主啊，求主祢引導我們以下的時間 正如祢引導我們以上的時間一樣 祢賜福今天的聚會 正如祢賜福以往的聚會一樣 祢一位的靈在我們眾位的心中工作 祢開通我們的心竅 我們就能看出祢律法中間的奇妙 看見祢聖經字句中間的精意 祢開通我們的耳朵 我們就以受教的心領受祢的話語 感謝讚美 奉主耶穌基督的聖名求的 阿們 我們上一次提到了耶穌基督 是進到天上的會幕裡面 不是在地上的聖所裡面 這樣地上一切的事奉 不過是天上事奉的一個樣子 這一個形像樣式的表達而已 那本體是在天上 所以耶穌基督進到天上的聖所 如同大祭司一年一次在一天裡面 也就是七月十號贖罪大日 大祭司進到幔子裡面 除了這一天之外 就沒有人可以進到幔子中間 除了大祭司之外 就沒有別的祭司 可以進到這幔子中間 所以這個大祭司的工作 乃是每一年一次贖罪大日 為自己也為百姓贖罪 這個呢是很需要的 因為連大祭司本身都是罪人 那猶太人就這樣滿足於地上的事奉 他們滿足於宗教的儀式 他們認為這個地上聖殿裡面的事奉 也就是神吩咐他們 也就是絕對的一個事奉 有關於這一方面呢 我們以後要繼續再思想 到第七章會很清楚的思想這個觀念 需要改變的地方在哪裡 那麼耶穌基督才是真正進到天上 至聖所那位惟一的 永恆的、屬天的大祭司 那這裡第五章就給我們看到 這個地上的祭司跟耶穌基督作祭司 的比較在那裡 其實這個觀念到第六、第七章 繼續不斷的蔓延下去 那我們在這裡看見 從人間挑選的大祭司 是奉派替人辦理屬神的事情 所以這樣 人是在蒙派作神人之間中保事務的 這個叫作 祭司 原先人被造的時候 就有三重的職分在他的身上 人有先知性的職分 人有祭司性的職分 人有君王性的職分 這個是歸正神學對人論中間 把三大職分在基督身上所有的樣式 形像樣式在人的身上尋找出來的 所以亞當被造的時候 他可以管理萬有 上帝把創造的一切 交在人手之下管理 這表示人有君王的職分 那麼神把人造在地上 人可以把地上的東西 帶來奉獻給上帝 又代理上帝執行祂的旨意在地上 管理、處理所有其他 所有被造的動物 這是祭司的工作 第三樣，人不但有祭司工作 有君王工作 人還有先知性的職分 所以上帝把所有的萬物 帶到亞當面前的時候 亞當指出牠的名字，為牠取名 這是二十世紀哲學發展到最後的時候 所思想的一節最重要的事情 就是 詮釋學 的問題 Hermeneutics 在希臘文原來的意思 就是那個叫作 Hermes 所做的工作 希臘神話中間有一個神 這個神叫作：Hermes Hermes 的工作是什麼呢？ 就是傳達信息 把意義講解出來 所以這個希耳米就是在加拉太省 在路斯得的時候 保羅跟巴拿巴去講道的時候 他們把巴拿巴當作是宙斯，然後把這個呢 保羅當作是希耳米 而希耳米就是 Hermes Hermes 就是現在 詮釋學 字的字根 Hermeneutics 就是怎樣解釋 Hermeneutics 就是 解釋學 、 詮釋學 詮釋的人是把意義表達出來 把別人的信息傳達到另外一個地方去 這個叫作 意義的表達 那麼人與動物不同的地方 人是有意義關連的活物 所有的動物 根本沒有意義思念的可能 沒有思想到什麼叫作價值 什麼叫作意義 然後從意義的表達裡面 去改正他們的生活習慣 這是一件絕對不可能的事情 只有人可能 所以人是惟一有意義關連的活物 為這個緣故人會想 這件事情有什麼意思？ 為什麼要這樣做？ 如果不這麼做又怎麼樣？ 這個意義到底在哪裡？ 那麼我怎麼樣去尋找到意義 尋找意義的本身 就決定於我們裡面有意義關聯 同意義本能的這個價值 所以上帝造人的時候 人給萬物起名 他定下牠們的名字 人是惟一能解釋意義的活物 這樣人性中間 就有先知功能 人性中間 就有祭司功能 就是君王的功能 因為我們有先知功能 所以能把意義傳講出來 能代表上帝作祂的見證 能夠傳達神要我們傳達的信息 這是先知功能的最高峰 人有這個祭司功能 所以在創造者與被造之間 我們有了中保的地位 我們代表上帝管理萬有 我們把萬有交來獻給上帝 這個在神與物之間的功能 是人的祭司功能 人又有祭司、先知還有君王的功能 所以只有人可以治理萬有 人要修理看守 統治萬有 這是神給人的三種職分 但是這三種職分在人的身上 不過是形像樣式的代表 形像樣式的表露 而那形像樣式原版 真正的先知 真正的祭司 真正的君王 乃是耶穌基督 所以人是按著神的形像造的 基督是永恆的祭司 基督是永恆的君王 基督是永遠到永遠的先知 所以祂是道的本體 又是道成肉身向人傳道的第二位 三位一體的聖子 裡面這第二個位格 為這個緣故 當我們看到祭司工作的時候 你不能只能看 人作祭司工作的宗教價值 因為這祭司工作 所要表彰的那原本的一位 那本體的祭司 永恆的祭司乃是耶穌基督 所以第五章就開始 提到把人間的祭司 跟那永恆的祭司做一個比較 所提出來一些重要的屬靈的這些點 凡從人間挑選的大祭司 這句話翻譯得非常好 是 替人辦理屬神的事情 所以他做的不是屬人的事情 他做的是屬神的事情 但是他為人辦理 所以他是在人間代表人 辦理神所要他做的事情 這是很清楚的 這樣一個作祭司的人 他的工作是做神的工作 但是他做工作的時候 是為了人做服務工作 這個工作是神所吩咐 是人應當做的 但是他代替人來做 他代替人做什麼？ 做那些屬於神的事情 所以這些祭司在神面前就代表人 在人面前就代表神 因為他知道人的需要 他就按照神的吩咐 代替那有需要 卻因軟弱不能向神負責的人做事 這樣他就在神面前代表軟弱的人 他又在人面前代表施恩的神 所以這一位祭司呢 他就是把神的恩典 把神的憐憫 把神的計劃 把神的真理 把神的心意向人來分享出來 向人講解出來 這樣祭司的工作 是在神與人之間的工作 在絕對者與相對者之間的工作 在聖者與罪人中間的工作 在屬天的神 與屬地的人之間的工作 這一個中保性質的職分 是一個很偉大的職分 這個在神人之間有中保性質的事奉 是很榮耀的事奉 這樣祭司是尊貴的 因為祭司代替人做屬神的事情 祭司是偉大的 因為祭司先瞭解人的軟弱 然後他可以照著人的軟弱 來幫助那軟弱的人 做合乎神所喜悅的事情 你說： 這樣說來 那祭司如果自己 不明白神的心意可以嗎？ 是不可以的 如果祭司不明白人的軟弱可以嗎？ 所以一個作祭司的人 他一定要雙方面都有深切的瞭解 他瞭解神的心意是什麼 他要瞭解人的需要是什麼 他要瞭解神的恩典是什麼 他要瞭解人的軟弱是什麼 如果祭司只知道人性的軟弱 人性的需要 人性的缺點 但是他沒有辦法把神的恩典 神的能力帶來供應人的需要的話 這個祭司就 變成一個只懂得吹毛求疵 只懂得站在審判的地位中間 責備人 而沒有造就人的能力的一種 虛假的屬靈的人 這是很可怕的事情！ 所以祭司他要代表人 來向神禱告的時候 他要明白人的軟弱 他要代表人向神獻祭的時候 他要明白人的罪惡 他要代表人向神求恩的時候 他要明白人真正的需要是什麼 我把這些點點出來以後 我盼望我們熱心事奉主 或者奉獻作主僕人的人 從這個模式裡面 找到你應當怎樣追求 親愛的弟兄姐妹們 今天有許多的傳道人 在這兩點中間 他們沒有辦法共有 結果他就沒有辦法作好的中保 如果一個傳道人 不知道羊群的需要 他怎樣代禱呢？ 