我們講「彌賽亞詩篇」到《詩篇第24篇》已經講完了 所以今天我們要開始講另外一篇的《詩篇》 就是《詩篇第40篇》 《詩篇40篇》的聖經 也是一篇「彌賽亞詩篇」 好，我們今天特別要從這裡看到「詩篇彌賽亞」的詩句是在什麼地方 如果你從每一節來看 這一篇不能算是每一節都是「彌賽亞詩篇」 為什麼呢？ 因為後面的一段提到寫詩的人是有犯罪的人 耶穌基督是沒有犯罪 所以從這些的詩篇給我們看見有一部分適合用在耶穌的身上 但有一部分不適合用在耶穌基督的身上 比如《詩篇40:12》說： 「無數的禍患圍困我 我的罪孽追上了我 使我不能昂首 這罪孽比我的頭髮還多 我就心寒膽戰」 所以《詩篇40:13》：「耶和華啊，求祢開恩搭救我！ 求祢速速幫助我！」 這些話不適合在耶穌的身上 但是這一篇《詩篇》，歷史上都認為是「彌賽亞詩篇」 為什麼這一篇《詩篇》被稱為「彌賽亞詩篇」呢？ 因為在這篇《詩篇》裡面 《詩篇40:6-8》 完全不適合在別人身上 這三節只能用在耶穌的身上 我們大家打開《詩篇第40篇》 我們要讀《詩篇40:6-8》 翻到了我們大家開聲一起來念，一、二、三： 「祭物和禮物，祢不喜悅 祢已經開通我的耳朵 燔祭和贖罪祭非祢所要 那時我說：『看哪，我來了！ 我的事在經卷上已經記載了 我的上帝啊，我樂意照祢的旨意行 祢的律法在我心裡』」 這三節的聖經 很明顯的專適合、只適合、單單適合用在耶穌基督的 所以這裡提到了有一個幾乎是比上帝不喜歡的祭物更重要的 這裡有提到有一個人到世界上來 完全遵行上帝的旨意 這幾段的聖經就告訴我們 這一個人活在世界上一切的事 在聖經上已經記載下來了 在這幾節的聖經 用在大衛王的身上的時候 非常不適合 大衛什麼時候說：「上帝啊，我到世界上來是要遵行祢的旨意」 他不是從天上到地上來 像你像我是父母結婚把他生在地上來 但這一節聖經告訴我們 這個人說：「我來了，是要遵行祢的旨意」 這個「我來了」是從哪裡來的 我來了 是怎麼來的？ 我來到這個世界什麼意思？ 如果我對你說：「我今天來到基隆」 我跟你說 那你會問說：「唐牧師，你從哪裡來的？」 如果我說：「我從雅加達飛來」 或說：「我從新加坡飛來」 這個來就有一個來源 來源就是我原來的地方 我來到這裡的時候 這就成為我的目的 這一節聖經提到有一個人 他說：「上帝啊，我來了」 來到哪裡？ 從哪裡來的呢？ 我來到這個世界上 是要遵行祢的旨意 這個來到世界的人到底是誰？ 所以這一段的聖經 被隱藏到很久以後 忽然在《新約》的《希伯來書》 《希伯來書》的作者真正明白這個意義 他就這樣講 當基督到世上來的時候 就說：「上帝啊，我來了 因為祭物、贖罪祭和燔祭是祢所不願意的 所以祢已經為我預備了一個身體」 這樣合起來思想的時候 才發現相差1000年 耶穌基督到世界上來的時候 因為他的身體是一個新的預備 這個預備就代替了上帝所喜悅的祭 沒有這個身體作為預備的祭以前 以色列人就獻燔祭、 獻贖罪祭 「贖罪祭」是表示有死的牲畜 來代表犯罪的人所犯的罪蒙上帝的赦免 「贖罪祭」什麼時候開始的呢？ 「贖罪祭」從摩西的律法開始 在《十條誡命》那些書裡面 我在序言三篇講論裡面 我說到上帝把律法次下來 不是在亞伯拉罕的時代 不是在挪亞的時代 更不是在亞當的時代 也不是在大衛的時代 上帝把十條誡命賜下來的時候 是在摩西的時代 摩西的時代是什麼時代呢？ 