我們低頭禱告 主啊，感謝因為祢的恩、祢的愛 清清楚楚的，具體臨到我們的身上 使我們今天成為何等樣的人 都是祢的恩才成的 感謝上帝 因為祢有述說不盡的恩賜在我們的身上 我們如今再一次 憑著祢給我們的信心 到祢面前支取祢 仰望祢、享受祢 懇求用祢的真理來教導我們 用祢的愛來澆灌我們 用主祢的光照耀我們 用主祢的話再一次提醒我們 我們求主祢真理的聖靈 引導我們受造的理性 好叫我們歸回降服在祢的真理的權柄之下 聽我們的禱告，感謝讚美 奉主耶穌基督的聖名求的 阿們 上個禮拜，我們在這裡單單講一節的聖經 但是這一節聖經，是把第一章跟第二章 所有的信息的總合，把它歸納起來 不但對我們基督徒 作了一個很合宜的稱呼 也給我們對基督的地位 有很恰當的認識 來思想祂是怎樣的一位救主 我們是同蒙天召的聖潔弟兄 這個天召就表示 我們在地上有一個屬天的責任 我們地上有一個屬天的使命 使我們不是單單在地上過生活 我們是過一個在地如天的生活 因為從神的寶座那裡呼召 使我們歸向祂 使我們行在祂的旨意 使我們在祂的呼召、祂的行動裡面有分 這原是一個莫大的恩典 同蒙天召 我們是從神寶座裡面所建立的計劃 所差派的基督 使我們領受這個呼召 有這樣的使命 有這樣的責任在我們身上 我們怎麼樣能夠成為聖潔弟兄呢？ 因為那一位從天呼召我們的上帝 也賜下基督到世界上來 成為使人成聖的主 所以那使人成聖的 和那得以成聖的都是出於一 就是父上帝藉著基督使人成聖的 藉著基督的寶血使我們得以成聖 所以祂是叫人成聖的主 我們蒙召是得以成聖的信徒 這是神在永恆中間所定的計劃 我們既然是已經聖潔、蒙了天召了 所以我們就組成了 一個叫作 教會 的這件事 教會就是被召出來 成為聖而公的一團 這一群的人就是 聖而公的教會 是超過民族、超過界限 超過時代、超過空間 超過膚色 是在屬靈神國度裡面 所有順服神的人所組成的 是因為耶穌的寶血所救贖、所洗淨 成為聖徒之人所組成的 所以我們是蒙召而成聖的人 這些人是誰呢？互為弟兄 就是第二章所講的 祂稱我們為弟兄，並不以為羞恥 那我們這些與基督同為後嗣 祂是長子，我們是眾子 祂是神的兒子，我們是神的眾兒女們 那這一位與基督同在裡面 成為弟兄的教會的團體 也就是這裡所講的 同蒙天召的聖潔弟兄啊 你們應當思想 應當思想那一位稱為使徒 為大祭司的耶穌 那這是全本聖經裡面第一次 也是惟一的一次 把耶穌稱為使徒 也是在這裡給我們看見希伯來書 提到耶穌是大祭司 幾次很重要的裡面的一次 這樣基督是使徒、是神所差來的 上帝派祂的長子到地上來的時候 要叫眾天使都要敬拜他 這是第一章 上帝使祂的兒子比天使微小一點的時候 就是祂成了人 有人的身體、有血肉的身體 祂成為大祭司 是慈悲忠信的大祭司 這是第二章 所以這一節聖經 就把第一章跟第二章總結合起來 使我們與基督之間的關係 是因為祂的救贖和成聖的工作 我們成為聖徒 而祂被差遣作祭司的工作 我們成為被救贖 成為祭司國度裡面的子民 我們要思念祂 我們上個禮拜特別用很長的時候 思想基督徒的思想責任 基督徒的 文化使命 基督教信仰在整個文化思想界中間 因為思想神的道 思想基督的智慧 思想神救贖，以及有關一切原則 我們應當站在文化的前頭 執行基督教 文化使命 的工作 接下去，這裡第二節告訴我們 祂這位祭司、這位使者、這位使徒 祂是為設立祂的盡忠 如同摩西在上帝的全家盡忠一樣 所以這樣第一章給我們看見 耶穌遠超過天使 第二章給我們看見 耶穌比天使暫時微小一點 但是祂是大過眾天使的 第三章突然間比較的時候 不是比較耶穌跟天使之間的關係 是比較耶穌跟摩西的關係 那這個是很敏感的問題 因為這本書是寫給希伯來人 而希伯來人心中 最偉大的宗教英雄就是摩西 希伯來人心中，最偉大的先知就是摩西 希伯來人心中 最偉大的民族英雄也是摩西 所以當這個《希伯來書》的作者 思想基督為使者 為大祭司的時候 突然間比較 跟摩西之間做一個比較的時候 就變成一個希伯來人 很敏感要聽他到底怎麼講的一個課題 那麼這裡就要把耶穌基督是超過摩西 的這個地位顯明出來 那這件事到底是不是希伯來人 預備心聽的一件事呢？絕對不是！ 因為希伯來人心中已經定了意 摩西是至高最偉大的 這以後就沒有任何先知可以與他相比 何況被釘在十字架上的耶穌 怎麼可以拿來相提並論呢？ 這是冒犯、這是褻瀆、這是僭妄 這是完全不應當行的事情！ 