如果一個傳道人不知道羊群的軟弱 他怎樣求恩呢？ 如果一個傳道人不知道羊群的需要 他怎樣供應呢？ 你明白嗎？ 所以這個對羊群的需要 羊群的軟弱 羊群所需要的是什麼 羊群的毛病在哪裡 他要清清楚楚知道 這是很不容易的事情 第二樣，如果他供應的時候 他不是從神領受 他要施恩的時候 沒有從神給他足夠的恩典同能力 來供應的話 他要怎樣代表神呢？ 所以一個作中保的人 作兩造之間 或者兩下之間 被造的人的需要 他要明白 人性的軟弱他要明白 人性所需要的一切他要明白 神要施的恩他要明白 神的能力他要充充沛沛的經歷 這樣他才可以 在神與人的中間作祭司的工作 如果一個傳道人不明白神的心意 他怎麼表達呢？ 沒有好好研究神的話語 隨便解經 有許多的傳道人 只能在一個教會供應兩年 以後他沒有辦法供應下去 因為兩年以後他講的也講完了 聽的人也聽見他就是那些東西了 以後當他們再需要的時候 他們看出這個人不能供應 今天很多福音派裡面的人 特別是愛傳福音的人 就以為幾篇東西跑天下 這是很可惜的事情 我一面佈道、一面培靈、一面做奮興、一面教神學 我知道沒有一個人 有一個這樣的藉口說 我是專做福音的 我不必研究別的東西 也沒有一個人可以說 我是專搞神學的 我就可以不必傳道 這個是不應該的事情 在 國度、教會與事奉 的講座裡面 我要很嚴厲的 也是非常認真的 把事奉同教會的工作 很清楚的分析 然後給這個時代帶來一些 需要明白的信仰 需要改正的錯誤 同需要追求的目標 一個作祭司的人 他要明白神的心意 所以他知道神要他做的是什麼 要明白人的軟弱 所以他知道人的需要在哪裡？ 他有神的恩典能力的供應 那麼他知道怎麼流露出來 作祭司的人也知道人的需要 人的毛病 羊群的傷口在什麼地方 他才能夠包裹他們 才能帶領他們 所以祭司是在神與人的中間 一個服事的工作 今天我們看見 如果一個事奉主的人 他不願明白神心意 只以為簡簡單單幾句話 可以把基督教講清楚 那總是這麼講的話 結果他沒有辦法 讓人得到真正的需要、真正的滿足、真正的栽培 有一個人問葛理翰 （Billy Graham, 1918- 2018） 你事奉這幾十年了 請告訴我你遺憾的事情是什麼？ 如果有機會從年輕再事奉 你大概要怎樣選擇你事奉 同你工作中間更需要的 或者要追求的是什麼？ 他怎麼講呢？ 他說： 我如果有機會 從年輕開始再事奉 我要好好研究神學 這是葛理翰講的話語 今天許多許多只注重福音的人 而沒有好好研究更深一層的神學 整個神的道 整個神的思想中間 對人類的供應何等廣泛 何等深入 又是何等有原則性的 不是隨便放鬆的 這些如果沒有真正在我們生命中間 成為我們真正追求的目標 真正事奉充實的內容的話 我們只能供應一段時間 沒有辦法供應人許久 長久的需要 所以這裡給我們看見 耶穌基督作祭司的時候 他是神又是人 基督的神性 也就是使祂真正明白父所要的是什麼 基督的人性 就使他知道人所需要是什麼 耶穌基督作人 凡事與我們相同 也受過各樣的試探 所以祂不是不能體恤我們的軟弱 阿們？ 祂凡事受過試探 祂不是不知道魔鬼用什麼詭計 來害人 祂什麼都經歷了 我們所經歷的一切撒但的試探 基督都為我們經歷了 所以祂瞭解我們的需要 祂體恤我們的軟弱 祂感受我們的困難、孤單 痛苦、被棄絕、飢餓、乾渴、疲累的時候一切的心情 因為祂是這樣一位大祭司 但是這位祭司超過所有的先知 超過所有的君王 超過所有的利未人 超過所有事奉主其他的人 為什麼呢？ 因為祂自己是神 所以祂就有能力的源頭 祂本身就有豐豐富富的 有神的能力在他身上 這樣基督是神又是人 祂就真正可能成為偉大的大祭司 真正可以把神的心意向人解明 把人的需要帶到神的面前 這樣大祭司 後來 希伯來書 的作者說 對我們是非常合宜的 是相當適合於我們的 因為我們所需要的就是 這樣的一個事奉者 從人間選擇的大祭司 是奉派替人辦屬神的事情 為要獻上禮物和贖罪祭 在這裡特別提到了 贖罪祭 這個事情 因為這個跟整個五章以後 整個麥基洗德的事奉 還有耶穌基督就是那真正 要使麥基洗德所要預表的大祭司 所做的救贖工作成全的那一位 一次成全直到永遠的這一位基督 所以這一節聖經就提到了 贖罪祭 的事情 這是很重要的 他能體諒那蒙昧的 和失迷的人 因為他自己也是被軟弱所困 在這裡特別提到兩樣 第一樣是： 蒙昧 的事情 第二樣是： 失迷 的事情 也就是關於理智的不夠 以致於方向的不知的問題 這個是全面的把人性的最大的 兩方面的軟弱提出來了 這裡提到耶穌基督他親自作了人 他不是不明白我們的軟弱 那麼他怎樣幫助軟弱的人 人在軟弱中間的狀況是什麼呢？ 這裡提到兩件事情： 蒙昧跟失迷 大家說： 蒙昧跟失迷 蒙昧 的意思就是 無知 失迷 的意思就是沒有方向 那麼這是人類最大的兩個軟弱 第一個軟弱就是蒙昧無知 我們有所不知 因為我們自以為知 結果就變成無知 如果你看羅馬書第一章 你清楚看到： 自己以為聰明，反倒成了愚拙 自以為聰明 結果卻被罪所困 變成一個無知的人 而這個 無知 呢 也就是聖經裡面給我們看見 神寬容我們的原因 所以在 使徒行傳第17章 保羅在雅典講話的時候 當世人蒙昧無知的時候 上帝並不監察 但如今卻吩咐各處的人都要…… 什麼？ ……悔改！ 世人蒙昧無知的時候 但如今卻吩咐各處的人 都要悔改 所以那一句話， 很清楚的給我們看見 人的無知不是 理性 的問題 人的無知是 知識 和 真理 的問題 而 理性 所知道的 常常是研究到在世的、在物質世界中間 在自然界中間的一些的 事實 同一些 現象 的問題 但這裡所講的 真知識 這裡所講的 真理 的問題 是 心中所知的問題 所以你看見 羅馬書1:18 告訴我們 天上，上帝把祂的憤怒 降在一切不虔不義的人身上 就是那些行不義 阻擋真理的人 那這裡的 阻擋 原文是 壓制 的意思 所以 羅馬書1:18 ： 人壓制真理 其實他們不是 不知真理 但是他們壓制真理 這裡的 真理 跟理性之間的知識 就有一些不同的地方 這裡的 真理 是良心深處 靈裡面的直覺裡面 神已經放在人裡面對神存在 神永恆的神性的這一方面 直接的知識 intuitive understanding 這 intuitive understanding 也就是最基本的真理認知 最基本的真理認知呢 有關於神存在的事情這個從外面 就是創造萬有的主 藉著大自然成為 外證 然後在良心的深處 用 直覺 成為內證 這個就是 internal witness and external witness 這兩樣在 歸正神學 裡面總和起來 就叫作 普遍啟示 普遍啟示 的知識、印證： 外證 跟 內證 就是人內心裡面最基本的 對神存在的最基本的信仰 這就是最自然的 最基本的真理 如果這一點你壓下去之後 你就沒有辦法領受 進一步看到 特殊啟示 的光照的可能 所以這些人不是沒有知識的人 他們可能是博士學位的人 可能是大有學問的人 可能是世界上最有學術成就的人 但是他們竟然是壓制真理的人 也就是輕看、漠視、故意壓下去神放在他們心靈深處 普遍啟示 的那一部分的真理 當他們蒙昧無知的時候 神暫且不鑑察 但是當福音傳到這樣的地方的時候 就有一句吩咐是很清楚的命令 上帝如今卻吩咐各處的人 我年輕的時候聽過一個傳道人 他每次講完道就求人家悔改 我感到很不自然 雖然我很尊重他 但是他說： 如果可能的話 我甚至跪下來求你 求你悔改吧！ 