是以色列人，在埃及做奴僕430年以後的時代 以色列人是上帝的百姓 是上帝跟雅各立約 從亞伯拉罕後代 興起以色列國 所以亞伯拉罕生以撒、 以撒生雅各 雅各生了流便、西緬、利未、猶大、但、以薩迦、西布倫，還有拿弗他利、約瑟、便雅憫……，12個孩子 這12個孩子們後來就變成12個支派 所以這是神的百姓 是神的子民 就成為一個新的國度 叫做以色列國的子民 但是聖經告訴我們 當雅各離開世界以後 約瑟繼續在埃及 當認識約瑟的法老王死了以後 新的法老王起來 他就仇視以色列 他就奴役以色列 以色列支派就成為法老王壓制下面的奴僕 全國的人，以色列人都變成埃及的奴隸 上帝使以色列人在埃及地非常快的蓬勃、興旺起來 所以相信當以色列人離開埃及的那一天 埃及的百姓有多少，聖經沒有記載 但是以色列的12支派裡面 拿兵器的人 一共有60多萬人 所以表示這些青年非常強壯、非常有為的 可以當兵的有60萬 表示他的父母、他的兄弟跟其他女人加起來應該有200萬 就是說摩西成為偉大的領袖 他以一個人的力量，要把200萬的同胞從埃及為奴之地把他釋放出來 他沒有一兵一卒 沒有一槍一炮 他怎麼能夠把200萬的同胞救出來呢？ 他倚靠耶和華上帝 所以上帝吩咐他說：「摩西、摩西 你要進到埃及的王宮裡面 你要奉我的名對法老說： 『Let my people go to the wilderness. 讓我的百姓去到曠野 So they can freely worship their God.」 他們可以在那裡自由的敬拜』」 摩西說：「我是誰 我怎麼可以去對他們講？ 法老怎麼可以讓他們出來呢？」 主說：「我與你同在 我會叫你的哥哥代替你講話 他要成為你的口 意思就是說 你成為我的僕人 我使亞倫成為你的先知 你們進到王宮裡面去 對外邦最大的國度的君王……」 耶和華如此說： 「讓我的百姓出來 離開埃及 不再做奴隸 讓他們可以自由的事奉我」 對以色列人來說 能夠自由出來 變成敬拜上帝的民族 這是非常好的事情 但是對他們肉體來說 你離開埃及 生活就沒有保障 因為他們在埃及，雖然做奴隸 法老王供應他們吃得夠 給他們住的地方 吃的地方都安排好了 當摩西說：「出來吧！」 按名份來說 脫離奴隸的制度 成為自由的民族 不再被奴役 不再被管轄 不再受逼迫 好的事情 但是摩西到底能為他們預備住的地方在哪裡？ 摩西從哪裡找東西給200萬人吃？ 摩西有沒有足夠的廚房與廚師來為他們預備這些食物呢？ 所以是很最痛苦的事情 感謝上帝 聖經是上帝的話 紀載著真正的事情 在40年裡面 上帝親自供應以色列人 每天早上從天上降下嗎哪 給他們吃得夠 拿多的沒有剩下 拿少的沒有缺乏 不單這樣 上帝保守他們 所以40年的中間 他們的的鞋子沒有穿破 他們的衣服沒有破爛 直到他們進迦南的日子 上帝是帶領的 上帝沒有丟棄祂的百姓 當以色列人從埃及的地方被帶出來的時候 上帝才把律法賜下來 才把十條誡命賜給他們 為什麼這個時候再賜下十條誡命呢？ 因為要以色列人知道神的法律跟人的律是完全不一樣的 人的律法有不公義的地方 神的誡命是神公義的表現 是良善的表現 是聖潔的表現 《羅馬書第七章》裡面 上帝的律法裡面把祂的聖潔、公義、良善的本性向我們顯明出來 我這句話的啟發性太大 你今天看世界的法律 只有兩個源頭 一種源頭，就是君王為自己統治的利害關係製造了很多規條來約束他要管理的百姓 這是帝國跟帝國主義、律法的特色 Characteristic of the imperial country's law. They set up all the laws in order to suppress, to govern for their goodness.」 但第二種的法律源頭在哪裡？ 