所以《希伯來書》的作者寫這封信的時候 是付了很大的代價 冒了很大的危險 付了很大的勇氣，來把這些話寫下來 他說： 你們要思想這位基督 思想成為使徒 你們認為是使徒 你們認為是大祭司的耶穌 祂是遠遠超過摩西的 但是他先在這裡肯定摩西的工作 肯定摩西的優點 然後再把耶穌超過摩西的道理 接下去以後才交待出來 他這裡說什麼呢 耶穌為設立祂的盡忠 設立耶穌的是誰呢？ 就是父上帝 在這裡，他並不是提到耶穌為信徒盡忠 不是提到耶穌為教會盡忠 乃是提到耶穌為設立祂的 就是父而盡忠 耶穌在地上的時候說 祂清楚的告訴我們 上帝的靈膏了我 使我被差遣到你們中間來 所以這句話就是第一次 在以色列的會堂中間講話的時候 耶穌引用以賽亞書所提出來的 祂說： 耶和華的靈差了我來 唸完之後就說 這事今日成全在你們中間 也就是那位耶和華 用聖靈差遣的那一位，就是我 我今天到你們中間 父以靈差我，在你們中間具體顯現 兌現了先知以賽亞所講的那一句話 耶穌讀了那一段 就把這個書卷捲起來，交回給會堂裡面的人 就說： 今日應驗在你們身上 所以耶穌清楚的知道 祂不是來行祂自己的事 祂不是來做祂自己的計劃 祂乃是照著父的差遣、行父的事 祂乃是照著聖靈的膏立，來證明神的差遣 祂是照著聖靈的感動、父的吩咐 講父上帝要祂講的 做父上帝要祂做的事情 所以 約翰福音12:45-50 就提到了： 若不是父對我講的 我沒有一句是憑著自己講的 我不憑自己來講話 也不憑自己來行事 所以末後的時候，我不審判你們 但有要審判你們的 就是我對你們所講的話，要審判你 因為我不是憑自己講的 是憑父叫我講什麼，我就講什麼 父叫我行什麼，我就行什麼 約翰福音5:17 耶穌基督說，祂做了父要祂做的工作 我父做事直到今日，我也做事 所以基督把自己與父認同 把祂的工作與父的工作認同 把祂講的言語與父的道認同 在馬太福音第五章裡面 耶穌基督說： 我來不是要毁壞 不是來廢除律法，乃是來成全律法 在那一段聖經，耶穌交待 律法是神的話語有永存性 表示神道的神性價值在裡面 所以祂說： 天地都要廢去 但是律法的一點一劃也不廢去 但是在 馬太福音24:35 耶穌竟然用同樣的本質 話語的永恆性 不是套在律法上 套在祂對門徒所講的話 我對你們講的話，一點一話也不廢去 這樣基督就以祂的言語 和神的言語認同 以祂的工作和神的工作認同 這樣祂就為設立祂的盡忠 在 約翰福音15:1 說 我是真葡萄樹，我父是栽培的人 在 以賽亞書53章 給我們看見的是 耶和華定意將祂壓傷 是耶和華差祂到這個世界上來 在 以賽亞書42章 告訴我們 看哪，我所揀選的 我所喜悅的、我所設立的 所以基督就是神所差遣 所喜悅所設立的，那獨一的被差的一位 這個被膏、被差、被立 被釘，而壓傷的基督 也就是萬世萬古中間 人惟一的盼望，感謝上帝 這樣祂為那設立祂的盡忠 好像摩西一樣 《希伯來書》的作者要把耶穌的位分 跟摩西的位分做比較的時候 他先提到基督是盡忠的 摩西也是盡忠的 摩西的盡忠是在神的家中盡忠 耶穌基督的盡忠 是為了那設立祂的而盡忠 是對神盡忠 祂絕對不妥協、不灰心、不喪膽 不揚聲、不榮自己的名 祂在街上聽不見祂的聲音 祂必不灰心、不喪膽 直到在地上設立公理 眾海島都等候祂的訓誨 這個是 以賽亞書42章 給我們看到基督在地上 怎樣忠於神、遵行神的命令 要執行祂的旨意 要在地上建立公理、建立公義 直到眾海島都明白上帝在祂身上 要施行、要向人顯明救恩和旨意 不但如此 我們看見耶穌基督這樣向父上帝盡忠 這盡忠的程度 也就是猶太人所誇口的 摩西在上帝的家中的盡忠 摩西是猶太人絕對不能忘記， 也不能夠隨便 把他的功績塗抹的一個最偉大的領袖 因為這一個摩西雖然是利未族的人 是利未支派的後裔 但是摩西絕對不是單單為利未支派 做事奉工作的人 這一句話，我要特別強調、也要發揮 這個就是神的家是超過宗派 神的國度是超過堂會 今天有許多的人 他們愛堂會，過於愛上帝的國度 愛宗派，過於愛耶穌基督整個的身體 所以這些人在犯罪的中間而不自覺 我常常對我教會的弟兄姐妹說 你們不要愛這個教會過於愛上帝 你不要愛這個堂會 過於愛上帝的國度 因為這是犯罪！ 親愛的弟兄姐妹們 我們忠於我們的職分，沒有錯 我們在教會中間盡心竭力，也沒有錯 但是當你把教會忠心到一個 代替上帝的地位的時候 你是正在犯罪 因為神要我們在祂的全家盡忠 不是單單在家裡面一個角落盡忠 你叫幾個孩子掃地 孩子你掃客廳、他掃房間 另外一個就掃家庭的後面的房子 那麼這幾個孩子 他就努力掃他的一個角落 甚至他認為別的弟弟哥哥沒有掃的時候 正是他可以勝他兄弟的這個原因 所以他心中一面盡忠 一方面盼望別人做得比他不好 做得比他更髒 甚至敷衍失責沒有掃 來表示他的好的時候 你想作父親的人 對這種動機是欣賞呢，或者是哀嘆呢？ 