為什麼要滅亡呢？ 他的懇切很感動我 他的方法論完全不對 因為聖經裡面，從來沒有神求人悔改 或者神用人 代表祂求人悔改 沒有這樣的事情！ 保羅說： 我勸你們與神和好 那這個保羅說： 我吩咐你們要悔改 是在 使徒行傳17章 在雅典傳道的時候保羅用的詞句 上帝吩咐各地的人都要悔改 所以當我自己領會 當我傳福音的時候 我結束的時候，我不是求人悔改 我從來不用這個方法 我只用： 奉主的名吩咐你悔改 現在接受祂，你不要等候 因為你不知道什麼時候 祂再像今天一樣 照樣再感動你 你出來吧！我奉主的名勸你悔改！ 我吩咐你悔改 這是聖經所講的詞句 所以蒙昧無知的時候 神不鑑察，但是等到福音傳開 已經把真道光照你的時候 神就吩咐你要悔改 這是第一樣 第二樣 人性的軟弱在這裡提到什麼？ 就是 迷失 或者 失迷 這是很重要的一句話語 因為整個人類的問題 不是 知識 的問題 不是 內容 的問題 而是 方向 的問題 一個人在昏迷的中間的時候 多大的知識都沒有用 一個喝酒醉、迷糊的人 他曾經讀了多少書 那時候都不能派上用場 對不對呢？ 當一個人走迷路的時候 他的汽車的汽油越多 他迷路越多 他財產越多的時候 只要走迷路 他結果花費財產不能達到目的地 就越離開越遠 這是 迷失 的問題 所以 蒙昧 跟 迷失 是兩大人性的軟弱 耶穌基督在這方面 提到他來做什麼？ 人子來為要尋找拯救什麼？ 失喪的人 這是 方向 的問題 這個不是提到 知識 的問題 不是提到 內容 的問題 是提到 方向 的問題 耶穌基督： 我來了不是召義人悔改 乃是召…… 什麼？ 罪人悔改 使他們可以悔改 我要召罪人叫他們悔改 那麼為什麼 耶穌基督先把人分成兩種呢？ 好像人類中間， 有一批叫作 罪人 的？ 另外一批叫作 義人 的？ 如果耶穌把人分成兩種 而保羅把人分成一種 全世界的人都犯了罪 請問保羅對還是耶穌對？ 保羅說： 全世界的人都犯了罪 那麼有幾種？就是一種 哪一種呢？罪人 耶穌說有兩種 一種叫作罪人、一種叫作義人 我來是叫罪人呼召他們悔改，不是呼召義人悔改 那麼到底是保羅對或者耶穌對？ 你說： 當然兩個都對 你怎麼好意思得罪其中一個呢？ 保羅也對，耶穌也對！ 但明明保羅分成……，只把它當作一種 耶穌把它分成兩種 你怎麼解釋這個問題呢？ 其實耶穌那一句話 帶有很大的諷刺性在那裡 那些自以為義的人 不需要悔改 那些自己為義的人 不感覺到他需要悔改 耶穌根本不要他悔改 也不召他悔改 我只召罪人 所以當耶穌講 我來尋找失喪的人 的時候， 他是寫照全世界是失去方向的 問題不在 知識 問題在 方向 當耶穌講： 我來召罪人悔改 的時候 他所要講的重點 不在乎 義 同 罪 的分別 乃在乎 覺悟 跟 不覺悟 的分別 所以，這樣呢 一個罪人卻以為自己義人 他是蒙昧、是沒有良知、是失去悟性的人 一個人他失喪而不自知 他就沒有方向 可能他有內容 你們都聽過： 南轅北轍 的這個寓言 他餵了很多的糧草有什麼用？ 我的馬很有力 有什麼用？ 我的車很堅固 有什麼用？ 因為車越堅固 走錯方向離開目的地越遠 他的糧草越多，就越難回家 他的車越堅固 跑得越遠就越糟糕 因為他走錯方向 內容 就沒有價值了 為這個緣故，這兩樣 人性的軟弱 與基督到世界要解決人類的問題 做了祭司的兩大工作 就是有關於 悟性 的事情 有關於 方向 的事情 悟性跟方向 大家說： 悟性跟方向 今天許多傳道人 以為讀多一些書 多一些知識 那麼就可以作好的傳道人 結果他在 使人得著悟性 使人歸回正的方向 兩件事情上沒有好好做 因為他以為他有了學位就夠了 他以為他有了經驗就夠了 他以為他穿上牧師袍就夠了 但是許多許多人的需要是什麼？ 怎樣把他們的 悟性 把它啟發起來 怎麼樣把他們的 方向 歸正過來 這兩樣如果做不好的話 你很難做神人之間的中保的工作 所以耶穌基督在這裡聖經特別提到 他能體諒那愚蒙和…… 什麼？ ……和失迷的人 大家一同來讀 他能體諒那愚蒙和失迷的人 我們在這個地方解釋這節聖經 不能說： 耶穌也曾經蒙昧過 不能說： 耶穌也曾經失迷過 我們只說耶穌到過 使人蒙昧 使人失迷的世界中間 作了與人一樣的在這種環境中間受試探的人 但是他卻沒有犯罪 你要記得 希伯來書來第4章 已經很清楚的交待這句話 他凡事與我們一樣，只是他沒有犯罪 所以他來到蒙昧的人中間 來到失迷人中間 清楚知道蒙昧的人同失迷的人 所處的狀況是怎麼樣的 但是他自己沒有犯罪 他沒有蒙昧 他沒有失迷 他就是在這樣的世界中間 受軟弱所困 但是他自己沒有軟弱 他理當為百姓和自己贖罪 那麼這裡講的不是耶穌基督 這裡講的是指祭司 一個祭司自己就在罪惡中間 祭司和耶穌不同的地方 祭司先要為自己贖罪 然後才替百姓贖罪 耶穌基督需要不需要？不需要 這是在 希伯來書第7章 提到 耶穌基督作大祭司 的時候 提到了 那所有的祭司都要先替自己贖罪 耶穌基督不需要 所以這裡提的是普通的祭司 這大祭司的尊榮，沒有人自取 惟要神所召，像亞倫一樣的 那麼如果你讀到五經裡面 你看到大祭司穿的衣服 是最尊貴的 我相信摩西一生 沒有一天穿過一次 大祭司那樣尊貴的衣服 如果你把現在的牧師袍 跟大祭司所穿的衣服一比的話 完全不能相比 不但如此 所有的祭司、所有的宗教 甚至教皇的衣服 你不能比聖經裡面的祭司 因為亞倫作大祭司的時候 他胸前要掛上十二塊的寶石 各種各樣的寶石十二塊 閃爍發光 我相信一定不是小小粒的 一定是大塊大塊的 所以，就在他整個胸前十二塊 四、三，十二 擺得整整齊齊的 無論他的帽子 無論他的衣袍 無論他掛的寶石 都顯出他是尊貴的 這樣就告訴我們呢 他不但代表百姓 在神面前 上帝是把尊貴的職分給他的 所以一個事奉主的人 不要自己看賤自己 一個事奉主的人 不要自己看輕自己 因為我們是蒙神所揀選 做神永恆的 在永世計劃中間 所定的那尊貴榮耀的工作 那這十二塊寶石表示什麼？ 表示十二支派 在神面前都是寶貴的 上帝看祂的百姓是寶貴的 無論哪一個支派 像寶石一樣的寶貴 每一塊的寶石怎麼變成寶石呢？ 每一塊寶石都是經過 非常的沉重的壓力才成功的 我想今天我不必談物理學、礦石……這些問題了， 你們都知道 你把世界上最大的金鋼鑽 把它用高的溫度把它融化掉的時候 你發現最後什麼都沒有 就剩下什麼？剩下碳氣罷了 就是 Carbon ，就是這樣的 所以把碳氣壓縮到最後變成固體 變成固體中間更硬的固體的時候 變成金鋼鑽 所以這些普通的東西 而且不是氧氣，是碳氣 誒，金鋼鑽是什麼？是碳氣！ 大家說： 金鋼鑽是碳氣 你說我要一塊金鋼鑽 你不過是要一塊看得見的碳氣 就是這樣了 但是不同的地方在哪裡？ 