就是窮人、百姓不願意受人約束太厲害 所以他們製造了一些法律 來約束統治者的權柄 這就是民主的國家的法律是什麼樣建造出來的 但是上帝不替君王講話 上帝也不袒護窮人 所以上帝說：「我把我的法律賜給你們 君王要遵守 百姓也要遵守 你們是我的百姓 我耶和華是你們的王 我不會像法老那樣 奴役你們 我是釋放你們的 我要用自由來供應你們 我要用真理來帶領你們」 這是上帝的律法 跟世界所有國家的法律完全不一樣 從世界的法律是不公義的人所寫出來的 聖經的律法是公義的上帝賜下來 所以本質上完全不相同 我們感謝上帝 當摩西把以色列人從埃及為奴之地領出來的時候 他完完全全恐懼顫驚 倚靠耶和華來帶領這些人 在律法史中間 突然出現五種祭： 「燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭」 這五種的祭 人把牲畜獻上 把鳥獻上 把牛羊獻上 還有把蔬菜水果這些植物獻上 表示人貢獻給上帝 在裡面最重要的是什麼呢？ 是贖罪祭和贖愆祭 贖罪祭要殺牛羊 燔祭不殺牛羊 我們在平安的日子的時候 我們用燔祭來獻給上帝 當我們犯罪的時候 我們獻上贖罪祭 把牛羊殺死 牠們流血了 求上帝赦免我們的罪 所以聖經定下的規條 犯罪的是人 代死的是羊 人犯罪以後 羊要被殺 血要流出來 若不流血罪就不得赦免 以色列人每個月都有兩次獻祭 就越說越忘 什麼意思呢？ 正月1號、15號 2月1號、15號都要獻祭 每個月都要獻祭 除此以外 也有臨時的祭 各人的祭 當一個人犯了罪以後 他想起他的罪 他就要為自己的罪把牛羊帶到祭司的面前 祭司要讓他用他的手按在羊的頭上 然後把這個羊殺死 為什麼要用犯罪人的手按在牛羊的身上？ 這表示是因為他們罪的緣故 承認是他的罪需要牛羊來代替他 然後才把羊殺死 然後誰把牛羊獻在祭壇的上面 是祭司把牛羊擺在祭壇上 但是這個牛羊哪裡來的呢？ 是犯罪的人要用錢把牛羊買過來 按在他的頭上 照著祭司給他規定的這一個規條 然後被殺 放在祭壇上 被燒、被獻 盼望上帝可以赦免他們的罪 忽然間在《詩篇40:6》裡面 這一句話出現了： 「燔祭是祢不喜歡的 贖罪祭也是你不喜歡的 但祢為我開通了耳朵」 但這件事在《希伯來書10:5》的時候換成另一句話： 「祢為我預備的身體」 如果這兩天我有足夠的時間 我要很詳細的解釋這兩句話的差異在哪裡 這三節聖經所要表示的是什麼？ 原來《舊約》裡面所有的祭物都不是神心中所喜愛的 上帝說：「以色列人啊 你要獻燔祭，你要獻贖罪祭 牛要死，羊要被殺 有錢的人用牛羊獻祭」 那麼上帝也照顧貧窮人 因為窮人生活很困難 他們的經費有限 所以他們沒有辦法買一隻牛羊來獻祭 他們想起自己的罪的時候怎麼辦呢？ 他們照樣需要贖罪祭 所以上帝體貼窮人 上帝說你們沒有錢買牛買羊的人 你可以用斑鳩 你可以用雛鴿 你可以用鴿子代替牛羊 你可以用鳥代替牲畜 把牠殺死 流牠的血，把牠獻祭給我 所以有錢人獻祭的時候 照著大的財產他們要預備豐富的祭物 窮人沒有錢 他們可以用少的錢買鳥、買雛鴿獻祭給上帝 你讀聖經看見上帝何等的慈愛 牠對全人類的照顧何等的周全 那麼無論牛羊 無論是鳥 當牠們被殺的時候 都要流血 流血是什麼意思呢？ 