帝什么?为仇。 因为不服上帝的律法,也是什么?不能服。 所以说不信主的,或者说圣灵没有在他生命中真切地、深刻地、全面地做生命翻转之功的, 他是不服神的什么律法 神之也是什么 不能服 这样就看到 这种不服 也是不能服 提下在哪呢 你看罗马书第一章的最后一节 第一章的三十二节 说他们虽知道 他们在理性上知道 他们在伦理学上道德上知道 他们知道上帝判定 行这样事的人是什么 当死的 然而他们不带自己去行 还喜欢别人什么?去行 所以就是罗马书第八章第七节讲的 这些数学系的不服神的运法 二线也是什么?不能服 只有当圣灵在我们心中做工 impower us 赐给我们能力 神的圣国我们是我们的那股甘心乐意的 追行神的诫命 点照 然后在约翰比书第八章第七节说的更好 和空中的灌鸟知道来去的定期 班纠燕子与白鹤也守候当来的实力 这些鸟儿它们守不守上帝的律法 它们完全的自觉的出于本能的 遵守上帝在自然界以及它们身上所立定的什么? 法身 但是唯独是人 我们遵守上帝的道德律法 不论是因为本能 二是因为处于自由 甘心什么 乐意 这才是人的尊严 有这个自由 你可以遵守神的律法 你也可以什么 不遵守 遵守还是不遵守 没有任何的外在的环境能够限制你 甚至上帝也不限制你 你必须善用 珍惜你之所以为人的这个有限的 但是是真实的自由的什么 意志 这就是人之所以什么 为人 这就是人之为人的危险之处 这就是人之为人的高贵之处 在马拉基福四章第四节 也就是九月圣经最后一章最后一章 上帝吩咐马拉基说 你们当纪念我仆人摩西的律法 但是摩西律法不是摩西律法 所以上帝自己解释说 就是我在河内上为以神的主人所吩咐祂的律例典章 摩西律法不是来自摩西的 摩西不过是上帝画了一个主口 所以摩西律法本身是上帝借着摩西所吩咐以神的主人的律例典章 所以我们千千万万不要把摩西律法当作是摩西的律法 犹太人的律法 犹太教的律法 对不起 对不起 不是这样的 那是上帝的什么律法 所以在耶利弥书上神就讲 诗行道了 我要把我的律法放在你们里面 写在你们什么 心上 这就是说 圣经其实有两大典型 一大典型就是耶稣基督的道成什么 死里复活也包括身上什么?铿铁 这全全是既是旧书历史的典分 也是上帝在历史中启示的什么?典分 因为我们在耶稣基督身上得见上帝本体的什么?真相 耶稣的智慧和知识都在他里面什么?常常 但是还有另外一个历史过程中的典分 那是耶稣自己所说的 因为在耶路撒冷什么?等候 只等到圣灵什么? 教会 崇拜你们 燃烧你们 开明的心窍 使你们能够摆脱自己 摆脱国家主义 摆脱民族主义 确确实实从耶路撒冷 犹太权力 撒玛利亚 知道什么 第七 那个时候你还说 我信圣耳公子教会 不是说 我信中国教会 华人教会 台湾教会 圆住民教会 这些都是不同程度的打上了民族主义的讨论 但是合乎圣经的 合乎历代大公教会政权 虽然我们尊重不同的民族的背景 不同的倾向 不同的恩赐 甚至上帝对每一个民族也许都有他的什么命定 但是教会仍然是我信圣人 我信圣而公之 这就是教会 圣上弟兄姊妹 我们看到唐牧师 他在讲解十条诫命的时候 这本书是非常好的 有没有买这本书的 哇 又发生奇迹了 现在在教会中要买一本书 买一本好书 买一本好书再读 难以接受吗 不难 基督徒买书最多买个排骨子 无毒一生情 我作为牧师到慧如家去看了 我手在看着的书架,看着书架还有什么 哎呀,书啊,是个书,博士的书,房地产的书 花园花园的书,书汽车的书 最高是教育孩子的书,夫妻和好的书 但是真正的有教育,有真理,有法律 甚至金白上帝的好书是少之什么 又少,这也是个学习 所以基督徒不读书 尤其是越来越高学历的 在台湾 包括在美国 王牧师 我们在社会上读书读得那么多那么累 现在我们都教会在安息了 你怎么又让我们读啊 我们信主以后 从此以后不再思考 好可怕的情 我说你喝了什么糖了 是心灵鸡糖 马肉鸡糖 青麻鸡糖 青麻糖 最终肯定是迷回答 圣上弟兄姊妹,你要切切实实地找一个好的牧师,好的教会,好好的学习 耶稣曾经说,这个学生不能够大过什么? 先生 那你怎么会大过先生呢? 你得追踪这个先生的技术,再找个好先生 实在不行,再找个什么? 先生 而且真正是好师傅,爱你的,像父亲一样爱你的 我这方面比较强 但是那个方面比较弱 比如说我教育方面比较强 哲学方面比较强 法学方面比较强 你要想给王坠武牧师学音乐 那比登堂还难 因为我自己从来就没登过的 所以如果你在生命方面有负担 彭牧师 彭牧师 给你介绍 最后你所学的加起来肯定是什么 真正的好老师不是瑕疵学生 真正的好父母不是瑕疵什么 儿女 乃是成全什么 儿女 但是父母还是什么 像唐穆斯特写这本非常精湛 他说上帝主意爱心把十条戒律写起来 你看现在教会是滥神学 而律法是与爱是矛盾的 律法是与恩典是矛盾的 律法是与福音是矛盾的 你这是干啥 这不是像大陆的话来说 让共产党去打八路军吗 那国民党是打国军嘛 哪有这事啊 那上帝的律法怎么能和爱矛盾呢 上帝的律法怎么能和宫殿矛盾呢