它這麼卑賤、這麼卑微 是經過很大的壓力 幾千年的壓力把一塊變煤 煤炭的煤變成固體的金鋼鑽 就是這樣簡單 神也是如此 神看我們是寶貴的 在祂眼中如同金鋼鑽 如同寶石一樣的 無論是藍璧璽、紅寶石 各樣的珠寶 在大祭司的身上 其實不過是在壓力之下 普通的東西變成結實 耐牢可以抵擋摩擦的那個寶石 所以大祭司是尊榮的 因為他身上披戴著 他所為之代禱十二支派的代表 他看這十二支派不是普通的人 無論是流便、西緬、利未、猶大 但、迦得、亞設、以薩迦、西布倫、拿弗他利、約瑟、便雅憫 這十二支派都是寶石 都是神所珍重的 每一個事奉主的人 每一個神用寶血買贖回來的 都是神所看重的 都是神絕對不棄絕、不輕看的 那大祭司披戴這些 就表示他背著十二支派所代表的這個寶石 背著這個石頭 代表十二支派站在上帝的面前 這個跟我們背十字架不一樣 背十字架是放在後面的 但是大祭司背著這十二塊寶石 不是放在後面 放在哪裡呢？放在前面 為什麼呢？因為他面對上帝 所以上帝看見十二塊寶石、看見這個祭司 你是為十二個支派站在我的面前的 你清楚嗎？ 上帝看見你事奉的時候 看見你事奉的背後 你所代表的百姓在祂眼中是寶石 所以你要掛在你的胸前 這是很尊貴的 這表示神的子民是神所尊重的 神自己所看重的 這樣呢 基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向祂說： 祢是我的兒子，我今日生祢 的那一位 就如經上又有一處說： 祢是照著麥基洗德的等次永遠為祭司 那麼這一段的聖經 完全是從 詩篇110篇 裡面提出來的 我個人感覺到 希伯來書 的作者 是一個很偉大的解經家 因為從來沒有一個人 引用那一節聖經的時候 提到麥基洗德的事情 在 使徒行傳 裡面 我們看見引用 詩篇110篇 的時候 就引用到前面一句 沒有引用到 詩篇110:4 第一句告訴我們 主對我主說 你坐在我的右邊 等我使你的仇敵作你的腳凳 詩篇110:1 的時候 就提到： 他坐在右邊 等仇敵作他腳凳 的這個事情 到 詩篇110:2-4 的時候 提到了一個用宣誓立的一個完全不同的大祭司 就是麥基洗德的等次 是永遠的大祭司 不是在亞倫體系之內 利未支派中間的大祭司 那麼這裡呢 他引用了 詩篇2:7、110:4 兩處的聖經一同引用在這裡，也就是說 你是我的兒子，我今日生你 我們在希伯來書第一章、第二章 我們講解的時候 已經把這一節的聖經 已經解釋出來了 是永恆的被生 eternally generated The Son of God was eternally generated Son as the second person of the trio God 這個是初期教會 希臘教父神學家 俄利根（Origenes Adamantius, 185-254） 特別用的名稱 永恆中間被生的 因為神創造時間 神就不在時間的過程中間 所以神就超越時間 所以神就不受時間的限制 也不受時間的約束 這樣在神的觀念中間 在神的面前沒有什麼叫作 昨日 什麼叫作 明日 只有 今日 祂是那永恆現在者 是昔在、今在、永在的全能者 而在祂面前千年如同一日，一日如同千年 所以神沒有過去的事 也沒有未來的事 在祂只有永恆 祂就用這個永恆性說： 你是我的兒子，我今日生你 所以基督是永恆被生的 又在另外一處聖經說： 祢是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司 我們大家一同打開 詩篇110篇 我先唸 詩篇110:1-3 詩篇110:4 請你們大家開聲一同來讀 詩篇110:1-3 我讀； 詩篇110:4 的時候，你們讀 耶和華對我主說 等我使你仇敵作你的腳凳 耶和華必使你 從錫安伸出能力的杖來 你要在你仇敵中掌權 當你掌權的日子 你的民要以聖潔的妝飾為衣 來服事你 甘心犧牲自己 你的民多如…… 什麼？ 清晨的甘露 詩篇110:4 一同來說 耶和華起了誓 絕不後悔說 你照著麥基洗德的等次 永遠為祭司 所以這一位在右邊作王的 也就是這一位要被立作為祭司的 請你注意下面這些話語 就是全本聖經中間 提到 麥基洗德 這個名稱的 只有三本書 第一本就是： 創世記 第二本就是： 詩篇 第三本就是： 希伯來書 所以除了創世記摩西提過了 這個麥基洗德以後 我們看見其他全本舊約呢 只有 詩篇110:4 提過一次 永遠不再提了 在新約中間只有一個 希伯來書 的作者提過麥基洗德的名字 其他所有的書都沒有人再提了 所以我感覺這是一件很特別的事情 希伯來書 的作者讀經的程度 他的仔細的敏感度 是超越了保羅、彼得、約翰、雅各……等等，其他耶穌基督的門徒 如果我們說 希伯來書 的作者 可能就是耶穌的門徒的話 那第二章裡面有一句話 好像暗示不是耶穌直接選的門徒 因為在第二章裡面他說 這福音本來是主親自講的 後來是聽見的人傳給我們的 所以這暗示呢 耶穌傳給一些人 那一些人再傳給他 他是在這些聽福音的這些人中間 可能他是變成第三代的 最少是第二代的 耶穌傳給門徒 以後門徒再傳給別人的時候 他在其中 所以 希伯來書 的作者很可能 是與耶穌基督同時代 但是沒有直接聽耶穌講道 或者從來沒有見過耶穌的人 所以他才這樣講 是主親自講了，後來是聽見的人再傳給我們的 所以他不是直接領受 神對他傳的福音 為這個緣故很可能他是比保羅、比雅各、比約翰、比其他的門徒更遲一點的人 這個人在他在寫這本書的時候 大概是在第一世紀的時候 為這個緣故他是相當早 第一世紀就跟隨主的人 但是他讀經的敏感度 他對聖經一些重要的話語的這個敏感的程度 一點不在其他的使徒之下 所以彼得沒有再講到麥基洗德的事情 雅各沒有再提到麥基洗德的事情 而且保羅也沒有提到麥基洗德的事情 約翰也沒有提 但是 希伯來書 的作者提到了 他發現在 詩篇110篇 裡面 有一個革命性的話語 是整個以色列民族沒有注意到的 當我們講解到 希伯來書第7章 的時候 我會很清楚的跟大家分析 這個革命性的思想怎麼演化出來的 祢是照著麥基洗德的等次為祭司 所以這樣呢 詩篇110篇 裡面 詩篇110:1、110:4 就把兩種職分 放在一個人身上 這是絕對不可能的事情 為什麼呢？因為 你在我右邊，我要使你的仇敵作你的腳凳 這個是立作王的 是神自己立的王 我在錫安已經立了我的君王，你是我的兒子我今日生你 又是 兒子 、又是 王 又是 掌權的 又是坐在他的右邊 但是的時候 突然間 詩篇110:4 提到 你是按照麥基洗德的等次為祭司 怎麼可能？ 有王的職分又有祭司的職分呢？ 這是整個猶太歷史裡面從來沒有的 沒有一個人又作王、又作祭司 大家說： 沒有一個人又作王、又作祭司 因為作王的一定屬於猶太支派 作祭司的一定屬於什麼？ 利未支派 那麼如果一人又作王又作祭司 他要根據什麼可能性呢？ 這是完全不可能的 因為如果一個女子 嫁給另外支派的人 這是神沒有攔阻的事情 所以猶大的女子嫁給利未的男子 那麼她是不是又猶大又利未呢？ 