我們大家一同打開〈希伯來書第二章〉 我再讀 希伯來書2:14-15 你們一同讀 希伯來書2:16-18 兒女既同有血肉之體 祂也照樣親自成了血肉之體 特要藉著死 敗壞那掌死權的，就是魔鬼 並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人 祂並不救拔天使 乃是救拔亞伯拉罕的後裔 所以祂凡事該與祂的弟兄相同 為要在上帝的事上 成為慈悲忠信的大祭司 為百姓的罪獻上挽回祭 祂自己既然被試探而受苦 就能搭救被試探的人 我們再一次低頭禱告 主，我們感謝讚美祢 祢是搭救我們的上帝 祢是用主祢自己永遠的旨意 在永世之間的計劃 藉著差遣基督在歷史中間成就的救恩 運行在我們心中的上帝 我們感謝祢，祢藉著聖靈 把基督死而復活的生命 在我們領受真理的時候 藉著道賜下來的上帝 我們感謝祢，我們因為領受的真理 我們就產生了信心 因為在祢的道裡面就有信仰的種子 當我們用信心領受所栽種的道的時候 主啊，我們就從祢的話語 得著真理的知識、得著得救的智慧 我們把一切的榮耀歸給祢 求主祢賜福今天晚上的聚會 我們弟兄姐妹同心合意 奉耶穌基督的名 吩咐撒但遠遠離開這個地方 因為牠在祢裡面是毫無所有 求主祢啟示使徒、先知 啟示聖經真理的聖靈 今天光照我們的心 引導我們進入祢測不透 豐盛奧秘的真理的深處 我們感謝讚美 奉主耶穌基督得勝名求的 阿們 我們上個禮拜在這裡 已經思想了 基督論 裡面 為什麼祂要親自照樣成了血肉的身體？ 我們被造的時候 原是照著上帝的形像和樣式被造 所以，神是我們的 樣本 我們照著那個 樣 、照著那個 本 照著那個 形 而被造的 所以我們不過是神的形像的一個樣子 形像的影子而已 我們是照著上帝的形像、樣式造的 但是在這一節聖經告訴我們的 完全反過來， 基督是照著我們的形像來作人的 所以這樣， 是不是變成一個很大很大的矛盾嗎？ 如果神才是我們樣子之本 形像樣式的源頭 而基督竟然照我們的樣子 成為有血有肉的身體 我們豈不是變成基督的形像樣式之本？ 這是全本聖經裡面惟一的一次 提到基督 照樣 是照我們的樣子來道成肉身 這是我們連講都不配、不夠資格講的 我們怎麼可以讓祂照著我們的樣子 照著我們的形像樣式 來成為有血肉的身體呢？ 但是這就是為了使祂成為我們的長兄 使祂可稱我們為弟兄 的這一件事情的最重要一個基礎 也就是祂與我們同樣有血有肉 同樣我們在時間、空間裡面 同樣在物質的限制裡面 同樣在肉體所受試探的這種可能性裡面 與我們認同，這個愛的偉大 是我們言詞沒有辦法明白的 我們既然是照上帝的形像樣式被造 而基督竟然照著我們的樣子 成了有血有肉的身體 這豈不是上帝的愛 在我們中間顯明到最偉大 最具體的一個表現嗎？ 所以聖經告訴我們 祂樂意住在人間 基督在地上的時候 祂很少稱自己是 神的兒子 祂多數稱自己是 人子 ，為什麼呢？ 因為祂把 與人認同 作為祂的喜樂 把 與人認同 ，作為祂的榮耀 所以當祂以 人 被上帝、按照上帝的形像樣式被造的人 一同住在一起的時候 這就是 上帝的帳幕在人間 這就是 神與人同在 這就是 以馬內利 這就是： 大哉，敬虔的奧秘！ 上帝在肉身顯現 住在我們的中間 又充充滿滿的把真理同恩典降在地上 使我們因信的人 與祂一同領受神兒子的這個權利跟福分 感謝上帝 祂親自照樣成了有血肉的身體 耶穌基督為什麼會來作人呢？ 耶穌基督來作人是特別為了來死的 為什麼要來死呢？ 因為藉著死，祂要打敗掌死權的魔鬼 所以這裡給我們看見基督來作人之後 還有另外一個更深遠的目的 這個更深遠的目的背後 要得勝一個最大的全人類共同的仇敵 就是掌死權的魔鬼 我們上個禮拜已經從幾個角度 討論到很詳細的這個問題 我們到底在受死的權柄管治的時候 撒但憑著什麼成為一個我們的王？ 成為一個管理我們的掌權者？ 掌死權的是魔鬼 基督要打敗掌死權的魔鬼 把我們從撒但的手中救出來 祂不是把贖價交給魔鬼 因為魔鬼是非法掌管我們的 祂是把贖價交給上帝 因為我們沒有欠魔鬼的債 我們是欠上帝的債 所以這個債務是歸給上帝 而主權不是在撒但手中 是非法的、暫時的掌權 所以 祂暫時成了比天使微小一點 這樣，你就看見第二章的 暫時微小 成為血肉的身體、成為與我們一樣 和我們一樣在肉身的限制之中 然後因為死的可能 我們就在撒但手中 祂要搶救我們出來的時候 這一連串的關係是密切得不得了的 那麼當這節聖經講完了以後 希伯來書2:14 是惟一的一次 在全本聖經裡面 講到基督的死，是 置死地於死 的死 基督的死，是 超越萬死之死 的死 基督的死，是 使人脫離死 的死 所以祂就拯救我們 脫離那因死而作奴僕的那種害怕 我們就因為基督的救贖 我們不需要再害怕死亡 不需要因為害怕死亡 就一生一世作奴僕 那麼接下去一節聖經 希伯來書2:16 的聖經 就很特別的，突然又回到 天使論 裡面 一節在過去沒有講過 不但沒有講過，全本聖經 沒有任何人提到的一節聖經 我們再唸一次 在這裡所講的 救拔 到底是不是我們基督徒 所經歷的 救贖 呢？ 在原文是不一樣的一個字 所以這個救拔是 拉出來 這個救拔是 幫助 這個 救拔 ，是臨死的時候 祂的幫助就把我們拉出來 使我們在危機、困難中間 得著解釋、得著釋放 是這個意思 所以這個 救拔 跟我們平常所用的 救贖的恩典 的意義 應當不是同一個字 也不應當直接講成 救贖 但是，這一節聖經是不是 也暗示天使沒有得救的可能呢？ 我認為是肯定的 為什麼呢？ 因為全本聖經從來沒有提到 天使墮落之後，有復原的這種事實 或者有復原的這種應許 或者有復原的這種例子 全本聖經沒有告訴我們 所以，聖經只給我們看見 有善良的天使、也有墮落的天使 聖經最多給我們看見 有 被揀選的天使 這是很特別的一句話語 因為 被揀選 這個字 在整個歸正神學裡面 是 預定論 很重要的一個字 所以今天我們成為得救的人 不是我們選擇我們的主 是我們的主揀選了我們 所以，耶穌基督在 約翰福音15:16 對門徒說 不是你們揀選了我 是我揀選了你們 並且差派你們去結果子 使你們的果子可以常存 在這一節的聖經中間 耶穌基督把救恩的 主動性 是從神而來 而祂自己是以主動者的身分 來施行揀選之恩 很清楚表明出來 在這裡再一次在《約翰福音》裡 貫徹始終的 是沒有留餘地給人的功勞 在上帝的救贖的工作 在上帝的恩典的施行的中間 人領受恩典 連得赦罪的救贖，領受上帝的生命 絕對、絲毫 沒有人這一方面的功勞的成分在那裡 莫里斯（Leon Morris, 1914-2006） 自己講這句話 Bible no room for human merit in salvation. 