就用生命的價值，來替代生命的價值 《利未記》告訴我們一句話 血中有生命 這句話3000多人 沒有 人明白 你說：「一個人中間有生命 人裡面有生命」 我們明白，在3500年以前 摩西說：「生命不單是在人中 生命在人的血裡面」（參：創世記9:4、利未記17:10-14、申命記12:23） 那這句話古人都不明白 到了近代的醫學 特別400年以來 我們看見醫學界的發展越來越進步 對生物的研究越來越精準 知道我們生命的特徵都在我們的血液裡面 自從人有A型的血 有B型的血 有AB型的血 還有O型的血5之後 知道血型決定這個人的個性、品格和她的脾氣 O型的人有O型的特徵 A型的人有A型的特徵 AB型的人有AB型的特徵 B型的人有B型的特徵 AB型的人是比較剛硬的 意志力比較強的人 脾氣比較壞的人 那我現在公佈一個秘密 我的血型是AB型 所以我是毅力很強、 脾氣很硬、 個性很直、 是很不好相處的人 但是如果你看著我很忍耐 這表示神的榮耀在我身上 後來我發現我的兄弟都很容易發脾氣 這我們去查的時候 我7個兄弟每一個都是AB型的 從最大的到最小的 AB、AB、AB…… 7個AB型的人 沒有彼此相殺是感謝上帝的 還能夠好好相處是感謝上帝 但我們做事都很勇敢 我們脾氣都很直 我們的毅力都很強 我們都很硬的堅持自己的意見 但是感謝上帝 當我們信仰基督 我們走在上帝的真理裡面的時候 我們越堅強，越符合上帝的心意 後來又發現了 我們每一個人血裡面有「染色體」 我們有染色體，這叫做「chromosome」 是嗎？ 染色體叫做「chromosome」 還有我們有「DNA」 那這些東西呢 都是顯明了生命的本質 所以到了20世紀中葉的時候 醫學界完全承認聖經的話語 生命在血的裡面 那為什麼《舊約·聖經》告訴我們猶太人不吃血呢？ 可能就是因為這句話 那麼到了《新約》的時候 我們可以比較模糊的 思想這一句話的意思 保羅說什麼你們都可以吃 什麼都可以潔淨 但是這也包括血嗎？ 除了《使徒行傳15:28》 因為那是世界歷史 教會第一次神學研討會 神學研討會的動機是什麼呢？ 就是保羅跟那些猶太教信耶穌的人產生的很大的紛爭 你說紛爭就表示不相愛 所以中國教會有一個特點 哪一個人一紛爭就變成認為是在鬧事的 所以冷靜下來 不要爭 不要爭 不要吵 不要吵 大家要彼此相愛 你還講得太早了 你要問為什麼爭辯？ 為什麼紛爭？ 你在爭的是什麼東西 因為聖經沒有說我們不可以爭 聖經沒有說我們不可以辯 聖經說：「要為交付聖徒的真道 要竭力爭辯」（參：猶大書1:3） 所以有一些從來沒有發生事情的教會 從來都是和睦相處的教會 從來不長進 從來不改正 所有的錯誤從來不丟棄 把錯的當作對的 把不同意見消除掉 從來沒有研究 從來沒有分析 這到底信的對不對？ 應該不應該檢討 應當不應當鑽研 然後找到不同的地方 然後把它分的清清楚楚 對的持守下去 錯的把它過濾掉 所以《新約·聖經》告訴我們 當保羅在一個地方傳導 有一些外邦人信主了 信主以後呢？ 就參加聚會了 敬畏中間有一些猶太人 他說：「我們都信耶穌了 我們都已經在上帝面前蒙悅納了 但是我們敬拜的時候 你們是外邦人 我們是猶太人 猶太人是受割禮的 因為外邦人是不受割禮的」 所以猶太人對不受割禮的人是不能容忍的 「They can't tolerate in certain types of gentiles.」 所以他們就對這些外邦人說： 「我們是猶太人 我們是先受過割禮 後來我們信了耶穌 當然我們是得救的 那你們從前還沒有信主以前 你是希利尼人 你是羅馬帝國的人 你是敘利亞人 你是埃及人 你們從來沒有受割禮 後來我們把福音傳給你們 你信了耶穌以後 你現在是一個不受割禮的基督徒 我們是猶太受過割禮後來信耶穌的基督徒」 所以他們說：你們不可以的 因為沒有受過割禮 所以不能得救」 哇！