你想他是不是感到這個孩子是一個最好的孩子呢？ 不是的 你能夠把你的職分，作得很好，是好 你應當求上帝 也給你的弟兄像你一樣盡忠 這才至少才是真正愛全家的人 你明白嗎？ 今天很多人，只盼望自己的教會興旺 別的教會死，不管！ 別人的教會失敗，他不管！ 應當講的話不講 應當責備的不敢講 應該糾正的不敢提 所以他就只 好好好…… 心裡說： 讓你去死，讓你去壞 我不管你 那我的教會能興旺起來 這是神賜福我的一個記號 這就是一種只有堂會觀念 只有宗派觀念 而沒有神國度觀念 沒有身體觀念的一種基督徒 這是很可惜的事情 如果我的心志是那樣的 我不會到處跑 我只顧把我的教會做大就可以了 但是神的家比我的教會更大 神的家比我們的宗派更大 所以我們應當以神的心為心 以神的旨意為旨意 以神的愛為感情 以神的計劃為計劃 以神的胸懷為我們的關懷 耶穌基督的心為心 你們當以基督的心為心 耶穌基督是整個上帝國度的主宰 耶穌基督是整個上帝家的救贖主 耶穌基督是治理上帝的家的 摩西在上帝的家全然盡忠 這一句話是一生一世 深深感動我的一段經文 摩西在上帝的全家是盡忠的 以色列家有十二支派 有流便、西緬、猶大、利未、但 亞設、迦得、以薩迦、西布倫、拿弗他利 約瑟、便雅憫支派 而利未支派 不過是其中，十二支派中間的一個支派而已 如果摩西說 我是利未支派，我只顧利未人 我只顧在利未中間 把神的工作做好 的話 那麼上帝家中其他的十一個支派 誰去照顧呢？ 你說 你們應當你們自己支派 你興起人來照顧 上帝興起摩西不是為一個支派 是為十二個支派的 所以神興起一些人做工 他有對全家盡忠的心志的時候 這就成為我們事奉的榜樣，感謝上帝 我不是說，不要管自己的教會 我不是說，不要顧自己的宗派 我是說我們應當 心胸寬過我們自己的堂會 我們自己的支派、我們自己的宗派 才能成為神全家盡忠的僕人，阿們 摩西是在上帝的全家盡忠的 而對上帝的全家盡忠 真正的秘密、真正的奧秘 真正秘訣在哪裡呢？只有一句話 就是 向差遣你的上帝盡忠 你才能在上帝的全家中間盡忠 因為他受某一個宗派的領袖 所吸引去事奉那個宗派 領受某一個宗派所發的薪水， 在那邊做工 所以他就為了差他的來盡忠的時候 他眼中看到宗派 沒有看到上帝的國度 沒有看到上帝全然的家 這是很可惜的事情！ 我們許多時候，因為人的因素 因為傳統的因素、因為種族的因素 我們沒有看見神胸懷中間整個家的需要 只有看見我們的民族、我們的家鄉 我們自己的這個社團 我們自己堂會中間的需要 而把其他的完全抹煞起來了 這是很不對的一個心態 求主憐憫我們 多數人都有這種狹窄、自私的表達 多數人都有這種胸懷不夠寬大的事奉的心態 這是今天特別要交待 特別要提醒，特別要警戒你們 在這篇信息中間 帶出來給我們神話語的光照 求主幫助我們 摩西在上帝的全家盡忠 雖然利未是特別揀選的 而所以作祭司的人 只能在利未支派的後裔中間選出來 因為神特別選利未的支派 但是利未支派被選的時候 有一個很特殊的典故 這是我們談到過去幾章以後 我會特別講的 那就是誡命 十條誡命賜下來的時候 他們是站在神那邊的 所以如果這一個支派要以自我為義 有足夠足夠的條件的 如果這個支派要以他們的祖宗 這個行動而自誇 有足夠足夠的理由的 如果這個支派感覺到 他們比別的支派優越的話 這個支派也有足夠的條件的 雖然如此，摩西從來不因為利未支派 有比別的支派更愛主的表現的這個事蹟 和歷史的記載 而變成他偏袒這個支派，不是的！ 那你說： 唐牧師，為什麼你叫作『歸正查經運動』 你這個運動不是就是為了 要把歸正的神學把它推廣 還是為了一種宗派的心思想嗎？ 我要嚴肅的告訴你 歸正神學有資格作一個宗派 但是歸正神學不是一個宗派 今天浸信會最偉大的一個神學家 是歸正神學影響的 今天聖公會最大的神學家 歸正神學本來不是要建立一個宗派 歸正神學本來是要用這個精神 和正統的神學 來呼籲全教會歸回聖經 歸正的意思是歸回聖經 歸回聖經的原意： 歸回神的道 這個呼籲不是為一個宗派 是為全所有教會的 雖然如此 當正統純正信仰的人建立教會的時候 他有資格建立教會 但是他的心不應當單單為自己的教會 正像我建立了歸正福音教會 我的心不是單單為歸正福音教會 我為整個上帝的家 應當獻上、應當犧牲的 我們都已經預備好了 我盼望你們可以明白這個原則 就是我可以成為中國人 但我應當有世界心 我應當有一個全球人類的愛 雖然我對全球人類的愛 不等於說我不可以作中國人 不可以作台灣的人 你明白我的意思嗎？ 