在救贖、拯救的工作上 上帝在聖經裡面 不留任何空間給人有功勞在裡面 這完全是出於神的恩典 所以上帝以主動的智慧 主動的絕對權威 主動的權柄把祂恩典賜下來的時候 祂才有資格說 我要恩待誰…… 怎樣？ 就恩待誰 我要憐憫誰…… 怎樣？ 就憐憫誰 因為祂是主動的上帝 那聖經告訴我們呢 上帝造了天使 有天使 不守本位 我已經提過了 這個叫作 向上的墮落 你還記得嗎？ 所以這個 墮落的天使 有 善良的天使 這些善良的天使是大有能力 遵行上帝命令的靈界的受造物 是 pure spirit 而這些純靈順服上帝的旨意 照上帝的命令去執行任務的天使 他們有執行公義任務的 是 審判者 他們執行傳信任務的 就變成了 啟示者 他們也執行了這個爭戰任務的 叫作 得勝者 他可以幫助人 他可以把神的真理告訴人 那麼藉著聖靈的工作 天使參與了把神的真理告訴人 我們在第二章前面已經講過了 我們對耶穌基督的七大稱呼 每一個稱呼都是從天使來的 你還記得嗎？ 你稱耶穌為 基督 ，誰講的？ 天使賜下來的 你稱耶穌為 耶穌 這個名字誰賜下來的？ 你稱耶穌為 上帝的兒子 誰最先把這個名字給我們的？ 天使給我們的 你稱耶穌為主、為救主 為 以馬內利 這些都是天使賜下來的 所以他變成了參與了上帝差派他 把一些真理告訴人的啟示之工 而啟示之工是神的工作 神透過天使把一些的啟示帶給人 那這樣我們看見呢 這個天使之中有善良的天使 有墮落的天使 也就是 不守本位的天使 又叫作 犯罪的天使 這個天使犯罪、抵擋上帝的 這個最高的那一位 就是叫作 撒但 而 撒但 希伯來文的意思 就是 抵擋者 抵擋上帝的那一位叫作 撒但 全本舊約一共 只有四個地方提到 撒但 這個名稱 而四個地方一共出現只有六次 所以今天我們口口聲聲 撒但、撒但…… 這是撒但的工作 你要知道全本舊約七十萬字裡面 只有四處聖經用 撒但 這個名字 而且一共只有提六次這個名字 所以我們不要隨便講 不要隨便稱呼神的名 不要隨便稱呼撒但的名 除非在很必要的時候 我們講的時候以負責任 按照聖經的原則 按照真理的威嚴來講 那這是上帝給我們 一個很清楚的形式同說話的一個榜樣 我們接下去 那麼這樣，天使、那些抵擋上帝的 就是撒但同牠的差役 這是墮落的 那些遵行神命令的是善良的 那麼哪一些天使 蒙揀選 的天使呢？ 這是保羅講的一句話語 我在蒙揀選的天使面前吩咐你 他對提摩太講這句話 那麼這個 蒙揀選 的天使是誰呢？ 我認為，照我對整個聖經的觀察的結果 也就是那些蒙神保守 永遠不再會墮落犯罪的那一批天使 也就是善良的天使，被神的恩典肯定 他永遠不再犯罪了 這個是蒙揀選的天使 跟人蒙揀選是不一樣的 我們蒙揀選的人都要經歷得救的過程 赦罪的平安、重生的恩典 都要經過聖靈大能 把我們從已經墮落的位分 帶回到得著新生命的地位 超越了墮落以前位分的那個救贖的恩典 而天使蒙揀選不需要、也沒有經過這個 因為沒有墮落的天使再蒙揀選的 你明白了嗎？ 天使蒙揀選的都是善良天使 被肯定不再犯罪直到永遠的那一批的 所以 confirmed not to commit sin again for ever and ever more this kind of angel is called the chosen angels. 是被揀選的天使 那麼這樣呢 那些墮落的天使有沒有可能得救呢？ 全本聖經沒有給我們看見有這樣的亮光 全本聖經也沒有任何一節來支持 墮落以後的天使有得救的可能 全本聖經也沒有暗示 耶穌基督為天使死在十字架上 為天使被釘、為天使受咒詛 為天使流血、赦罪 沒有這樣的經文 所以既然上帝全本聖經 沒有提到這件事情 我寧願把這一節也歸納到 天使沒有救恩 的這個教義裡面去 所以我相信這一節聖經雖然用的詞 不是我們今天救贖的那個詞 但這一節聖經所講的 祂不救拔天使 我們可以直接解釋成 天使沒有承受救恩的可能 天使最多只能為承受救恩的人效勞 這就是希伯來書已經告訴我們的 第二章已經告訴我們的 我們已經看見這一節的話語 那麼現在呢，就是在 希伯來書1:14 天使不都是服役的靈 奉差遣為那些將要承受救恩的人效勞嗎？ 除此以外，他們本身沒有承受救恩 接下去 那麼為什麼接下去的一句話是說 祂不拯救天使 只救拔什麼？ 亞伯拉罕的後裔 所以這裡你看見呢 同樣是受造的、非常榮耀的 非常尊貴的活物 那麼天使跟人 被造的位分哪一個更高呢？ 你們回答！ 啊？ 天使被造的位分 跟人被造的位分哪一個更高呢？ 天使更高 因為當耶穌基督到世界上來的時候 暫時比天使微小一點 你記得嗎？ 所以天使原來是比被造人…… 被造的人的位分是更高的 所以耶穌來作人是比天使更低 所以天使原是最高 在受造之物高過一切被造 能見界的活物 所謂 能見界 就是有物質範圍作限制的叫 能見界 而天使被造的時候 他是高過這一切 他甚至連物質的限制都沒有 因為他是被造在純靈的裡面 那麼，這裡告訴我們 所以這一節聖經就變成有很獨特重要性 也很吸引我們深入想 為什麼祂不救拔天使呢？ 為什麼祂救拔亞伯拉罕的後裔呢？ 如果天使比人更高而沒有救恩 人比天使更低而有救恩 豈不顯明這更是神的主權嗎？ 豈不顯明這更是神的智慧嗎？ 豈不顯出我們領受的恩典 是超過我們所想所求的嗎？ 因為比我們更高的天使 竟然沒有得到救贖的可能 而比天使更低的人 竟然有得到被救贖的可能 這是上帝莫大的恩典 我們要常常感謝上帝 那現在我們要正式討論到 神學性的一個大問題 為什麼天使沒有得救的可能？ 除了神的主權不願意救他之外 我們還有別的方面可以想像到 合符全本聖經的意義 神旨意中間要我們明白的那些奧秘嗎？ 