這句話說出來以後 就變成一個新的教義了 得救為什麼？ 因為信耶穌，罪得赦免 使你們重生 最後得救的人 但是他加上一句： 「你信了耶穌 是的； 你奉主的名受洗 你的做得著赦免 是的 但你還沒有受割禮 你不能得救」 哇！當保羅聽見這句話的時候 保羅是不是隨隨便便的人 保羅是不是對大家都討好的人 保羅就問一個問題啦： 「你說什麼？ 已經信主、得赦罪、受洗加入教會的人 還不能得救嗎？」 他們說：「一定不能得救」 保羅問：「為什麼不能得救呢？」 他們說：「因為還沒有受割禮嘛 那些外邦人啊 雖然他信主 但他還沒有受割禮 所以他們不能得救」 保羅說：「誰告訴你的？」 他們說：「不必告訴！ 因為我們是受割禮的 從摩西到現在 我們都受割禮 亞伯拉罕領受上帝的命令 要我們的子孫都受割禮 連我們家裡的僕人、婢女都受割禮 所以我們是得救的人 因為神與我們立約 祂把律法賜給我們 又賜我們受割禮 再把耶穌賜下來 為我們罪死了 我們已經受割禮 我們守了律法 我們又信耶穌 我們罪得赦免 當然我們得救 但是這些外邦人 他們信耶穌 得赦罪 但是他們缺乏一件事啊 他們還沒有受割禮 哇！保羅聽了這句話以後 保羅就跟他們大大紛爭辯論 大大的紛爭 大大的辯論 保羅為什麼小事大作呢？ 為什麼要小題大作？ 發這麼大的脾氣作什麼？ 所以他們爭到死去活來的時候 他們講一句話說： 「你這個保羅是半路出家的 耶穌在加利利揀選12門徒的時候 你那個時候根本沒有份 所以你講的話我們不聽 你訂的我們也不亂數 我們絕對不順服你 你年輕的時候 耶穌升天你還是少年 耶穌釘十字架的時候你根本不信耶穌 你現在憑什權威要吩咐我們呢？ 我們不要跟你辯論 你一定錯的」 保羅說：「我一定不准許你們再講 你們怎麼可以訂下一個規矩叫外邦人在受割禮呢？」 原來猶太人受割禮的時候是生出來的嬰兒第8天行割禮 現在外邦人信主已經30歲、40歲 還有行割禮嗎？ 所以保羅說：「不行、不行」 他們一定要行 雖然多痛也要行 多大也要行 一定要割 每一個男人要割禮 保羅跟他們大大紛爭辯論以後 他們說：我們不聽你的 因為你在使徒裡面是最小的 你是最後才加入的 而且你從前是抵擋基督的 你是把人抓入監牢的 我們不聽你的話 如果你要我們聽話 我們一同到耶路撒冷 我們去找彼得、雅各、約翰 就是耶穌原先所選出來的門徒 與他們開會 與他們討論 然後才做最後的決定 保羅氣得不得了 保羅說：你不聽我的話 你也不承認我使徒得權柄 好！ 我就跟你們一同到耶路撒冷去 我的話不算權威 讓大使徒們 老使徒們 多的使徒們 一同討論 然後我們才做決定 他們一同到耶路撒冷去 耶路撒冷有彼得在那裡 他就招聚所有的門徒 把這些從外邦信主的人帶到他面前來 保羅也在他們中間 他們做的第一次神學研討會 全世界基督教的歷史第一次的consultation 不是單單唐崇榮一個人講話 還有陳佐人、王志隆 還有王福、王俊才 還有洪宇健 所以很多資深的上帝的僕人一同研討 那就是耶路撒冷會議 The conference of Jerusalem in the 1st century started from why should the gentiles not be circumcised again. 第一次耶路撒冷會議開始的原因 是因為到底外邦人需不需被割禮 所以他們研討的結果呢？ 後來彼得就代表資深、最大的教會領袖 最老的使徒 站起來說 外邦人不需要受割禮 那麼這樣就是表示保羅勝了 那些猶太人錯了 那這件事情重要不重要？ 