你說： 不是，她是猶大，那麼她的丈夫是利未 那她生的孩子是不是又利未又猶大呢？ 也不是 因為她一跟著丈夫的時候 她的孩子全部只能算是猶大支派 你注意看摩西五經 連產業都不能歸過去的 所以利未支派的女子 不能因為嫁到猶大支派的家中 還照樣可以拿到利未支派的產業 我不是叫你今天回去 跟你的父母吵這個事情 誒，但我是告訴你，聖經是這樣講的 照樣猶大支派的人 嫁到利未支派的時候 她就失去了在猶大支派原有的那個產業的分 因為她在這裡得著她丈夫的分 為這個緣故，猶大支派是猶大支派 利未支派是利未支派 當聯婚之後 離開她的支派到別的支派 就失去女子原先支派的這個分 照樣男子也不能把他的分 分到外家那裡去 因為猶大支派的產業 就是猶大支派的產業 利未支派的產業 就是利未支派的產業 照樣的 從猶大支派生下來的人 甚至是跟摩押女子 結婚生下來的人 還是猶大支派的人 有沒有這樣的事啊？ 誰是摩押女子啊？ 路得 她丈夫是誰啊？ 波阿斯 那麼丈夫是猶大支派 妻子是摩押民族的人 孩子就變成什麼呢？ 猶押 支派是嗎？沒有 還是猶大支派 所以這是絕對不能更改的事情 為這個緣故聖經告訴我們 所有作祭司的 一定要從利未支派出現 所有作君王的一定要從猶大支派出來 那麼這一節聖經 只有這一節聖經 就是 詩篇110:4 提到了一句話語： 你是按照麥基洗德的等次作祭司 麥基洗德是誰？是祭司 麥基洗德是誰？是君王 你看到了沒有呢？ 這個是不可能的事 在猶大支派中間沒有祭司 在利未支派中間沒有君王 凡是作王的都不能作祭司 凡是作祭司的都不能作王 但是有一個人 原來是在利未沒有生下來以前 他已經又作祭司又作王 就是麥基洗德 所以保羅沒有發揮那一節 整個以色列人到了耶穌的時代 整個法利賽派、律法師 那些寫聖經的人 沒有一個人想通這件事情 所以耶穌基督曾經問他們這句話 如果彌賽亞是大衛的子孫 為什麼大衛稱他為主呢？ 那些法利賽人就完全沒有辦法回答他 希伯來書 的作者是惟一把耶穌所提示的這一點 發揮到最盡致的惟一的一個人 只有 希伯來書 的作者 看見這節聖經隱藏著的可能性 看見這節聖經隱藏的革命性 看見這節聖經帶來的舊約跟新約關連的惟一的連線 所以我說 保羅都沒有像他這樣仔細的看聖經 沒有像他這樣敏感的發現這個事情 感謝上帝 在聖經裡面你至少可以提出四、五個例子 就是從敏感度產生出來解經的原則 是與普通的人完全不一樣的 所以我相信許多的人所謂的 解經 就是跟著怎麼解就怎麼解 人家看到什麼他就看到什麼 人家講什麼，他就跟著講什麼 就跟著在某一些形式中間 把自己捆綁了 但是聖經給我們看到有一些的人 當他把 舊約 一些重要的話 點出來的時候 他有了一個最大的突破 是不單從歸納裡面就可以找到的 乃是在真正神永恆旨意中間 總連線 總原則裡面他找到的 所以 希伯來書 的作者 在 詩篇110:4 裡面看到一個新的可能性 就是： 又是君王、又是祭司在一個人身上 的可能性 也就是神早已經講了 這樣上帝在賜下舊約之先 已經把一個永恆的旨意先點一點 使麥基洗德出現一次 而他是： 至高上帝的祭司 他又是撒冷王 這王就是王， 撒冷王 就是 平安王 他是平安王又是祭司 所以祭司與君王這兩職 在一個人身上合一 這惟一的一次就是聖經所記載的 當亞伯拉罕 打勝諸王以後回來的時候 用酒同餅來迎接亞伯拉罕 那一位至高上帝的祭司 到了 希伯來書7:1-15 我們會再很詳細的解釋，有關於他這個祭司的職分 同亞伯拉罕之間的關係是什麼 我今天稍微點一點 這裡提到兩件重要的事情 第一件事情：就是 等次 的問題 第二件事情：就是 效期 的問題 這兩件很重要 因為所有的祭司他們的等次 都是亞倫後代 是利未支派等次的祭司 這裡提的是什麼？ 麥基洗德的等次 所以不是亞倫後代 不是利未支派的等次 這個是不同的等次 a class of his own a class of Melchizedek not a class of descendant of Levi 不是利未支派的那個等次 是麥基洗德的等次 第二樣，任期的問題 等次 的問題已經解決了 現在 任期 的問題是 永遠為祭司 所以這是超越時間的 不是在人生有生之年 作祭司的幾十年的任期 乃是永遠為祭司 這樣我們看到兩點 這兩點都歸在耶穌基督身上 只有耶穌基督 才有可能作永永遠遠的祭司 才有可能超過亞倫 同利未支派的等次作祭司 只有耶穌基督等次是最高的 祂的工作是最長久的 因為祂是永遠的上帝 永遠的神差來的永遠的聖子 當他死的時候 以永遠的聖靈把自己獻上給上帝 所以他的血有永遠的功效，洗淨人的罪，一次成全直到永永遠遠的，感謝上帝！ 所以這裡提到兩件事 第一個是什麼？ 等次 的問題 第二個是什麼？ 效期 的問題 每一次你提到麥基洗德 你要記得兩句話跟他相連在一起 第一：他是至高上帝的祭司 第二：他是長久作祭司的的 當這兩件事情 歸到耶穌基督的身上的時候 第一：他是至高的神來作祭司 不是 至高上帝的祭司 是至高的神來作人 成為神人二性的祭司 因為有有神性 第二：他不是長久作祭司 他是永永遠遠作祭司 那麼這樣把這兩件事 再加上一件重要的事的時候 你就知道這是永遠不能更改的 主已經起誓 我立你為祭司，如同麥基洗德的等次，是永遠作祭司 現在再加上什麼呢？ 加上上帝是 起誓 立的 那這三件連在耶穌基督身上的時候 我們看見 我們就有一位永永遠遠有功效 永永遠遠不被死所吞沒 使我們離開死亡進到永永遠遠生命中間 有大能的耶穌基督 感謝上帝！ 祂的任期是永遠的 祂的等次是最高的 祂是按照麥基洗德的等次 不是按照亞倫的等次 這樣又永恆又最高的祭司 他是大有尊榮的祭司 這個尊榮是不是 和亞倫的尊榮可以相比的呢？ 是不是亞倫可以與祂相比呢？ 不是！ 亞倫穿多尊貴的 多榮耀的服裝 配上多寶貴的寶石 不過是受造界的尊榮 亞倫有了多高的地位 當他離開世界的時候 他祭司的職分就停止了 但是我們的主耶穌基督不是如此 祂是由天而來 又離開世界回到父那裡去的 祂獻祭的時候是用永遠的靈把自己獻上的 所以祂的血就能除去我們的罪 洗去我們的死行 又潔淨我們良心一切的虧欠 這是 希伯來書9章 裡面提出來的 耶穌基督的功效效期是永恆的 祂的職分是至高的 祂是絕對不能更改的 因為神是用起誓給他立的 這樣基督的尊榮是遠遠 超過所有大祭司的尊榮 現在你想想看 這一位最永恆的、最高榮耀的大祭司 竟然曾經在世界上 受世界任期不過幾十年 而是有自己的罪需要救贖 加上不過是亞倫、利未支派層次 有玷污的祭司的侮辱 所以當耶穌在地上的時候 大祭司問他說 你是上帝的兒子嗎？ 耶穌回答說什麼呢？ 你說的是 但是你要看見人子 駕著天上的雲來到世界審判一切 這句話已經透露他的永恆性 是超過所有的 但是當他講這句話的時候 這些大祭司 為什麼說 這些大祭司 呢？ 那個時候有一個犯法的事情 可能那個時候一個已經死了 但是曾經同時兩個祭司在任 這是完全違背聖經的！ 