你有你的血統沒有錯 但你應當超越血統 產生對全人類的愛 你應當有你自己的支派 你有自己宗派沒有錯 你應當有超支派、超宗派 對國度和上帝整個基督身體的愛 這才是摩西的這個心志 當摩西在全家盡忠的時候 他不需要脫籍 他不需要放棄他的利未籍 他照樣在利未支派 照樣在他的支派中間，成為合適的 是正式的利未人 但是摩西卻不是單單為利未 乃是為整個上帝的家 為整個十二個支派 整個以色列民族來盡忠 在摩西事奉的中間 我們看見有幾個很大的特點 就是當神要審判 刑罰這些窺祂、探祂、試祂、驗祂 觀看祂作為38年 這些不信的這個世代的時候 當神要滅絕這個世代的時候 摩西並不是在那個時候 很甘心情願的讓上帝滅絕以色列 他好像勸上帝不要那麼做 所以這個從人來看 有一種假像可能產生出來 就是摩西好像比上帝更多一點愛心 因為當上帝要滅絕他們 摩西： 上帝啊，不要啦！ 表示摩西的愛心比上帝大一點點 是不是如此呢？不是！ 我們應當知道神是絕對聖潔公義的 所以當神願意執行祂公義的時候 人不能用神的慈愛來捆綁神的公義 當神願意施行祂慈愛的時候 人也不可以用祂的公義 來捆綁祂的慈愛 你明白這兩句話的意思嗎？ 當上帝接納罪人歸家的時候 像父親對小的孩子回來的時候說 好，我赦免你 如今我要把戒指戴在你的手上 如今我要叫他們宰殺牛 來為你預備筵席 我要把鞋子穿在你的腳上 我要把新的袍給你穿上 脫下你乞丐流民的衣服 當這個父親這樣待他的小兒子的時候 他的大兒子會非常不高興 那就是一種以上帝的公義 來約束上帝慈愛的一種偏激的行為 今天有許多基督徒是如此 當神要施行公義的時候 我們要用祂的愛來綁祂 當神要施行慈愛的時候 我們又再用神的公義來綁上帝 而上帝是獨行奇事 不需要你我規勸、限制、捆綁、改變祂自己的 但是上帝要滅絕以色列人 要刑罰以色列人的時候 是不是真正要把整個以色列永遠滅絕呢？ 絕對不是！ 而摩西就懼怕這事情發生 所以說： 上帝啊，祢不要這樣行吧 上帝啊，如果祢滅絕以色列 那麼人家就會笑 耶和華是能把以色列人帶出埃及 卻不能把祂的百姓帶進迦南 這個行事沒有貫徹、不能行到底的一個上帝 人會這樣譏笑祢 好像上帝不知道這個事嗎？ 上帝早就知道了！ 人要怎麼講，上帝知道的 不需要他的規勸 其實上帝這樣講 乃是要看摩西在祂家中盡忠的程度 到什麼地步 而上帝要滅絕是指那一代 因為這一代人斷不可進入我的安息 以後在第三章的後半段 第四章全章 我們就提到 安息、安息、安息…… 和以色列人在曠野怎麼樣寫照出 我們靈性枯乾的情形 我們對神不住的地方 這些不但是講過去的事情 要從其中吸取教訓 成為萬代的光照 吸取真理成為我們行事的準則 願上帝賜福我們 我們繼續講下去 所以上帝說： 摩西啊，我厭煩以色列人 所以我要滅絕他們 滅絕他們之後呢 我就興起你的子子孫孫 把你的子孫興起來 變成一個大的國家來代替以色列 好，我現在問你 這種作法，是不是神有做過的事情？ 有沒有啊？有啊！ 從肉身生的，不都是應許的子民 所以上帝給亞伯拉罕生了以實瑪利 又生了以撒 結果以實瑪利沒有分在應許裡面 上帝使以撒生了以掃跟雅各 以後以掃又沒有分在其中 上帝使以色列生了十二支派 上帝如果要把十一支派除去 然後把利未支派 摩西的後裔，變成一個大國 難道上帝沒有主權嗎？ 上帝有主權！ 而祂實在是這樣做過的 因為 祂要恩待誰就恩待誰 憐憫誰就憐憫誰 的 絕對終極性的主權的權柄 因為祂是神 但是摩西就在這個時候哀哭禱告 苦苦訴求上帝 耶和華上帝，祢不要這麼做 耶和華上帝，祢不要除滅他們 摩西會不會在這個時候說 感謝主，我等很久了 這個民族本來敗壞透頂 他們天天埋怨 把我這個領袖弄得作得半死 我作他們的牧師作得討厭了 我現在已經厭煩活在世界上了 既然祢把他們除滅掉 我可以延長壽命 看另外一群出來也不錯 何況都是姓『摩』的 這些姓『以』的，這些除掉 姓摩的獨立最好了 那主現在給我一個新的國家 我自己來，我是他們的老祖宗 摩西然後生下來 摩東、摩南、摩北，都有了 全部姓摩的 感謝上帝！ 