我相信有的 那現在我們就一條一條的把它講出來 第一、因為天使是純靈 所以與我們的位分是不一樣的 Angels are created as pure spirit so the classification between angels and human beings are different 他是 純靈 ，我們不是純靈 我們不是純靈 的意思 我們是靈、肉 合在一起的一個受造之物 所以，上帝用地上的塵土造人 然後把我們再加上鼻孔裡面吹氣 成了什麼？ 有靈的活人 我們身體的這一部分是 物質 我們的靈魂的一部分是 靈性 所以如果你要把人分成兩部分的話 你就提到 spiritual soul 還有呢？ physical body The spiritual soul 就是說靈性本質的靈魂是一部分 物質本質的身體是另外一部分 所以 身體 跟 靈魂 就變成不同的兩個部分組成了一個人 在原先被造是這樣的 我們被造的時候、用塵土造的時候 造了我們的身體 然後祂吹氣在我們裡面 我們就變成有靈性的一個活人 也就是我們成為活的魂 就是一個靈性方面 有靈性的成分 同物質方面有身體的這個部分 身體是物質的、靈魂是屬靈的 所以屬物質的身體和屬靈的靈魂 使我們成為一個活人 當我們的靈魂離開我們的時候 《雅各書》說 有身體沒有靈魂 是什麼呢？ 是死的！ 像有信心沒有行為，是死的一樣 一個人有身體沒有靈魂，是死的 所以這樣，當靈魂離開一個人的時候 我們稱他是 死人 因為他的身體不能再活 耶穌基督說： 肉體不能叫我們活的 所以 約翰福音6:63 耶穌說： 人活著不是因為肉體 人活著是因為有靈 身體是沒有益的 叫人活著乃是靈 耶穌這一句話，不是說人的身體沒有益處 只是說，在使人 活著 的事情上 身體本身的存在是沒有益處的 所以要有 靈 叫人活 我對你們所講的話 就是靈，就是生命 所以 The word I spoke to you is the spirit, is the life. 耶穌的道是 生命的道 耶穌的道是 靈性的道 我們因神的道而活著 我們不是單單在食物方面 領受生活的源頭 所以耶穌說人活著不是單單靠什麼？ 食物 乃是靠上帝口裡所講的一切的話語 The word of life makes us living but not the physical body makes us living. 基督的話就是靈、就是生命 你把這些東西明白以後 你再看這一段的時候 那你就看到 天使與我們不同的地方在哪裡？ 天使是純靈 沒有物質身體的這一部分 我們是靈跟肉結合的一個活物 我們是靈魂跟物質混在一起的一個活物 所以我們與天使不一樣 那麼你說，這樣說來 天使沒有得救的可能 是因為他是純靈嗎？ 答案： 是的！ 把這一句話轉過來說 我們有得救可能是因為我們有身體嗎？ 那你現在說： 我從來沒有這樣想 但你一定會想到這個地步 因為當我問你說 你的肉身之中的時候 你是有身體、有靈魂對不對呢？ 當你的靈魂離開你的時候 你不能說 我在肉身之中 你在 肉身之外 對不對呢？ 所以這樣，你在肉身之外的時候 你的肉身就朽壞了 這樣，身體是會朽壞的 靈魂是永恆的 這樣，聖經所講的就沒有錯！ 祂按照其時，將萬物造成美好 又將永遠放在人的裡面 也就是靈魂的這一部分放在我們的裡面 那我們這永遠的靈 是像天使一樣 但是天使就是純粹的 但是他沒有身體 我們這永遠的靈 是放在暫時的身體裡面 所以我們就不是純靈的 為這個緣故呢 上帝救贖的人是有身體的 沒有身體的人是……不是人 而人沒有身體的時候，就沒有得到救贖了 這樣 身體 和 救贖 變成有關係了 這個是你平常沒有這樣邏輯化 把它連在一起的思想 但等到我談到第二……第四點的時候 你就越來越清楚了 這樣，天使與我們不同的地方 第一樣、天使是純靈 我們是靈與肉的混合受造物 這是第一點 第二點、天使是被造在 直接面對神的永恆狀態裡面 我再講一次 Angels are created directly in the relativity in eternity toward God 對神相對性的永恆狀態裡面是直接的 天使是直接被創造在 與上帝這個相對永恆的範圍裡面 而我們不是 我們是相對被建造在 有物質的暫時性的過程中間 所以天使 directly in the eternity we are temporary in the process. 我們在暫時性相對性中間 在物質的過程的中間 這樣，我們與天使不一樣的 那你把第二點再想更清楚的時候 你就發現 這是人被救贖的可能的一個原因嗎？ 我相信是的，為什麼呢？ 保羅說： 我在肉身之中活著 是因信上帝的兒子而活 肉身之中 我在 肉身之中 ，我要相信祂 如果我們沒有這個肉身的這個蒙蔽 沒有肉身的這個限制 沒有身體給我們的遮蓋 我們就像天使一樣直接看見上帝 如果直接看見上帝，你還要 信 祂嗎？ 你就不需要信祂了 因為 信 就是向看不見的 投出你自己絕對的順從 那叫作 信心 我們是憑著 信心 不是憑著什麼？ 眼見 這些聖經你都會背了 我們是憑著信心，不是憑著眼見 所以就因為我們眼睛所看見的範圍 是有限的 我們的信心才跳躍這個範圍 來到上帝面前 這樣，天使與我們不一樣的 天使是 直接 在永恆中間面對神 我們是 間接 在肉身中間受蒙蔽 我們用信心跳躍才去相信上帝 這樣，這個身體變成我們的一個蒙蔽 那麼身體對我們的蒙蔽 到底是不是一件好的事情呢？ 用我們已經墮落的理性 用我們普通的思想來看 這是很難接受的 因為我們許多時候對我們的身體 是我們一生最矛盾的事情 你看鏡子裡面的身體多美麗 但你又很討厭你的身體 因為你的身體會病 你的身體會累 你的身體會有情慾 你的身體攔阻你過聖潔的生活 所以你一方面很愛你的身體 一方面很討厭你的身體 有沒有這樣經驗？ 有！ 特別要追求聖潔的生活的人 有時候甚至盼望快快脫離這個肉體限制 快快到主那裡去 在肉身之中限制太多了 試探太多了！ 