這事情非常重要 因為當時保羅的重要性已經越來越顯著出來了 你注意看是《使徒行傳第一章～第十三章》 彼得很重要 從哥尼流家裡以後 接下去保羅的重要性開始起來了 彼得重要性慢慢下去了 13章、15章以後16章一直下去都記載保羅的行程 所以《使徒行傳》的記載 次序就變成從彼得為主轉變成保羅為主 到了16~28章 彼得的事情差不多都沒有什麼記載 保羅就完全代替了彼得 所以新的領袖起來的時候 一定產生反叛 一定產生不贊成 因為很多人很怕教會變樣的時候沒有辦法收拾 所以如果王牧師越來越老了 新的牧師起來了 他講道的方式一定跟王福不一樣 那麼很多執事就緊張了 講的不一樣如果講錯怎麼辦？ 我們已經幾年在這個教會 變了一個方向 會不會變成異端呢？ 所以很多人很緊張 所以聖靈一定要印證保羅講的是對是錯 如果保羅講的是錯的 表示教會的前途已經不一樣 剛剛一帶就走樣 以後過幾萬代怎麼辦呢？ 不是很可憐嗎？ 很可怕嗎？ 所以聖靈做的一個工作 藉著彼得印證保羅是對的 Let Peter confirm what have been told by Paul was the truth. 彼得證明保羅是對的 所以這樣會議結束的時候 最年長的彼得站起來 宣布外邦人信耶穌不需要再割禮 因為他們已經年紀大了 很難割了 很痛苦 是不是啊？ 不是的 為什麼不需要再割禮呢？ 耶穌救恩的功勞已經完完全全的成功了 不需要人的功勞 不需要人的行為 也不需要人所付的代價 任何人的因素替代進去的時候 就表示你否認基督已經完完全全成就了救贖的功勞 所以耶路撒冷會議是很重要的 耶路撒冷的會議乃是證明耶穌的完整性 救贖的絕對性 不可以再加上別的東西 所以這個在我的佈道信約裡面 「My confession of evangelization」 我提到一件事情 有的人在基督的救恩之外 再加上聖徒的「功德庫」 加上馬利亞的功勞 這是違背聖經的 還有的人提到聖靈重生之外 再加上行神蹟的異能 還有講方言的經驗 才證明他被聖靈充滿 這都是違背聖經的 所以預先沒有別的 完成之後不必加添 改教運動的成功 就是要持守這個原則 你領受救恩以前 不是用你的功勞來預備 不是用你的行為作條件 不是因為你配所以蒙恩 恩典之所以是恩典 因為恩典不靠功勞 恩典不藉行為 恩典是給不配得的人 但是救恩以後 你要得救不需要再加上割禮 不需要再加上講方言 不需要再加上你能行神蹟 因為耶穌的救恩就是救恩 救恩的本身是完整的 救恩的本身是成全的 所以《希伯來書》好幾次這麼說 他一次為我們死了 就是成全了恩典 直到永永遠遠 原文是用「past」 participle tense Conn's disease 什麼意思呢？ 已經過去了 已經成全了 而且他的功能直到永永遠遠沒有改變 這樣基督福音的完整性 基督福音的絕對性 基督的福音絕對不需再加添任何的因素 是我們基督徒正統信仰永遠要持守的 如果有一些人在教會裡 你也來 那你的教會很好 可惜少一些東西 然後再到我的團契來 我給你補充一些東西 因為我看見你的牧師不夠 因為信仰不夠 你要謹慎 因為凡是反對救恩完全性的人 都是輕看救恩的 為什麼改教家反對天主教呢？ 因為他們講一句非常褻瀆的話 他們稱馬利亞叫做coredentrice 什麼叫做coredentrice 就是他與耶穌兩個人一同完成救恩 這是表示他尊重馬利亞 結果不但不是尊重馬利亞 變成褻瀆耶穌基督 看耶穌基督的救恩是不夠的 加上馬利亞 天主教徒拜了耶穌 他們也要拜馬利亞 要向馬利亞禱告 向Saint Teresa禱告 向所有聖徒禱告 他們除了求主赦免他們的罪以外 他們向許多的Canonized saints 所以這些被封為正典的聖徒 藉用功勞 為什呢？ 