上帝啊，原來這些可怕的、敗壞的十二支派 祢把他除掉要興起我的子孫 我當然贊成了！ 是不是呢？不是！ 摩西如果是這樣的話 他不是偉大的領袖 他只能在子孫有貢獻 不能在其他的支派有貢獻 所以他還是堅定 在以色列全家誠然盡忠的這個態度 摩西是為上帝全家盡忠的僕人 所以他說： 上帝啊，千萬不要 祢為什麼要興起我的子孫呢？ 如果以色列的子孫會敗壞 難道我的子孫不會敗壞嗎？ 如果其他的宗派會墮落 難道我摩西的子孫就不會墮落嗎？ 我願意盡心竭力事奉祢 但是我的子孫如何？我不知道 主啊，求祢不消滅以色列 祢不要滅絕祢自己的百姓 祢不要把祢帶出來的人 把他們滅絕在曠野 免得外邦人譏笑祢 上帝看見他的心 當上帝說： 亞伯拉罕把你的兒子 你的獨生子、你所愛的獨生子 你惟一的以撒獻上 的時候 祂試驗亞伯拉罕的心 當上帝說： 摩西啊 我要你的子子孫孫被興起來 成為大國 的時候 祂試驗摩西的心 親愛的弟兄姐妹 上帝不是不知道亞伯拉罕心裡存些什麼 要試驗，我現在明白了 上帝不需要從不明白變成明白的過程 上帝的理性不需要從無知變成知的學習 不需要！ 上帝照樣不需要 等摩西這樣回答 啊，我才知道你是好僕人 上帝早就知道摩西有這樣的心志 但是上帝這樣做、這樣講 讓摩西回應的時候，眼淚流出來 苦苦說： 上帝，不要滅絕以色列 祢要拯救他們到底 做什麼呢？ 這就是要為全世界後代事奉的人 看見一個真正事奉的人，應當是怎麼樣 一個真正愛主、愛教會的人 應當是怎麼樣的人 我不能看見有人軟弱跌倒而高興 感謝主，不是我！ 我不能看見別人軟弱跌倒的時候 我比他更好，我的功勞就不小 我不能看見大家低下去了 就顯明我更高 大家低下去，顯明你的高不是真高 大家真長高 你再更高才是真正的高 所以你把別族的福分全部抹煞 把別族應當領受神的恩典 對不起，恩典不是應當領受 神已經為他們預備恩典，上帝除去 或者神不願意把恩典再給他 你高興的時候，你是落井下石 你是一個幸災樂禍的人！ 神不要這樣的僕人 所以摩西絕對沒有幸災樂禍的心態 我發現所有被上帝大大用的人 都有一個基本相同的地方 心不嫉妒也不藐視 沒有殘忍、苛刻、狹窄、恨人的心 沒有對人的惡意 這是很重要的事情！ 今天許多許多有恩賜 後來神沒有大大重用的傳道人 都犯上這個毛病 就是幸災樂禍、落井下石 狹窄心腸、充滿嫉妒和惡毒仇恨 神怎麼能用你呢？ 神沒有辦法用這樣的人 因為神用人，有祂的固定的原則 你要成為聖潔，合乎主用 要以基督的心為心 與神同行，才能與神同工 神就是愛 所以當神把這種心腸擺列出來的時候 你就看見了約拿在這方面是不夠的 約拿說： 我向你發怒到死都是合理的 上帝說： 這樣的嗎？ 那你為了一條蟲 把你的遮蓋炎熱太陽的篦麻樹吃掉了 你就這麼愛惜那一棵樹嗎？ 難道我不可以愛惜十二萬個 在尼尼微不能分辨左右手的孩子嗎？ 我是認為先知中間最偉大的人格是約拿 為什麼呢？ 因為他把自己寫得體無完膚 讓每一個時代的人都輕看他 這是他最偉大的地方，感謝上帝 我當第一次讀約拿的時候 我說： 這個人太偉大了 因為他不講自己的好處 一直講自己的缺點、缺點、缺點 結果我們就一直罵他 他就在歷世歷代中間捨己到底 使每一個時代的教會都在罵他 今天很多傳道人一提到舊約什麼教訓 就責備約拿、責備以利亞 毛病在哪裡、缺點在哪裡、罪在哪裡 好像我們比那些先知更偉大 我告訴你 我們這些常常引用聖經 責備使徒先知的人 作他的學生萬分之一的資格都沒有 今天神學生剛剛讀一個學期 學會講道就專講亮光 約拿失敗在哪裡、以利亞失敗在哪裡 好像他一定比他們成功的多一樣 求主憐憫我們、求主憐憫我們 約拿很偉大 約拿把自己醜陋一面 揭露出來讓你看、讓你批判 讓你學會了 神的僕人不應當有狹窄的心腸 其實他是教導我們 我們應當效法上帝 愛十二萬的人過於愛一棵樹，你明白嗎？ 十二萬人生死與我何干？ 但是這一棵樹不在，我就會被曬得半死了 所以還是自私的、還是不捨己的 所以約拿結果把自己一切敗壞 都顯露出來、寫下來 照著聖靈的感動 是教導我們要學習 被神使用、心懷廣大，大家說 被神使用、心懷廣大 我要感謝上帝 如果一個人心中沒有嫉妒 他的骨頭不會朽爛 如果一個人心胸廣大 他怎樣的犧牲，神都保留 如果一個人真正為主獻上 你所獻上的都不失去 如果你失去為自私所保留的，都要消失 這是原則，感謝上帝 摩西在上帝的全家誠然盡忠 耶穌基督為那設立祂的盡忠 如同摩西一樣 那這樣《希伯來書》的作者 就先肯定了摩西的地位 先肯定了摩西的優越 先肯定了摩西的榜樣 但是他無論如何不能放棄 基督既然高過天使 基督還是高過摩西的 那麼如果基督高過天使 基督又高過摩西 那麼摩西和天使，哪一個大呢？ 