肉慾給我們的捆綁、累贅太多了 所以我們每一個人就活在一個 非常矛盾的肉身的這個觀念的中間 其實肉身重要到一個地步 我們在第三點裡面要提到了 第三點…… 第一：我們、天使被造是純靈 我們被造是靈肉混合的受造物 第二：天使是被造在 直接面對上帝的永恆的狀態中間 人是被造在間接受物體蒙蔽的 物質的限制中，這是第二 第三：天使被造的時候 沒有暫時的規律同次序 而人被造的時候，在暫時中間 經過一個程序同試探、試驗的必須 the necessity of trial and temptation within the temporality of the process 所以我們在這個試探 試煉的必須過程中 這是天使沒有的 那這第三點很重要的 所以我們有一個身體 這個身體是物質的 我們在物質的身體中間，我們有試煉 我們有試探 如果你看我一本書 我不知道在這裡有沒有賣出來 就是《信仰、試煉與得勝》（再版編輯中） 我們有曾經做過這樣講座是嘛？ 有關於 試煉、受苦、試探 這是一個 絕對性的必須 absolute necessity of humanity 為了人性 成全 必定要的過程 就是需要試煉、需要試探 這個是天使所沒有的 所以人之所以為人，很困難 因為我作人的時候在過程中間掙扎 在這個過程中間我受困苦 在這個過程中間我受試探 在這個過程中間我受誘惑 所以我作人很難！ 但是這是一條的 必須 連耶穌到世界上來的時候 祂也不能例外 Even Jesus Christ, Son of God Himself no exception, no exemption, no exception. 沒有例外 沒有可能減除的！ 耶穌基督還是要過，為什麼？ 這是神為人性 在肉身中間所定一個絕對的原則 是一個必然的定律！ The necessity of trial and temptation in the process going to the perfection. 面對達到永恆所必須經過的困難 那我們這個身體常常是我們累贅是嗎？ 所以我們就看見許多的哲學 無論是東方、無論是西方 許多的宗教 無論是印度的、無論是在希臘的 他們都對 身體 有了一個相當錯誤的解釋 請你注意 所謂 人 是 解釋的活物 man is created to be the interpreter. 我們看見一件事情我們就要講 我們就要解釋 我們就把我們主觀的意思 我們所想像的 我們的意念表達出來的時候 人不一定同意 今天你們聽我講道時有人這樣 好像不同意 因為這個 不知道是不是異端 從來沒有聽過這樣的話語 我同意你不同意我，為什麼呢？ 因為這是神定的 神造每一個人都有解釋的可能 所以當你聽到一個解釋跟你解釋不一樣 你就皺著眉頭、你就想 可能想完以後，你大發脾氣 可能想完以後，你恍然大悟 可能想完了以後，你忽然明白 你整個一生就改變了！ 好，現在我告訴你 因為人是 解釋者 這是先知功能的一部分 所以當人要對人做解釋的時候 就產生了不同的那種解釋的原理 這樣，對身體的看法怎麼樣呢？ 我們中國人給身體的看法 就是三個字 臭皮囊 對不對呢？ 我們中國人說這個身體是什麼？ 臭皮囊 那麼如果你 臭皮囊 還會有一點工匠 就變成 臭皮匠 那麼印度人對身體的看法是什麼呢？ 他們認為這個身體是攔阻人成聖的 是要受苦才把它對付清楚 你才能過聖潔的生活 所以他們有的人是睡在釘床的上面 你們聽過這個事嗎？ 在釘床上面睡 使每一個鐵釘刺在他肉中間 全身的重量被平均分配 還不會穿透 如果單單一枝就很危險了 越多枝越不危險 不相信你試試看 因為你整個身體的重量被幾百枝釘刺著 所以就平均分配了 就不會太危險了 那這樣受苦做什麼呢？ 他們就有一個觀念 靈魂跟身體之間的相對，是敵對的 所以你身體受苦的時候 你的心靈就得著潔淨 你的身體越多限制的時候 你心裡就越多自由 你的身體越多刑罰的時候 越多鞭打的時候 你心裡就越多釋放 這是印度教 這種東方宗教對身體的看法 那希臘的哲學在畢達哥拉斯（Πυθαγόρας, Pythagoras, 580-500 BC） Pythagoran Philosophy 這個是主前五百多年的西方的哲學 是差不多那個時候 我個人把歷史分成 主前六百 跟 主後六百 這一千二百年是人類最重要的一段時期 因為在這一段的時期 主前六百年到五百年中間 西方出了蘇格拉底（Socrates 469-399 BC） Pythagoras（畢達哥拉斯） 赫拉克利圖斯（Heraclitus, c.535-c.475 BC） 東方出了老子（6th BC）、孔子（ 551-479 BC）、釋迦牟尼（शाक्यमुनि, 563-483 BC） 主後六百年 就在東西中間、中東 出了一個穆罕默德（محمّد, Muḥammad, 571-632） 以後從來沒有再更偉大的宗教思想家 可能發生出來了 這是歷史分析 我今天不在這裡講歷史哲學 也不同你講歷史神學 我不過提一兩句可以啟發你自己的思想 Six hundred years before Christ six hundred years after Christ. 這個是宗教最偉大的情操 同宗教最偉大的靈感產生的兩段 而中間的一段 就是基督說 我就是道路、真理、生命 的這個段 就是最重要的神的啟示 在歷史中間的參與 好，我繼續講下去了 那麼西方哲學，在主前第六世紀的時候 畢達哥拉斯就產生一個理論 這個理論叫作 Σῶμά Σῆμα theory Σῶμά soma 希臘文的意思就是 身體 Σῆμα sema 希臘文的意思就是 監牢 所以它的意思 人的身體是 人靈魂的監牢 大家說 身體是人靈魂的監牢 我們不必接受 我們不是說你說的你就接受 這是希臘畢達哥拉斯的哲學 畢達哥拉斯是天下…… 可能歷史上最大的一個天才 因為在他以前沒有那樣的 他以後可能有很多 文藝復興裡面有很多很偉大的人 但是在他的時代裡面，是當時歷史上 有史以來最大的天才 因為他：第一、是哲學家 第二、是數學家 第三、是音樂家 第四、是宗教家 四家 一身，真是了不起的 這個是畢達哥拉斯 到現在呢 音樂詞典裡面一定還提到他的名字的 數學不必講了 因為他認為一切的萬有可以用 數 解決 所以到今天真正實行的是什麼？ 你可以用幾個數目 答答答…… 點了 就可以跟你美國的女朋友談話了 為什麼？ 萬有可以用數目解決 所以他這個萬有的基因就是 number 這是他想出來的 這個大天才提到 人的身體 他就提到這個理論 Σῶμά Σῆμα theory 有筆的把它寫下來 你們如果好好聽我講道 節省你讀幾十年的書……我告訴你 有很多很重要的思想 你可以從裡面、結晶的去領受 Σῆμα sema 的意思，希臘文就是 監牢 人的身體是人靈魂的監牢 所以這樣呢，跟佛教好像同出一轍 跟印度教好像異曲同工一樣 也就是人的靈魂被人的身體所捆綁 這樣，身體就奴役了人的靈魂 人的靈魂要潔淨也沒有辦法 所以人一定要脫出來 人要解脫出來，從哪裡出來呢？ 