大祭司該亞法就把衣服撕裂了 然後他說 我們不需要什麼這麼見證 從他口中就可以定他自己的罪了 親愛的弟兄姐妹 他說： 這自稱為神兒子的 我要怎樣辦他呢？ 他現在說： 我要怎樣辦祂呢？ 以後當耶穌耶穌駕著天上的雲 跟諸聖者一同來臨的時候 不是 怎樣辦祂 是 要怎麼辦呢？ 見到他要怎麼辦呢？ 不是 怎麼辦祂 要怎麼辦呢？ 因為 我要給祂辦掉了！ 那個時候是 祂辦我 不是 我辦祂 每一次我看見耶穌受審判的時候 我有個非常痛苦 非常受感恩的刺激 對耶穌基督莫明其妙 偉大的心志的佩服 五體投地的感受 因為祂是審判者 卻受六次審判 祂是真正的大祭司 受世界的祭司的侮辱 祂是真正的君王 被世界的君王所鞭打 祂是真正應該戴最高榮耀冠冕的 世界的王給祂戴荊棘的冠冕 耶穌基督是大祭司 是永恆中間 在靈界裡面 神旨意中間永恆有效期 永永遠遠的 是起誓立的 超過亞倫和利未支派的祭司 但是祂來到世界上的時候 祂竟然披戴了荊棘的冠冕 祂竟然披戴了血肉的身體 祂竟然體恤我們一切的軟弱 祂竟然為我們受了各樣的試探 只是祂沒有犯罪 現在我們要讀 希伯來書5:7 大家讀 希伯來書5:7 這是很重要的一節 我昨天在香港一個鐘頭半的時間 只能講這一節 就是 基督在肉體的時候 既大聲哀哭 流淚禱告 懇求那能救祂免死的主 就因祂的虔誠，蒙了應允 我們現在讀這一節 我先把一些很重要的效應告訴你 在第五章前面一段提到 尊榮的大祭司 的時候 第六章馬上提到 這一位 真正尊榮的大祭司 是有受苦經驗 體恤我們軟弱的耶穌基督 我們再唸第一句話 基督在肉體的時候 就因祂的虔誠 蒙了應允 這一段的聖經，這一節的聖經 我先把一些效應提出來 裡面有一些很重要、很嚴肅的 甚至與回教對基督教的觀念 相衝突的事情 我下個禮拜才給你們解釋 我也先提醒大家注意 前面提了： 大祭司的尊榮 不是人自取的 是神所揀選的，是神自己所定的 這裡就提到什麼？ 被定的也是曾經受過苦 當耶穌在肉體的時候 這一句話什麼意思呢？ 也就是那三十三年半 道成肉身的受苦時期 基督是榮耀的嗎？是 大祭司的尊榮是神所給的 是榮耀的 基督是羞辱的嗎？也是 因為他在地上受盡各樣的羞辱！ 這樣，所以馬丁路德（Martin Luther, 1483-1546） 提到基督論的時候 他說： 我們要認識基督 怎樣認識他呢？ 有榮耀的基督 也有受苦的基督 有一些人只認識 受苦的基督 他們沒有認識 榮耀的基督 還有一些人是只認識 榮耀的基督 他沒有認識 受苦的基督 這一位榮耀的基督 也是受苦的基督 這位尊榮的基督 也是為我們受難的基督 所以他是君王 而且是萬王之王 有最高最高的榮耀 他是僕人 是最受痛苦的僕人 是最羞辱的人中間是最羞辱的 所以基督又是尊貴的 基督又是卑微的 基督是榮耀的 基督又是羞辱的 基督是尊貴榮耀的大祭司 基督也是上帝受苦的僕人 所以我們把這個 基督論 的兩方面 都瞭解的時候 你才明白祂作大祭司 不是像我們所想像的 只有榮耀的一面 今天許多的人 當他們看見一個事奉主的人 大有尊榮的時候 他們沒有想這背後他受過什麼苦 所以許多時候我們 就願意在尊榮的面去學習 怎樣像一些偉大的神的僕人 但是我們沒有學習到 他們曾經受過什麼苦 流過什麼淚 如果我們只羨慕別人的冠冕 而沒有學習別人的順服 我們只羨慕別人的外表 沒有學習別人的內心 我們只羨慕別人的成就 沒有學習別人付過的代價 我們很難作上帝忠心的僕人 在這裡 希伯來書 的作者 突然間完全轉過來 從榮耀的大祭司的身分 提到基督受苦的情形 這也就是整個希伯來文化中間 絕對沒有辦法瞭解的事情 這也是整個猶太宗教 完全失敗的原因 因為當他們所知道的基督 在他觀念中間只我尊貴榮耀的 他們沒有想到神也早就把 基督的受苦 基督的降卑 基督受羞辱 基督的死 基督被耶和華定意壓傷的 那些經文仔細的看下去 所以他們就有了一個選擇性的觀念 來把許多聖經中間 不合他們口味的東西 把它排除掉了 他們就這樣養成了一個 只選擇合乎他們需要的 合乎他們感受的 合乎他們神學性所能瞭解的 膚淺的一方面來作為上帝的話 其他的他們就把它抗拒 把它取消掉了 我不知道 今天我們作基督徒是不是這樣？ 我們讀經是為了什麼？ 為了講道沒有內容 找一些好講的來 這是讀經嗎？ 這是偷上帝的話來做事奉 我們怎樣解經，怎樣講道呢？ 專講那些容易明白的道 專講那些容易吸引人的道 這是取巧 利用上帝的話語 欺騙上帝的子民 我建立教會的時候 1989年 我已經事奉主已經三十二年了 我一生講道的時候 我都是主題講道，專題講道 當我要建立教會的時候 我跪下禱告，我說： 主啊 這個教會是祢的家 教會是永生上帝的家 是真理的柱石和根基 那教會要明白祢的話 是怎樣明白呢？ 是不是找一些容易給他明白的呢？ 找一些好聽的道來講呢？ 找一些重要的題目 找一些吸引人的 找一些合乎潮流 合乎時尚的事情呢？ 主啊，我願意跪在祢面前對祢說 如果我解一段的聖經 解一章的聖經 我要每一節解 因為每一節都是祢的話 而那一節怎麼枯燥我也要講 那一節怎樣難聽我也要講 那一節怎樣不讓人喜歡、接受 我也要講， 因為這是祢的話語 阿們！ 所以我用了三年半講 約翰福音 以後再用四年講 羅馬書 以後再用一年九個月講 以弗所書 然後已經講了二年 講 希伯來書 還講不到一半 這是我對神的立約 主啊，當我講的時候，每一節 無論是枯燥的 無論是不容易明白的 我都要好好解釋 使我對祢話的羨慕 不是拾取合乎他心裡喜歡的 照他喜歡的，興趣的來聽 上帝的話不是 點唱 的內容 今天作傳道的 好好學習這個事情 我有一個經驗從來沒有想過的 就是我講到 羅馬書16章 的時候 保羅說： 問安、問安、…… 我要怎麼講？ 就唸三分鐘就完了 我到現在還不知道我怎麼講 每一次上台 我都不知道這一場到底要講成什麼？ 所以同樣一段經文 我在香港講、在台北講、在印尼講一定不一樣 但是重點都抓到了 裡面重要信息都傳出來 但是講的時候，有不同的神的引導 我真是從來沒有那樣的經驗 我如果講專題 我把整個聖經重要的信息 把它的結構整個歸納起來 然後講出來，一個專題 三一論 、 基督論 這容易講 有的人說： 這個難講 我說： 這個容易講 只要你明白聖經前後 總合裡面所有最重要的教訓 歸納起來你就可以講了 但你要講保羅說 問候在某某人家裡的教會安…… 誒，主與他同在 他們的愛心主記念…… 這怎麼講？ 當我講完了 羅馬書第十六章 結束的時候 我說： 主啊，我講完了 我沒有挑選 我沒有放下一部分 我好好把它講完了 講完 約翰福音 最後一章的時候 我一直哭 我記得我在台上，我一直哭、一直哭、…… 為什麼？ 因為好像永遠不會再對我的教會 講約翰福音了 那就把它送走了 那麼，這樣好的書不能再講 因為講完了 講了三年半了 永遠不再講了，怎麼辦呢？ 好像要把老約翰送走 很依依不捨的樣子 把羅馬書送走很高興，講完了…… 唉呀！那是最難講的都講完了 連問安、問安…… 都講完了 就 羅馬書第12章 單單第十二章我講了一年半 Banner of Truth 倫敦的一個雜誌 你們知道這個雜誌嗎？ 