以色列人認為摩西是上帝的使者 來服事以色列 所以是比天使更大 天使不過是把律法賜下 摩西是具體教導以色列人 所以摩西是很偉大的 因為他把上帝的道 從天上藉著天使給他帶到我們中間來 使以色列成為明白律法的民族 明白上帝旨意的民族 行在光中的民族 所以，以色列人因為明白律法 他們可以作小孩子的先生 可以作外邦人的師傅 可以作黑暗人中間的光 他們可以分享上帝的旨意 這個都是摩西的律法所賜給他們 帶給他來的這麼大的福分 和他們優越的權利 所以這些人認為摩西是最偉大的 摩西的偉大是不能懷疑的 甚至以後如果上帝再興起一個先知 只能像摩西所講的 以後上帝要從你們中間興起一位先知像我 所以他是本相 那個最偉大的先知不過是像他而已 這樣他們就認為沒有比摩西更偉大的 直到今天猶太人，你問他們說 Who is the greatest in history? Who is the greatest contributor and greatest man in the human religious ever? 他要告訴你： Undoubtedly, Moses. 摩西是給這宗教一切的努力中間 對人最大貢獻 摩西是對整個人類文化最大貢獻的 而這個摩西是猶太人 所以他們為此而驕傲、為此而誇口 所以他們絕對不願意讓有什麼人 比摩西更大 當《希伯來書》的作者在這裡講 耶穌比摩西應當配得更大的尊榮 的時候 這一句話是太敏感了！ 正像你在紅衛兵的時代 對人家說： 毛澤東（1893－1976）算不得什麼！ 你一定死的！一樣 正像希特勒（Adolf Hitler, 1889－1945）時代 你對他說： 希特勒不算得什麼！ 你一定進監牢的！一樣的 所以你對猶太人說 摩西得的尊榮不應當比耶穌更大 的時候 他不認為你是故意侮辱他而已 他認為你是褻瀆上帝的僕人 你是該死、你是侮辱他的文化！ 但希伯來書冒這個危險 就寫出這一句話來 所以摩西在上帝全家盡忠 第三節： 祂比摩西算是更配多得榮耀 當他講這句話的時候 猶太人永遠不能接受、沒有辦法明白！ 為什麼呢？有幾個原因 因為摩西超過所有的先知 是因為先知在異象中間，領受上帝的默示 先知在夢中，聽見上帝對他講話 先知在聖靈感動他內心的時候 明白上帝的旨意 但是摩西不是 摩西在何烈山上 面對面親口聽見 親耳領受上帝對他講話 所以這個面對面 耶和華與一個人講話 這個只有一個人，就是摩西 絕對沒有第二個人 所以他超越所有所有先知 摩西是最偉大最偉大的先知！ 但是耶穌基督呢？ 耶穌基督死在十字架的時候 他好像是呼叫以利亞，而沒有來救他 他好像是呼叫上帝，上帝不喜悅他 他被丟棄，死的時候 是被外邦的軍人釘在木頭上 是被掛在木頭上的 你怎麼可以說： 耶穌比摩西更偉大 配得更多的尊榮呢？ 他是這樣羞辱的一個人！ 所以猶太人的理性沒有辦法瞭解 沒有辦法接受 沒有辦法承認這樣的一句話 但是這個《希伯來書》的作者是從 另外一個架構，來看這個事情的 所以今天就要跟你分析 第三第四節裡面的重要的架構 那個架構就是什麼呢？ 就是整個受造 然後有房屋，房屋中間有家 家裡面有兒女 兒女裡面有服事的僕人 還有一個治理全家的主宰 這個觀念就建立起來了 那這個是第三章特殊的一個架構 是全本《希伯來書》只有一次提出來 新約聖經其他的，只有隱約的暗示這些 但沒有講清楚 所以這裡只有第三節告訴我們 祂比摩西算是更配多得榮耀 好像建造房屋的，比房屋更尊榮 這一個定例從什麼時候開始？ 這個定例，到底是不是東方的一種觀念呢？ 不是！ 東方的觀念，不是建造房屋的 比房屋更尊榮 而是房屋比建造房屋的更尊榮 如果東方人有比房屋更尊榮的 一定是出錢蓋房子的人才尊榮，你懂嗎？ 所以東方的工程師，名字都是被遺忘的 但是出錢蓋房子的，名字就被記得了 所以這個房屋是某某家的舊居 有了 是他們出錢建造的 你問： 他誰設計的？ 工程師是誰？ 一定沒有人知道！這是東方 西方不是如此的 西方的文化，誰想出來的 誰建造房屋的時候，這個 設計 把這個工程建起來的 他的名字，是千古不朽的被人家記念下來 所以你在法國看見一個很大的鐵塔 這個叫作 巴黎鐵塔 人家給它的名字叫什麼？ 