從身體出來，這個叫作 拯救 那麼倪柝聲（1903-1972）受這樣的影響 就寫了一本書叫作人的出來 《人的破碎與靈的出來》，對不對呢？ 人的什麼？ 人的破碎 與 靈的出來 這個觀念，就是希臘畢達哥拉斯的觀念 不是聖經的觀念 因為聖經從來沒有說 我們的靈從身體裡面釋放出來 沒有的！聖經從來沒有說 人破碎 聖經從來沒有一個地方 上帝要人破碎 ！沒有！ 聖經說上帝要人 完全 你要在我面前作完全人 哪裡有叫人破碎？ 所以倪柝聲這個書名完全錯的 因為他的觀念是希臘的觀念 如果他的書名倒過來就好一點了 人的破碎與靈的出來 改成 靈的破碎與人的出來 就好一點了，為什麼呢？ 因為 心靈憂傷痛苦 是上帝所喜悅的 所以，那麼 人的出來 人從罪惡中間出來、全人出來 不是靈出來 我問你，如果我今天身體在這裡 我靈出來 你說好不好啊？ 下個禮拜我不來，我 靈 來喔 下個禮拜我單單 靈 來 我一來你就去了，我告訴你 你就不在這裡了、嚇死了 所以聖經沒有教導 靈的出來 靈的出來 從哪裡出來？ 人的破碎 這個人 破碎 ，人怎麼破碎？ 這不是聖經的教訓 但是這個觀念、他那個題目 人的破碎和靈的出來 就很像畢達哥拉斯的思想 就是人的身體是一個監牢 把人的靈魂捆綁在裡面 所以靈就不能得著自由 靈要出來、就要身體破碎 它靈才能出來 這個觀念是希臘的觀念 所以我們有許多時候 聽到一些很屬靈的名詞的時候 我們佩服到五體投地 這個人得著特別的亮光 上帝直接向他啟示 我告訴你，不但不是向他啟示 他是領受了另外一種影響而不自覺 寫出來的時候，竟然變成與聖經觀念 完全相悖的東西！ 好，我再問你一個問題 人的肉身是常常有罪的 心靈是很聖潔的，對不對？ 所以 物質萬惡，靈至善 對不對？ 對不對？ 不對，為什麼說不對？ 有的人靜靜的、頭斜斜的一直看著我 到底對不對？ 物質萬惡，靈至善 這一句話對不對？不對！ 為什麼不對？ 如果你相信這一句話 你在四種教義裡面你就跌倒了 你說： 我沒有想到 原來有這樣複雜的事情 第一種教義是什麼呢？ 你就認為不可能上帝是物質的創造者 如果上帝是物質的創造者 物質如果是萬惡的，上帝就是惡的源頭 你明白嗎？ 你說： 哇！我從來沒有這樣想！ 所以這一句話 原來是 Gnosticism 異端講出來的 使徒信經的第一句話 就是反抗這些異端 我信上帝 什麼？ 全能的父 然後呢？ 創造天地萬物的主 你看到了沒有？ 所以每一句基督教的話語 不是單單唸了、背了算了 聖經不是這樣讀過了、算了 裡面要講的是什麼？ 背後的那個動力 同抵擋我們的異端是什麼？ 有關連的 第二樣 如果你說： 物質是惡的，靈是善的 你就表示耶穌道成肉身是有罪的人 因為祂進到肉身中間 物質是惡的嘛 你說： 糟糕了！ 我以為那一句話是對的 我如果接受那一句話…… 你的 基督論 也錯誤了！ 第三樣 如果 物質是惡的，靈至善 的話 那你就不能夠接受聖經 因為聖經說有許多 邪靈污鬼 許多邪靈污鬼嘛 所以這樣，靈有沒有可能有罪的呢？ 如果是物質才是惡的，靈沒有惡的話 那麼聖經講的都是假的、都錯了！ 這是第三樣 第四樣 如果你相信 物質萬惡，靈至善 的話 那就表示說呢，你心靈裡面從來沒有罪 你的罪一定只有在身體裡面 所以這四大錯誤的思想 就從一個錯誤的觀念來的 你可以說我們教會不需要教義嗎？！ 今天許多人不注意講道 隨便亂講 不注意聽道、隨便亂聽 甚至聽道的時候儘量睡覺，為什麼呢？ 因為還沒有聽道以前，唱歌唱太久了 站太久了，到最後累了就睡了 你講你的，我睡我的 這是何等可怕的事情！ 我盼望有生之年每一篇道我好好講 每一個字我好好想 每一件事我好好教導 免得有一天在上帝面前 你說： 我是這樣信錯了 是因為唐崇榮告訴我的！ 那我的罪很大 所以聖經說什麼？ 你們不要多人愛作師傅 因為他們要受更重的審判 聖經的話 你們這些參加這個查經會的人 我盼望你覺悟到 教義 的重要性 真理準確性的重要性 正意分解真理的道的重要性 會眾： 阿們！ 所以畢達哥拉斯說： 人的身體是靈的監牢 怪不得……，如果這個觀念被接受 靈要出來了 倪柝聲就受這個影響了 要作屬靈人就要 出來 而 Gnosticism 真的就把人分成 屬靈人 屬魂人 、 屬體人 屬體人 這個希臘文叫作 σάρκινος sarkinos 希臘文叫作什麼？ πνευματικῶς pneumatikos 屬靈人 屬體人 σάρκινος sarkinos 還有 屬魂人 ψυχικός psuchikos psychology 的 psy p-s-y ψυχικός psuchikos σάρκινος sarkinos πνευματικῶς pneumatikos 那麼， Gnosticism的人 在第一世紀跟第二世紀影響整個基督教 所以他們認為他們是最屬靈的人 他們認為基督徒是屬魂的人 猶太人是屬體的人 只有 Gnosticism 的人才是屬靈的人 很可惜中國一些很偉大的屬靈領袖 受了這些影響而不自覺 結果在書裡面跑出這樣的話語出來 我繼續講下去了 那為了這個緣故呢 我們現在問了，這裡所講的 天使是以靈體直接活在上帝面前的相對 而我們是在過程中間有身體限制我們 所以我們對神的看見是用信心去超越的 那麼，這樣說來 我們的身體對我們的救恩有關係嗎？ 答案： 有的！ 如果你說沒有關係的話 我問你另外一句反問的話語 你馬上醒過來 請問你 一個人死以後有沒有得救的可能？ 會眾： 沒有！ 一個人不信主 死以後有沒有悔改的可能？ 會眾： 沒有 有沒有得救的可能？ 會眾： 沒有 你肯定嗎？會眾： 肯定 為什麼你敢肯定？ 聖經哪一句話說 死了以後沒有機會悔改 ？ 好，我再問一次喔 我眼睛大一點喔 你回答的時候更小心一點喔 一個人不悔改 死了以後有沒有機會悔改？ 會眾： 沒有 沒有？ 你根據哪裡說的？ 拉撒路跟財主 心裡相信，就可以稱義 口裡承認，就可以得救 喔那個時候死了沒有口、沒有心了 是嗎？ 嗯？ 