他的主編年初的時候在雅加達 與我一同主辦一個講座 一千多人來參加 他早上主日崇拜坐在那裡聽 講 羅馬書第12章 年尾的時候 同一年 年底過了一年他再到雅加達來 坐在那邊聽，還是十二章 他說： 我有沒有聽錯呢……？ 還是十二章……？ 神的話你認為最枯乾的 最沒有意思的 裡面也隱藏著很多的東西 我們今天如果只要那些好聽的 要那些容易吸收的 要那些被人歡迎的 那你可能作了一個 點唱 的傳道人 你讀經就不會像 希伯來書 的作者 忽然間讀到一句 原來可以大大發揮 整個新舊約中間關連在一起 把整個猶太文化 做一個最大的改革的 那個經文就是一節 你是按照麥基洗德的等次 永遠作祭司 保羅沒有這樣解 約翰沒有這麼解 但是 希伯來書 的作者看到了 看到了別人所沒有看到的 這位大祭司 這位作君王的祭司 這位祭司是受苦的僕人 祭司是榮耀的 但是祂是受苦的 君王有很多的僕人 祂是僕人的僕人 祂又是君王、又是僕人 又是祭司的榮耀，又是受苦的 可能嗎？可能！ 所以這一段聖經是基督作人的時候 在肉體的時候 這個 在肉體的時候 就是那三十三年道成肉身的時候 在那一段時候裡面 有多少的苦難耶穌經歷過 從來沒有一個人知道 有多少痛苦的感受 沒有一個人可以體會的 沒有一個人可以真正明白 耶穌受過多少苦 體會過多少辛酸苦辣的事情 但是，我可以保證一件事情 你對基督的苦難 對祂感受的苦難 無論你認識的多麼有限 你對祂苦難的認識 就是你愛祂的基礎 一個沒有體會到基督受苦心志的人 很難愛主 一個對主的苦難越多明白的人 越容易愛主 他越深明白基督所受的苦難 他對基督的愛會越深、就越廣 如果一個人對主所受的苦難不明白 他沒有辦法明白應當怎麼樣愛主 因為主先愛我們 所以這一句話 祂在肉體的時候 也就是在肉身中間三十三年 道成肉身的那一段時候 祂大聲哀哭 我在全本聖經 找不到這一節是從哪裡來的 希伯來書 的作者到底 從哪裡知道耶穌曾經大聲哀哭？ 我們在聖經裡面找不到 在四福音裡面根本沒有提到 耶穌 大聲哀哭 我現在問幾句話 耶穌在世界上的時候 笑過沒有？ 沒有！ 注意聽我的問題 耶穌基督在世界上的時候，笑過沒有？ 哈哈大笑過沒有？ 或者微微笑？ 聖經沒有說 聖經有沒有說上帝笑 有沒有？ 3次！ 上帝笑 上帝有什麼笑呢？ 上帝用笑臉幫助他們 這是上帝的一種笑 坐在天上的必發笑，祂必嗤笑他們 這是對仇敵的笑 所以笑是很深的東西 全所有被造之物只有人會笑 是因為人有神的形像 上帝會笑、人會笑 德國哲學家叔本華（Arthur Schopenhauer, 1788-1860） 他說： 人太痛苦了 所以不得不為自己發明笑來安慰自己 每次我講這句話就有人笑 我絕對反對這句話 因為這句話是沒有道理的！ 笑 不是人發明的 笑 是神的恩典 你用這個恩賜、這個恩典 去為真理爭戰的時候 你會嗤笑那些反對上帝的人 你用這恩典去面對苦難時候 你會用笑臉去歡迎 那些最困難的重擔 你用笑去照顧那些在困難中間的時候 你的笑變成他們的盼望 笑是上帝的恩典 笑不是人的發明 所以我讀他的哲學書 我根本不接受他的話語 世界上除了人會笑之外 沒有別的一種動物會笑 所有動物會笑的只有在 Disneyland（迪士尼）的動畫裡面才會笑 沒有別的東西！ 好，我現在問你 聖經有沒有記載耶穌笑？沒有 你答對了 有人說有 有人說沒有 我相信有 因為聖父會笑 聖子難道不會笑？ 是嗎？ 但是沒有被記載下來？沒有 聖經從來沒有記載耶穌笑 我再問你 聖經有沒有記載耶穌歡樂 沒有？ 聖經有沒有記載耶穌歡樂？ 當七十個人傳福音回來以後 個個各個報告自己有成績 耶穌自己傳道沒有成績的時候 聖經說： 祂就歡樂起來 歡樂沒有成績嗎？不是 歡樂神美意原是如此 好，現在請你聽下面這個解釋 耶穌基督叫七十個門徒 兩個兩個去各地傳福音 回來的時候他們怎麼講呢？ 主啊，因為祢的名 連撒但都制服了 我們把病人醫好了 鬼趕出去了 祢的權柄、祢的名 我們把撒但制服 他們得到很好的成績 回來報告的時候 耶穌基督對他們說 你們不要因為制服撒但 歡喜快樂 要因為你們的名字記在天上的生命冊 你們才歡喜快樂 當然這一句話暗示 他們中間有人的名字不在裡面 在這裡是暗示、諷刺 猶大你跟著佈道團跑來跑去 你沒有得救你知道嗎？ 你看見很多果效你以為是你有分嗎？ 你沒有分，你知道嗎？ 如果你的名字不記在生命冊上 那你不要歡喜 耶穌基督看見門徒出去有果效 祂自己沒有果效的時候 這樣的神學院長是不是沒有能力？ 所以有時候 你看見你自己工作很有果效 有些人比你老經驗沒有果效 你以為你自己很厲害？ 我告訴你，耶穌特別留下這一段記載 我要告訴你兩個要點 為什麼耶穌派的門徒 出去講道大有果效 耶穌自己沒有果效？為什麼？ 耶穌可不可以因為這樣就惱羞成怒？ 耶穌可以不可以因為這樣 祂就嫉妒祂的學生？ 沒有這個事情 我告訴你，耶穌就把他們派出去 他們做工奉祂的名有果效 當然祂的名 有果效是因為祂的存在 所以基督才是祂的名有果效的 真正原本的能力的根源 能力的根基 那為什麼耶穌自己傳道的時候 沒有果效呢？ 我可以說最重要的一點 就是 耶穌基督把容易做的工場交給別人 自己做最難做的工場 這是很偉大的 我是這樣體會的 你們去吧！ 把他們派去 現在有兩種要種傳道人 一種傳道人一直叫別人去差傳 自己不傳 所以叫很多人： 去呀！傳呀…… 所有的學生出去了 老師就睡覺 教會差傳人出去了 駐堂牧師就去睡覺 我可以這樣做嗎？不能！ 我要學生出去 我自己也要出去 我要別人熱心 我更要熱心 我要別人作見證 我不可以停止 我要別人傳福音 我自己更要馬不停蹄的做 耶穌是這樣的一個領袖！ 他不是排來排去 先把好的地方自己排了 把難做的交給別人 他把最難做的放在自己的身上 所以門徒出去工作有果效 回來的時候，耶穌基督沒有果效 因為他選了最難最難的地方 難到什麼地步呢？ 迦百農啊，伯賽大 你已經升到天上 將來你必墮入陰間 因為在你們中間所行的神蹟 若是行在所多瑪、蛾摩拉 他們一定到今天還存留的 如果行在推羅、西頓 他們就會披麻蒙灰 表示這是難最難的工場 就在最困難的時候 好像看起來最失敗的時候 耶穌對天地的主上帝說 父啊！祢的美意原是如此 聖經有沒有記載耶穌笑呢？ 沒有 聖經有沒有記載耶穌歡樂呢？ 有 在怎樣的狀況中間歡樂呢？ 在最困難、最失敗的時候祂歡樂 我反過來問 聖經有沒有記載耶穌哭呢？ 你馬上回答了！ 幾次啊？ 耶穌聖經記載他哭幾次啊？ 兩次？ 3次 兩次在 四福音 裡面 一次在 希伯來書 那兩次在哪裡？ 有一次就在耶路撒冷對面橄欖山上 看著耶路撒冷城他就在那裡哭了 耶路撒冷，耶路撒冷 你常殺害先知 我要召集你們，像母雞召集小雞一樣的 多次召集你們 只是你不願意 看哪！已經為你留下了荒場 你將要變為廢墟 仇敵要進攻你 你要失敗在他們的鐵蹄之下 耶穌為耶路撒冷哭 這是一次 還有一次呢？ 是記載在 約翰福音11:35 耶穌在哪裡哭？ 