艾菲爾鐵塔（Eiffel Tower） 請問這個鐵塔的名字 為什麼叫 Eiffel 呢？ 因為那個工程師 建造的人叫作艾菲爾 （Gustave Eiffel, 1832-1923） 建造鐵塔的人，有沒有付錢呢？ 不但沒有付錢，還得錢，對不對呢？ 所以當巴黎政府 用錢請他建的時候 他不能因為我出錢的 就用我的名字 你不出錢，把你的名字除掉 不是！因為他是建造的 所以 建造房屋的比房屋更尊榮 這一句話就成為西方文化 一個很重要的一個源頭了 你看見西方很多事情和東方不一樣的 東方、西方都是罪人 但是罪人建立不同文化的價值、傳統 建立不同的社會結構 建立不同的這個價值觀念 這個東西，我們要從聖經裡面看見 那不同的地方在哪裡 東方人有骯髒的時候 是用掃帚把它掃掉 掃掉就以為沒有了，為什麼？ 在我這裡沒有了，就叫作沒有了 結果掃到哪裡、掃到隔壁去 隔壁說： 怎麼這裡一大堆這個東西？ 明天他掃回來 這個叫作 禮尚往來 ，懂不懂？ 這種解決骯髒的文化是 東方文化 西方是用吸塵器把它吸掉 一吸掉以後，也不在你那邊 也不再回到我這裡 所以沒有禮尚往來，是 各自擔當 而這個擔當者 就像耶穌基督解除我們的罪惡 擔當我們的罪的觀念來的 所以這個文化背後，有沒有宗教的影響呢？ 這些文化和這些架構的背後 有哪一種基本觀念 作為整個價值的總原則呢？ 我是很注意這些的！ 所以你看見東方人寫的曲子 你把它用的時候 很少寫信去問： 我可以不可以用你的歌？ 很少！ 不但沒有問 寫了以後、印了以後 如果他來問 我用你的，你要感謝主 不然沒有人唱你的歌，你就不出名了 你懂嗎？！ 然後還有一些教會 把人的歌拿去了，沒有得到人的同意 沒有版權、沒有徵求同意 把那個作者的名字，把他除掉 很多這樣的事情！為什麼呢？ 因為不懂得這節聖經的意思 建造房屋的比房屋更配得尊榮 在西方的樂譜裡面，你看見很清楚 什麼呢？ 這一首詩歌是誰寫的 一定作者的名字儘量寫上去 如果可能年代寫上去 詩詞的作者寫上去 所以每一首詩歌 在右邊這裡，上面的名字 那就是作曲的人的名字 在左邊這邊有一個人名 那就是作詞的名字 這樣就記念他們 當尊重的尊重他們 當懼怕的懼怕他們 當納糧的納給他 當上稅的交給他 這四件事，是中國人最好都沒有的事情 你看見嗎？ 這裡說： 建造房屋的比房屋更尊榮 耶穌基督比房屋更尊榮 而耶穌基督是建造房屋的 那摩西是誰？ 所以現在你要在思想架構 這個裡面提出來架構裡面 你要找出他們的定位的問題了 為什麼耶穌比摩西更尊貴呢？ 摩西豈不是登山親自見上帝嗎？ 摩西豈不是帶領以色列人四十年嗎？ 耶穌不是三年半就被釘在十字架上嗎？ 摩西死的時候，看見神應許的地 他死的時候，眼睛沒有昏花 他的身體沒有衰敗 但是神要他死的時候，他就離開世界 這樣偉大的領袖 你怎麼把耶穌跟他比呢？ 祂不是從人間的身體的狀況 服事的年日 也不是從人對他的記念 和他有屬靈的經驗來看他的偉大 是從整個架構來看，這個很重要！ 我們思想裡面有很多的事 都是受一個典範捆綁 然後在那典範中間 我們就把自己約束了 二十世紀的昆恩 (Thomas S. Kuhn, 1922-1996) 就提到了： Paradigm Shift （典範轉移） Paradigm Shift 成為歷史前進 那個階段的一個新的開始 大概新典範建立起來的時候 觀念就改變了 照樣舊約到新約中間是一個 整個歷史上最大的 典範的轉移 The greatest paradigm shift is from Old Testament change into the New Testament 這樣你要思想整個宇宙的架構的時候 《希伯來書》的作者 第三章這裡講的不是簡單的話 他是提到這個宇宙裡面有一座房屋 這個房屋裡面有一個家 這個家裡面有一些家人 這個家人有治理他們的 這個家也有服事他的 那誰是服事的？ 誰是治理的？誰是家人？ 誰是家？誰是家所住的這個房子？ 這房子的庭院是什麼？ 在這裡就給我一個整個的概念出來了 這是很偉大的 那我們等一下講完了以後 你再讀的時候，你就更清楚 為什麼他是這樣寫法了 建造房屋的比房屋更尊榮 這個價值觀的定位，你弄清楚了 所以這樣你就不會根據現在 特別是東方人的這種價值觀來隨流失去 香港有一位藝術教授 寫了一本書叫作《希臘藝術史》 他送我一本，是很久以前印的 後來他一生一世就灰心失望 作人痛苦萬分 死的時候，他的心很痛苦 因為他寫那一本書以後 第二個月，台灣人就把他的書從頭印出來 把他的名字擦掉，換另外一個作者 把他的年號提前一段時間 然後就把版權變成台灣的 這個教授對我說 人間有這樣無理的事情！ 