因為相信這些聖徒除了自己得救以外 太多的功勞可以幫助其他的聖徒 所以這些人就把他過多的功勞放在一個倉庫裡面： 「They have more than enough, so their merits are put together into a treasury. That is called the treasury of the saints.」 然後：「從那個倉庫裡面分一點出來給我吧！ 馬利亞分一點恩典給我吧！ 馬利亞可憐我吧！ 亞維拉的聖德蘭（Saint Teresa, 1515－1582）可憐我吧！ 聖巴斯弟盎（Saint Sebastian, 256－288）可憐我吧！ 努西亞的聖本篤（Saint Benedict of Nursia, 480－547）可憐我吧！」 所有歷代有幾千個聖徒 都有過於的功勞 幫助我 因為我太虧欠了 耶穌拯救我夠不夠？ 不夠 還需要馬利亞的恩賜 還有彼得給我的代禱 所以他們除了禱告耶穌 他們就禱告馬利亞 他們就禱告眾使徒 就禱告歷世歷代的聖徒 單單1900年 在庚子年的時候 這義和拳（義和團，庚子拳亂，1899－1901）殺死很多天主教徒 過了100年以後 梵諦岡封那些人為聖徒 我如果沒有記錯 單單那一年 中國天主教被殺的人，有90多個人被封為聖徒 所以天主教徒可以求那些人 把功勞分一些給他們 所以耶路撒冷會議很重要 因為耶路撒冷會議決定了一件事情 錯的你不可接受 你要為真道爭辯 所以保羅與這些猶太派的信徒 大大紛爭辯論 是合上帝的心意 那你說這些跟今天要講的道有什麼關係呢？ 因為3000年以前 這一篇詩就出現了一句話 上帝啊 燔祭是你不喜悅的 贖罪祭也不是你所要的 原來摩西這些五種祭物 都無濟於事 都不是上帝心中所定的 那所記載在聖經 already written in the Bible Is it not the will of God? 那難道不是上帝的旨意嗎？ 不是上帝吩咐嗎？ 上帝的話、律法是一點一畫都不能廢去（參：馬太福音5:18） 所以保羅說：「字句是叫人死，精義是叫人活」（參：哥林多後書3:6） 所以你不要在聖經的字句中間把自己綁死了 你要透過字句看見精義 在律法中間發現奇妙 在字句中間發現精義 從傳統中間看清上帝的命令 那你說牛羊的血不能赦罪嗎？ 斷不能赦罪 「Absolutely no power for forgiving your sins.」 因為當保羅想斷的時候 表示絕對不可能 因為牛的血是物質 我們犯罪的靈魂不是物質 「The soul which commits to sin is not material. so you cannot use material blood of any kind of animals to cleanse the spiritual sin committing in our soul.」 我們沒有辦法用物質的牛羊的血來洗淨我們犯罪的靈魂所做的錯 當你從這個地方看到精義的時候 你明白了為什麼施洗約翰講這句話 我不過是用水給你們施洗 當那我以後來的 他要用聖靈給你們施洗 所以他的意思是什麼呢？ 我不過是用水給你施洗 水是物質 給你施洗表示有一個聖靈要降臨在你們身上 物質的水怎麼會洗罪呢？ 