在拉撒路墳墓的面前哭 聖經說： 耶穌哭了 希臘文只有三個字 ἐδάκρυσεν ὁ Ἰησοῦς 在中文是四個字 英文 Jesus cried 就是兩個字 那是全本聖經最短的一節 約翰福音11:35 全本聖經最短的一節 耶穌哭了 耶穌哭的時候，他們說： 你看，他愛這個人多深呢！ 耶穌是不是哭了 因為他的朋友拉撒路死了，他一直哭 是不是呢？ 如果他的朋友死了 不能復活才要哭 如果朋友死了還要復活 為什麼要哭？ 而且是他給他復活的，哭什麼？ 所以那些人完全誤會 他們不瞭解耶穌為什麼哭 耶穌為什麼哭？我問你 耶穌哭 因為這些硬著心的法利賽人 這些律法師 這些猶太人 就因為祂要行的神蹟 他們就定意從那天開始決定殺祂 所以祂哭 這樣說來 我把兩件事放在一起 行神蹟跟感情哀哭痛苦的這兩件事情 聖經記載耶穌行神蹟 一共35次 沒有一次是為了自己的需要而行的 沒有一次 是為了自己的方便而用特權的 沒有一次是 為了自己的好處行神蹟的 有這樣偉大的領袖！ 今天有多少老闆 利用比別人更大的特權 隨便先用公款 今天有多少經理 多少教會的財政 暗暗的 用自己的特權 去處理許多這樣的事情 耶穌行神蹟35次 從來沒有一次為自己的益處 為自己的方便 使用過自己的特權 照樣聖經提耶穌3次哀哭 沒有一次為自己的需要哭 沒有一次為自己的苦難哭 沒有一次為自己的失敗、軟弱 或者人對祂的輕看 錯誤的感受 不應該有的感受哭 耶穌在山上面對耶路撒冷哭的時候 是為耶路撒冷的前景 因自己不自知而受審判而哭 耶穌在拉撒路墳墓面前 是為猶太人硬著心 把真理傳給他們的結果 他們定意殺耶穌 耶穌為他們這樣的靈性哭 第3次在哪裡啊？ 在哪裡啊？ 希伯來書5:7 就是這一節 祂在肉體的時候，既大聲哀哭…… 到底希伯來書記載的這個哀哭 是在哪一種狀況之下 在哪一件事件之中祂哀哭呢？ 我們不知道 因為全本聖經沒有告訴我們 惟一的可能性，就是在客西馬尼園 在客西馬尼園耶穌基督哀哭 這次哀哭照樣不是為了祂自己 因為祂要承擔全世界人類的罪 在3年以前 祂親眼，親耳聽到 約翰真正明白 祂來到世界上的目的講過的那句話 看哪，上帝的羔羊 除去世人罪孽的！ 今天祂要背負全世界的罪擔 要除去人的罪債 祂要承擔所有的審判 律法的咒詛 上帝的忿怒 所有罪的重擔在祂身上 哀哭什麼？ 哀哭世人是這樣離開上帝 哀哭人的罪是重到這個地步 哀哭人不明白神的忿怒這樣臨到他們的身上 這樣的解釋 與祂前面第一次、第二次的哭 是一層一層關連 一脈相承的 那這裡說什麼呢？ 祂流淚禱告 懇求那能救祂免死的主…… 好，請你注意 耶穌基督在世界上笑 沒有被記載下來 哭被記載下來了，為什麼？ 你們可以再深一層的想 我再問一句話 耶穌基督在世界上 有沒有被記載祂唱詩讚美的事情？ 有嗎？在哪裡？ 哪一次？有幾次啊？ 耶穌在世界上 只有一次記載祂唱詩 是在 馬可福音14:26 說什麼呢？ 他們唱了詩，就出來 到客西馬尼園去 他們就到汲淪溪那裡 就進到客西馬尼那裡去 因為他們唱了詩就出來 從哪裡出來 從耶路撒冷路上出來 在耶路撒冷的路上做什麼？ 在那裡過逾越節 過逾越節的時候，結束時候……怎麼樣？ 結束後他們就唱詩 唱什麼詩？ 為什麼唱詩你知道嗎？ 請你把這些話全部串連起來 你就明白了 他的哀哭，跟他的唱詩是有關連的 猶太人過逾越節的時候 他們唱的詩是 詩篇118篇 你記下來， 這是整個猶太民族， 過逾越節的時候所唱的詩， 他們要殺一隻羊， 他們要流牠的血， 然後他們就要唱這一首 詩篇118篇 的詩， 我要你記下來你變成翻書出來了， 現在先聽， 你不要看，因為很長， 你翻錯了變 詩篇119篇 就更長了， 現在大家注意看， 詩篇118篇 是相當長的一篇 但是在那一篇裡面有兩節聖經 很重要、很重要的！ 我現在就要把這一節 跟 希伯來書5:7 連在一起了 耶穌基督像猶太人一樣 他唱 但是那些普通的百姓 唱這首詩歌的時候 他們是以歡樂的心情唱 只有耶穌基督唱的時候 是以歡樂跟哀哭的心情唱 你注意聽 所以祂大聲哀哭 就是那一天 為什麼在那一天哀哭？ 因為那一天，祂擔當全世界人類的罪 為什麼說在那一天祂歡樂呢？ 因為在那一天 祂歡喜快樂擔當我們的罪 當祂想到人的罪的時候，祂哀哭 想到祂可以為人洗罪的時候，祂歡樂 這種心情沒有人可以瞭解 那麼在 詩篇118篇 就是逾越節裡面 人唱的詩裡面有一句話 那一句話是什麼？ 這是耶和華所定的日子，我們要在其中歡喜快樂 大家說，一、二、三 你們台灣有唱這首詩歌嗎？有 This is the day, this is the day…… 這是耶和華所定的日子 我們要在其中快樂 那麼這首詩歌怎麼唱呢？ 你現在把這首詩歌教給青年團契 教給我們主日學唱 教他們拍手跳舞唱 我們在其中要歡喜快樂 到底那個 日子 是什麼日子？ 你說 主日禮拜天嘛！ 上帝定這個日子叫我們做禮拜 對不對？ 我們在耶和華所定的日子…… 後來有一些主日學老師 更有創造性了 這是拜一 這是拜二 這是拜三 這是拜…… 錯嗎？大錯特錯！ 今天你要注意聽 逾越節要定這個日子 逾越節要唱這個日子 但是原文那個字 日子 是單數的 所以不能拜一、拜二、拜三、拜五…… 不能！ 你不能那樣唱 而且這首詩歌呢 要講的這節聖經 不是給人快樂的一件事情 這是耶和華所定我們要快樂 那麼你生日拿來唱 因為你生日很快樂 所以就把耶和華所定的那一天 變成你的生日 把那一天變成聖誕節 把那一天變成你的假期 去海外旅遊的那一天…… 這是耶和華的定的日子 我們大家要快樂 這是完全錯誤的解經 因為那一節聖經是整個猶太歷史中間每年逾越節 一定要唱的詩 所以那一節聖經告訴我們 有一天是上帝定的 那一天是一個大日 那一天是一個很可怕的大日 但那一天我們可以得著快樂 因為有人替我們死的 他死，我們快樂 他苦，我們歡喜 他為我們受咒詛，我們得著祝福 這是耶和華所定的日子！ the only day 是單數的 不是每年一天的 如果每年一天 不是像大祭司每年一次去贖罪嗎？ 但是每年一天贖罪 就這個天就變成太陽繞一圈 它就又一天了 一天，明年又一天 一天加一天變成兩天 每年一天不是幾千天嗎？ 這不是上帝的旨意 所以大祭司一年一次 進到聖所那一天是叫作七月十號 那個七月十號是每一年要重覆的 但是有一天是從來不重覆的 基督按照所定的日期為我們死 這就是上帝的愛 羅馬書5:6 所以有一天 the only day 有一天是只有一次 歷史中有那一天 那一天是剛好二十四小時 而那二十四小時就是受苦之日 那二十四小時就是 耶和華所定的日子 我們要在其中歡喜快樂 懂嗎？ 第二 上帝因為祂的虔誠 真的應允祂使祂免死嗎？ 是不是指祂沒有上十字架死 或者是不是指後來給祂復活叫作 應允了祂 ？ 下個禮拜我要你好好思考 甚至有機會跟別人討論 或者看一些參考書以後 再來參加這個查經班 你會聽到許多解經書 完全沒有提的事情 我們要很嚴肅的把這些 偉大的 基督論 的經文講完 讓我們對基督的愛更深 我們低頭禱告 十字架，十字架 永是我的榮耀 我眾罪都洗清潔 惟靠耶穌寶血