你聽過我講 口裡承認 什麼意思嗎？ 那是《羅馬書》 那是對羅馬人講的 是對羅馬帝國的人講的 當然是對全世界講的 保羅這封信是寫給羅馬帝國的 為什麼？ 因為羅馬帝國，誰承認別人作 主 的就殺頭， 所以保羅說： 你要認耶穌為主 意思： 你就是連殺頭你也甘願 你就得救！ 不是現在口裡說 耶穌…… 就得救 不是那個意思的 所以今天福音派的人解經太亂 太爛、太淺了！ 因為那一節的聖經，是告訴一個基督徒 在這樣的最大的威脅中間 雖然我口認耶穌為主要被殺 我還是要認耶穌為主 這樣的人得救，明白嗎？ 是不是 主啊…… 就得救？ 耶穌說： 不！ 耶穌說什麼？ 你不要以為稱我 主啊、主啊 就必得救 那日有許多人說： 主啊！ 我奉祢的名趕鬼 我奉祢的名說預言 我奉祢的名行神蹟 耶穌說： 離開我去吧 你們這些作惡的人，我從來不認識你們 所以 稱呼主啊……就必得救 的意思 要 總原則 去瞭解 不是從那個字句照樣學樣 就用那個字句去瞭解 好，現在回過來了 那麼聖經裡面到底有沒有提到 死了以後有沒有可能得救呢？ 死了以後就不可能有悔改的機會 如果他生前沒有得救呢？ 暗示，在哪裡暗示呢？ 剛才這位姐妹提出來了 在拉撒路與財主的那件事情上 那一件事在 路加福音16:19-31 耶穌沒有用 比喻 這兩個字 耶穌有許多的地方講的時候 用 耶穌就對他們說了一個比喻 但是那一段沒有講 所以這是中間階段 很重要的舊約轉到新約 革命性的一個啟示 revolutionary revelation concerning the intermediate stage between Old Testament progress into New Testament 耶穌講這句話 那麼這個財主就對亞伯拉罕說 我祖啊、我父啊 祢要差遣拉撒路去對我五個兄弟講道 因為他們還沒有悔改 祢差拉撒路去 免得他們來到這裡和我一同受苦 這個表示什麼呢？ 這個表示 地獄獻計 要怎樣傳福音才有果效 你聽懂嗎？ 你怎麼傳都沒有用，因為都是活人傳 活人傳給活人有什麼奇怪？ 現在我給你一個提議 死人跑出來 復活講道一定有能力的 就比唐崇榮更有能力了 就比華神、道生畢業的更有能力了 因為他是死過了再復活的 所以這個是 經驗談 嘛 有特別的經驗嘛！一定有能力 講給我的兄弟聽 亞伯拉罕有沒有說 哇！記下來 這個好的辦法，我從來沒有想過！ 天使記下來！好！ 從今以後用死人復活傳福音！ 有沒有啊？ 亞伯拉罕說什麼？ 不，他們有摩西的律法 什麼意思？ 神的話 如果他們有摩西的話不悔改 就是拉撒路復活了、向他們傳福音 他們也不悔改！ 就結束對話 The dialog stopped there, no more 表示什麼呢？ 上帝不但不接受 這些滅亡的人，以為人的智慧傳福音 可以獻出新的計謀的這一種要求 上帝也把一個定律定下來了 在他生前，對神的道不接受、不悔改 死後是沒有悔改的可能的 就是這樣講 所以，我剛才提到的這三樣 第一：他是純靈、天使是純靈 我們是靈肉混合體的一個活物 第二：天使是直接在神面前 有永恆性的相對 我們是在暫時中間 第三 天使是不需要一個試驗、試探的過程 因為他沒有物質的身體，我們是有 人之所以能被上帝拯救 我不是說人的功勞 是因為 神顧念我們的本體不過是塵土 神顧念我們有這個塵土性的身體 有這個暫時性的試煉的階段 神憐憫我們 就把救贖臨到我們這些有身體的人 那麼你說： 是不是凡有身體的人 都有救贖的可能呢？ 聖經說什麼？ 不是 誰是亞伯拉罕的後裔啊？ 有信心的人，對不對？ 從亞伯拉罕生的都得救了嗎？ 亞伯拉罕生的都領受了應許嗎？ 加拉太書 告訴我們： 不 以實瑪利是亞伯拉罕生的 但是沒有承受應許 是以撒 以撒是亞伯拉罕生的 那麼以撒生的就得應許嗎？不！ 以撒生了雅各跟以掃 不是以掃，是雅各 那麼這句話推廣下去到底要講什麼呢？ 回頭講到 神主權是在人的信心之上 神主權是在人的信心之上 當雅各還沒有生出來的時候 以掃還沒有生出來的時候 上帝就 愛雅各、恨以掃 這為什麼呢？ 是不是因為祂有 預知 先知道以後將要發生的事情 所以定下了這個愛同這個恨的原則呢？ 當然這個要牽涉到 神說： 我要恩待誰就恩待誰 憐憫誰就憐憫誰 的主權的施予的問題 但是請你注意 雅各是 尋求耶和華的族類 雅各是抓住的、是要抓住神應許的族類 這樣，雅各是表示有 信 的人的代表 那雅各父親是以撒 以撒的父親是亞伯拉罕 亞伯拉罕是 信心之人的父 那今天我不必提到 為什麼亞伯拉罕是有信心之人的父 但是亞伯拉罕是 信心之人的父 是很配得的 因為 當亞伯拉罕獨自一人的時候 我呼召他 那個 獨自一人 不是指世界上沒有其他的人 乃是只有他對神的話有真正的回應 他是信心的源頭 是人間在神面前蒙悅納的 有真正信心的這一位 我們的遠祖、我們信心的祖宗 我們信心的這個始祖 他是 信心之父 那這樣，從亞伯拉罕生的不都蒙應許 只有以撒 從以撒生的也不都蒙應許，只有雅各 雅各與上帝摔跤而得勝 不是指上帝敗給他 是上帝故意讓他得勝 然後抓他一把，他就永遠變成瘸子 告訴他 我是讓你勝 ，你懂嗎？ 故意的 那麼雅各就這樣終身成為瘸子 他知道那一天是耶和華與他爭 那要表示他是一個真正尋求上帝 而且真正抓緊機會 真正不放過神要賜福給人的 這就是信心的奴隸 今天有很多人的信是被動的 雅各給我們看見的信是主動的 就是像亞伯拉罕對上帝有回應 像亞伯拉罕的後代 像雅各一樣，對神的應許有所抓住的人 這些人是得救的人 所以這裡告訴我們 祂只救拔什麼？ 那麼，亞伯拉罕在 肉身 之中信上帝 亞伯拉罕在肉身中間獻以撒 亞伯拉罕就成為信心之父 有肉身之人的信心之父 親愛的弟兄姐妹 亞伯拉罕在別人不能信的時候 他對上帝有兩個很特殊的信心 第一個信心 他相信上帝是 使死復活 的 起死回生的上帝 第二個信心 他相信上帝是 使無變有 的上帝 大家跟我說好不好？ 使無變有的上帝 起死回生的上帝 是 生命的主 使無變有的上帝 是 創造的主 所以這個 使無變有 是 creatio ex nihilo 這個 起死回生 不是 creatio 是 resurrectio resurrectio 就是 復活 亞伯拉罕真的相信上帝使人復活嗎？ 是！ 