罪不是物質 物質的權柄沒有大到一個地步 進到靈界的範圍裡面 來解決犯罪的問題 這個原則也應用在這裡 水不能洗罪 牛羊的血也不能贖罪 水降臨在你身上的時候 是預表聖靈要澆灌在你身上 所以請你注意 當我在教會施洗的時候 我請弟兄姊妹跪下來 他們領受洗禮的時候 我就講一句話： 「今天我奉聖父、聖子 也就是耶穌基督 以及聖靈 三位一體，獨一上帝的名 用水給你施洗」 下面一句話說什麼？ 「這是預表聖靈降在你的身上 使你進到基督聖而公的教會裡面 成為『歸正福音教會』的會友」 他在可見的教會是我們教會的會友 那在不可見的教會 是基督聖而公的教會裡面一個會友 那麼他怎麼進去呢？ 就是聖靈降在他的身上 那現在我用水降在你的身上 不過是一個預表 就符合了全本《聖經》的意思 所以施洗約翰說： 「我不過是用水給你施洗 那位在我以後來的耶穌 他用聖靈給你施洗 他才是真的 我不過是預表 我為他預備 他自己來到了 神的旨意就成全 照樣得 《舊約》是《新約》的「預備」 《舊約》的「贖罪祭」 是代表耶穌基督真正成為我們的救主 為我們完成救贖的恩典 所以《舊約》的贖罪祭是一個預表 《新約》的救主是一個成全 《舊約》的「贖罪祭」用什麼做「預表」呢？ 用「牛羊的血」做「預表」 《新約》的救主用什麼成全呢？ 用道成肉身，聖子十字架上流的血完成救恩 當全本聖經完成啟示以後 你看見神的心意在永遠的約 不在過去的約 過去的約漸漸舊了 永遠的約就被堅定起來 「Old testament symbolized new testament.」 《舊約》預表《新約》 Old testament conceal new testament. 隱藏了《新約》 And new testament accomplish old testament. 《新約》成全了《舊約》 「New testament realized what have been prophesied in the old testament.」 《新約》成全了《舊約》所預言的 《新約》跟《舊約》中間一句話 全本聖經中間最重要的轉變 《詩篇40:6》： 「燔祭是祢不要的 贖罪祭也是祢所不喜愛的」 摩西所賜下的五個祭物 原不是上帝永遠的心意 他不過是一個「影子」 意思是一個「預表」： 「Five offering in Moses law is merely a shadow. a reflection, but not a reality. The reality will point to the new testament, genuine savior Jesus Christ.」 所以耶穌基督在《新約》成為實體的救贖主 成為真正的祭物 這樣呢 《舊約》的祭是預表的 《舊約》的祭是預備的 《舊約》的祭不是永遠的 這個《舊約》是漸漸變換 《舊約》是指向《新約》的 《新約》是永遠的約 是神所定的 不可改變的約 而這個約不是用牛，不是用羊 乃是用耶穌基督的血來替我們成全 所以教會不需要殺牛殺羊 因為真正的救贖主就是上帝的羔羊 耶穌已經釘死在十字架上又復活了 你現在弄清楚了嗎？ 你不明白聖經的人 你只能像穆斯林一樣 還要殺羊 還要獻祭 因為他們根本不明白上帝永遠的旨意 今天我講到這個地方 明天我要解釋兩句完全不同的話 因為在《詩篇40:6》說： 「祢開通了我的耳朵」 在《希伯來書10:7》說： 「祢為我預備了身體」 為什麼引用聖經會差別這麼大呢？ 「開通耳朵」 是不是「預備身體」呢？ 「預備身體」跟「開通耳朵」有什麼關係？ 明天晚上的聚會 是這次《詩篇第40篇》最重要的解經的重點 願上帝賜福給我們