如果他不是相信上帝使人復活 為什麼他敢把獨生子把他殺死呢？ 當他把刀刺向以撒的時候 他就是憑著這個信心 上帝一定能叫死人復活 所以我敢獻上 那麼他這個 信上帝能夠叫死人復活 這個信心有沒有任何歷史上的根據 同例子呢？ 沒有！ 所以整個歷史中間 第一個相信 復活 的是亞伯拉罕 你懂嗎？ 那個時候以利亞還沒有復活人 以利沙還沒有叫人復活過 耶穌還沒有復活那三個人 彼得還沒有復活過多加 保羅還沒有復活過猶推古 歷史上所有復活的事都是以後的記載 但是最先相信上帝有復活的大能的 是亞伯拉罕 因為當他要把以撒殺死的時候 他先相信上帝一定能叫死人復活 你說根據什麼呢？ 從思想來想 因為他知道這個孩子是要領受 應許 從他生出子子孫孫 像天的星、海邊的沙那樣多的 這個如果死了，哪裡還有子孫？ 連結婚都沒有 連生孩子一個都沒有 上帝叫我殺我就殺 既然我將近一百歲時候 我的太太撒拉完全停經了 如同死人一樣的身體 能夠這樣胎裡面會產生一個以撒出來 難道我現在將他殺死 上帝不會叫他再活嗎？ 所以他就相信 那麼你說 亞伯拉罕這個信心有沒有記載在聖經？ 有！在哪裡？ 不記載在舊約、不記載在四福音 不記載在保羅的書信 就記載在《希伯來書》 所以我告訴你《希伯來書》有一些重要性 是別本的聖經沒有可能替代的 你要注意今天講的這一節 從來不出現在別本聖經 就是《希伯來書》 所以《希伯來書》的獨特性你找出來 等我講完了十三章以後 我要你寫論文 你告訴我《希伯來書》的特點是什麼？ 你告訴我《希伯來書》對你的造就是什麼？ 你告訴我在《希伯來書》 你建立的信仰是什麼？ 然後你讀了《希伯來書》 你對教會以後的責任是什麼？ 免得我空跑這麼多、這麼久 這麼遠來對你這樣講道 親愛的弟兄姐妹們 亞伯拉罕相信上帝一定會叫死人復活 而請問 上帝 使無變有 先 或者 起死回生 先？ 使無變有先、起死回生後，對不對？ 先創造，後賜下生命 先創造，然後賜下重生 先創造，然後賜下救贖對不對呢？ 但是他的信仰的擺列剛好反過來 他相信的上帝 是 起死回生、使無變有 的上帝 我再問一個問題 亞伯拉罕一生中 間兩個與信心最有關係的經歷 就是： 你的妻子 明年這個時候要生一個孩子 怎麼可能？ 老太婆 八十九歲了 就是可能貽笑大方 全城一定笑死我們了 笑到死 但是他以 上帝的話 為信仰的內容 是的，我信 這是第一次信仰的經歷 很重要的經歷 撒拉呢？ 嘿嘿嘿…… 不好意思 我這麼老會生孩子？ 天使說： 撒拉，妳為什麼笑？ 妳以為你的笑是妳的自由嗎？ 妳正在輕看上帝 我沒有！ 她還要一方面辯護自己 一方面說謊！ 妳真的笑了 天使責備她！ 亞伯拉罕和撒拉不同的地方在哪裡？ 亞伯拉罕聽上帝的話就信了 撒拉聽上帝的話，就用她的知識去衡量 所以第二次的信仰行為 上帝不准亞伯拉罕跟撒拉再討論 你把你的兒子、你所愛的 你的獨生子 把他帶到山上去 獻上為祭給我 他清早起來就帶去 有沒有對太太說： 可以不可以？ 他太太說： 你神精病！ 我八十九歲才懷孕 九十歲才生他 你現在又把他帶上去 你想我還能再生一個嗎？ 一定給她打得死去活來、不讓他走的 連討論都沒有 他就走了 他走的時候 最刺他的話 就是以撒所講的話 爸爸 木柴已經有了 刀也預備了 火也有了、繩子有了 羊在哪裡？ 這父親能不能說 就是你 很難講出來的話 這就是信心的考驗！ 我請問你，這兩件事哪一個先？ 使無變有 先、 起死回生 後？ 但是〈羅馬書第四章〉 記載亞伯拉罕的信心的時候 是倒過來的 他信的上帝 是 起死回生、使無變有的上帝 這給我們看見什麼？ 亞伯拉罕不是單單上帝創造 更相信上帝使人復活的救主 所以他的信仰是福音派的 他的信仰不是單單相信上帝創造，完了 相信神是把人帶到死了以後有生命 好，為這個緣故呢 上帝不救拔天使 只救拔亞伯拉罕的後代 就是那些在肉身中間 因信上帝而活著的人 他們得救了 那上帝不救拔天使 這樣，天使就不可能領受救恩 因為天使沒有身體 你我有身體 所以你在身體的中間要愛惜機會 你在有身體的這個過程中間 你要得勝試探 你要拒絕誘惑 你要超越試煉 你要變成精金，因為你有身體 你要為有身體感謝上帝 感謝上帝我有身體 就因為撒但沒有身體 所以撒但不能得救 就因為我有身體，所以我能得救 那你說： 唐牧師 請你再解釋更詳細一點 使我更深入、更正確的明白 這一句話的重要性 當我在身體中間犯罪的時候 我是不是用我的身體捆綁我的靈性呢？ 剛好反過來 我們跟希臘哲學不同的地方 希臘哲學說心靈受身體的捆綁 所以 身體是靈性的監牢 我們基督教的看法反過來，為什麼？ 你心裡要犯罪的時候 你就用身體作你的奴隸 懂嗎？ 所以恨人的，用他的手去殺人 這樣，你的靈性敗壞的時候 你用身體作你靈性的奴隸 所以是 靈性奴役身體 不是身體奴役靈魂 你看到了沒有呢？ 你 恨人的就是殺人 你嫉恨一個人你就是殺人 你心裡想犯姦淫的事情 你已經是犯了姦淫了 這是基督教的 動機倫理 就是告訴你 你的心靈犯罪的時候 你就利用你的身體作奴僕 你身體受奴役於你的心靈 當你的心靈離開神 你的心靈忘記神， 你的心靈思想敗壞的事情的時候 你的身體就作了奴僕 同希臘哲學剛好反過來 我很可惜，倪柝聲沒有看清楚這個事情 現在請你再注意聽 若是這樣的話，聖經講的就沒有錯 你要保守你的心 過於保守一切 因為你一生的果效 是從心裡面發出來的 你的肉身是你的奴僕 你的肉身受牽引發動情慾的時候 也影響你的心靈 所以你要 攻克己身，叫身服你 你不要再利用你的身體作奴隸 你不要再順從你的身體、作身體的奴隸 兩樣都不可以 那麼真正的結果是什麼呢？ 我在有生之年、在肉身之中 我要活著為基督 我活著就是基督 我死了就有益處 我要在我身上 照常讓基督在我身上顯大 這就是 服事基督 的意思 在我肉身之中我要依靠上帝 我在肉身之中 我是信上帝的兒子而活 祂是愛我，為我捨己 請問，耶穌基督用什麼為我捨己？ 身體 好，現在我就談到身體 慢慢進到最後的結論了 因為我在肉身中間犯罪 所以呢，肉身這個過程中間所犯的罪 一定要在肉身的過程解決，你明白嗎？ 因為我如果不在肉身的過程中間 解決犯罪的事情 我就把我在肉身中間 所犯的罪的這個地位帶到永恆裡面去 我的罪就變成永恆性的了，你明白嗎？ 我在肉身的狀態中間 在肉身的暫時中間犯罪 我就應當在肉身的暫時狀態中間 解決罪的問題 我如果不在肉身的暫時狀態中間 解決問題 我死了以後 我就把我的罪帶到永恆的狀態中間 那個時候我與天使一樣 在永恆中間 我的罪就變成永恆的狀態 不能得赦免 為這個緣故 你一定要在有生之年悔改 在有生之年解除罪的問題 在有生之年解決你的罪債的問題 那麼你說在有生之年 怎麼解決罪債的問題呢？ 上帝藉著基督來到世界上 成為一個有 罪身形狀 的聖者 上帝使耶穌基督耶穌基督 親身擔當我們的罪 祂被掛在木頭上親身擔當我們的罪 祂照樣成了血肉的身體 親自成為身體 要藉著祂的死，來打敗掌死權的魔鬼 你看見身體的重要性嗎？ 你看見身體和耶穌基督身體的關係嗎？ 你看見耶穌基督為什麼須要有身體嗎？ 而最重要的一節聖經 就是 羅馬書8:3 請你們大家打開來一同開聲來讀 羅馬書8:3 我們要很大聲來讀 因為這一節聖經太重要了 一同來讀 一、二、三 律法既因肉體軟弱 有所不能行的 上帝就差遣自己的兒子 成為罪身的形狀 作了贖罪祭 在肉體中定了罪案 你看到了 耶穌在靈性中定罪案 或者在肉體中定罪案？ 耶穌在靈性中間擔當我們的罪 或者在肉身中擔當我們的罪？ 會眾： 肉身 你親自、好好看 彼得前書2:24 祂被掛在木頭上 使我們可以在罪上死 可以在義上活 祂親身擔當我們的罪 耶穌基督的身體 就是在這個過程中間的替代 耶穌基督的身體，就是在暫時中間的解決 所以祂來到暫時的身體中間 為我們的罪死 就使我們不必把暫時的罪 帶到永恆中間去 永遠不得赦免的那種狀況同位分 聖經在……，又是〈希伯來書第十章〉 引證了〈詩篇第四十篇〉 耶穌說： 我來了 要照著祢的旨意行 因為祢為我預備…… 了什麼？ 身體 ！ 祢為我預備了身體 耶穌基督如果沒有一個身體 祂沒有辦法為我們死 沒有辦法釘在十字架上 而我們今天犯罪在身體裡面 我們在身體暫時的過程中間犯了罪 我們就在身體的期限中間解決罪 因為你死了以後罪就不得赦罪 為這個緣故你要努力傳福音 當你見到的人還有身體的時候 就是他還可以得赦罪的時候 因為天使沒有這樣的身體 天使就沒有被救贖的可能 雖然聖經沒有直接告訴我們 但是聖經隱含著這些的道理 使你一節、一節串連得到的時候 你就從裡面的思想得到一個結論 你從今天開始 要為你的身體感謝上帝！ 好在你還有身體 好在我還有身體 好好愛惜它 在有身體的年日，你可以認罪悔改 有身體的年日，你可以事奉上帝 今天很多教會請傳道人 請 靈性 好的 怪不得很多傳道人身體不好 不給他好好吃、不給他好好生活 因為要 靈性好的 結果許多傳道人靈性好、身體亂七八糟 我再說 如果我沒有一個身體 我怎麼把神的工作做清楚？ 我每個禮拜 拖著這個78公斤的身體上飛機 每個禮拜跑6000公里 還有這個身體 到有一天這個身體沒有的時候 我不能做了 我可以在天上服事上帝 但是我不能在人類被救贖的事工上 與神同工有分了 因為我的時間完了 所以趁著有生之年 在肉身還在的時候，榮耀上帝 在身子上、在你們的身子上榮耀上帝 因為你們是重價買回來的 什麼價？是 基督寶血 的價 基督寶血是什麼價呢？ 是基督成為身體、所流出來的那個價 身體和身體 然後我們進到永恆中間的時候 沒有這件事 今天你還活著，還能做多少？ 還能事奉主多少？ 你不要說： 我心裡願意就好了 上帝說 你把 身體獻上，當作活祭 保羅不是說： 把心……上帝看內心 身體隨便好了 你身體去夜總會也好 只要你的心到上帝那裡就可以了 不是的！ 把身體獻上 你沒有信主以前 你的手、腳、眼、嘴…… 都是獻給不義作奴僕 作不義的器皿 你成為不順從的器皿 在不義中間抵擋上帝 你現在屬於主的 你要把你的肢體順從上帝 獻給 義 作奴僕 〈羅馬書第六章〉： 肢體 的奉獻 〈羅馬書十二章〉： 身體整個 的奉獻 上帝啊 我來了要遵行祢的旨意 因為祢為我預備了身體 聖子耶穌成全救恩的時候 是因為有這個身體 我們這些眾子完成上帝的旨意 是因為神給我們這個身體 我們低頭禱告 十字架，十字架 永是我的榮耀 我重罪都洗清潔 惟靠耶穌寶血 當我們低頭、閉眼睛的時候 有哪一個人你說： 主啊，感謝祢 今天給我明白一些很深奧的道理 雖然我今天不能完全明白 但我已經抓到很重要的要點 我在有生之年 我的身體還在的時候 我要好好遵行祢的旨意 我身體還在的時候 我要過聖潔的生活 我有身體的時候 我要得勝試煉、拒絕試探 使我的身體成為榮耀的身體 使我的身體成為榮耀上帝的身體 我要在身子之中信耶穌基督 在身體裡面仰望主 在身體裡面尊主為大 因為祢活著是為我 祢死是為我 我如今活著、死也是為祢 有哪一個人說： 主啊！ 求主幫助我 給我有生之年好好過聖潔的生活 遵行神的旨意 傳福音給別人，榮耀主的名 請你把手舉起來 感謝上帝…… 手放下去 我們一同開聲禱告，站起來 我們為自己禱告 為我們有這個身體禱告 在身體中間榮耀上帝 在身體中間遵行上帝的旨意 我們一同開聲禱告、每一位開聲禱告 主啊，我們感謝、我們讚美祢 因為祢的恩、祢自己的愛 祢憐憫我們、祢幫助我們 加添我們的力量 捆綁撒但的作為 叫我們在祢眼前蒙恩 我們把一切榮耀歸給祢 願主祢捆綁撒但的作為 願主祢吩咐牠遠遠離開我們 願主祢的大恩、大愛在我們中間顯明 祢沒有撇下我們、祢沒有丟棄我們 主啊，我們在肉身之中犯罪 祢在肉身中間定了罪案 我們在肉身中間受試探 祢在肉身中間得勝試探 我們在肉身中間受試煉 祢在肉身中間經歷各樣試煉而沒有犯罪 祢成為我們肉身生活的榜樣 求主幫助我們 有生之年榮耀祢 有生之年遵從祢的旨意 有生之年順從祢 把我們身體獻上當作活祭 把我們肢體獻上作義的奴僕 作義的器皿 主啊，祢聽我們的禱告 求主祢繼續 在人的聲音沒有講清楚的地方 用祢真理的聖靈引導我們 使我們明白祢的話語 祢也把這些重要的思想放在我們心裡 使我們永遠沒有忘記 我們要怎樣好好對待我們這個身體 因為這個身體不是靈魂的監牢 是祢聖靈的殿 是祢居住的地方 我們感謝讚美祢 祢把這樣偉大的教訓賜給我們 祢把這樣偉大的真理賜給我們 是超過所有的宗教、超過所有的文化 超過所有的哲學的 我們能這樣明白真理，原是不配的 我們感謝祢，我們讚美祢 求主繼續向我們施恩 使我們領受更豐盛的生命 榮耀祢的名 奉主耶穌基督得勝的名求的