我花一生的心血 我教希臘藝術史 我年老寫這一本書 兩個月裡面就完蛋了 有這樣的出版商 有這樣的人重頭排版 很快的排就印了一大堆 比我印得更精美 然後把我的名字擦掉、換別個人 他就灰心失志到死 我認識這個人 他死了，他太太還在香港 常常參加我的聚會 陳終道牧師也遇過這樣的事情 （Stephen C. T. Chan, 1924－2010） 人家把他的文章，把它換一個名字，印了 後來他發現了，寫信給那個人 為什麼你用我的文章 你塗掉我的名字！ 那個人說： 先生，你再講我告你 因為我的日期是比你早的 就憑著自己做的理由 來隨便欺壓別人 你還記得五年前，還是六年前 有一次在我的神學講座裡面 唱《雅歌》那首詩歌 那領唱的人在台上說 謝謝靈糧堂 給我們有這個版權可以用這首詩歌 我聽了馬上無名火三丈升！ 眼眥盡裂！怒髮衝冠！ 我一上台的時候，我說 靈糧堂把我的詩歌印進去 從來沒有得到我的同意 你還要謝謝他 他還沒向我認罪 這是中國人，以為你能夠達到什麼好處 你就可以達到 可以拿到誰的就是誰的 能夠用誰的就用誰的 卻不知道 建造房屋的比房屋更尊貴 我告訴你，如果一個人靠音樂吃飯的 有的人一生只能作幾首歌，你懂嗎？ 他怎樣作真正好的歌 不一定會作幾首出來 如果他是靠那幾首歌吃飯的 你就把他的版權拿掉了、智慧財產權拿掉了 那你無形中就是殺了一個天才 你就剝奪他的生活權 我當然不是為這個事情爭 直到今日 我沒有為我寫過的一首歌，收過一塊錢 沒有！ 我根本不是為那個 但我說： 這個原則和這一個傳統 這種人格和這種價值觀 教會什麼時候才要學？ 明白了嗎？ 那麼耶穌基督在這裡是誰呢？ 是房屋或者建造房屋的呢？ 房屋跟家一樣不一樣 房屋是不是家呢？ 家是不是房屋呢？不是！ 所以你注意，這裡用了不同的詞 接下去全家盡忠 建造房屋，是不是？ 用了不同的名詞，這是什麼意思呢？ 你說： 我有兩個房子，沒有錯 如果你說我有兩個家 人家說：『可能你兩個老婆了，對不對？』 家是人，不是房子 大家說 家是人，不是房子 所以當你說： 我的家 的時候 你的觀念中間 應當是那個人與人組成的 這一種人倫關係的一個家庭 當你說： 房子 的時候 是你這個家庭居住棲身的地方，叫作 房子 建造房屋的 是那一個用他的設計、用他的智慧 用他的能力 把他的計劃兌現變成一個可以住的地方 的那個工程師 而家是這個房屋所作為 使這個房子 這個家，就是這一個要居住在這個房屋裡面的那個人 而房屋，就是作為這個家棲身之所 才叫作房屋 所以在這裡，給我們看見耶穌基督是誰？ 摩西是誰？ 這個家是誰？這個房子是誰？ 我要弄清楚 我再講，房子是誰？家是誰？ 基督是誰？摩西是誰？ 好，現在你們稍微跟隔壁的人討論一下 到底這個房子是誰？ 這個家是誰？ 萬物是誰？ 這裡一共有很多名詞 房子、家、萬物 然後耶穌、摩西 還有用人、還有治理的 七個名詞，完全不一樣 什麼名詞啊？ 家、房屋、萬物、僕人、兒子、治理 清楚了 你們都不講話，靜靜的在那邊做什麼？ 沉思默想，你是不是在家裡的人？是嗎？ 這個萬物是什麼？ 萬物跟房子哪裡大？萬物 房子跟家哪裡大？ 很難答了哦 從體積來說 萬物跟房子哪裡大？ 房子跟家哪裡大？房子大 如果家大房子小 那它已經爆裂，把這個房子弄的破開了 那房子跟家哪裡重要？家 萬物跟房子哪裡重要？ 當然房子重要 因為萬物是要供應房子 房子不是為了萬物的，對不對？ 上帝創造萬物，是使這個萬物所有的 可以供應這個房子裡面所需要 而這個房子裡面，最重要的是家裡面的人 所以這裡建造房屋的是誰呢？ 建造萬物的是誰呢？ 而房屋建造之後有一個家 這個家人是誰呢？ 在家裡面治理的是誰呢？ 在家裡面這個僕人是誰呢？ 所以這個觀念弄清楚你看見 摩西在整個上帝的家裡面是僕人 耶穌基督在整個上帝的家裡面是治理的 因為摩西是人基督是神的兒子 那麼這個家是誰？ 這個房子是誰呢？ 這個萬物是誰呢？ 萬物就是整個宇宙萬有 就是這一個神所造的有形的世界 上帝造有形的世界 祂也是有形無形世界的主宰 因為祂是創造者 但是祂的心意不是萬有的 祂的心意，是在這個萬物中間 有一個祂的家所居住的地方 這就是房屋 這建造房屋的是基督 這裡不是講上帝 創造萬有的是上帝 建造房子的是基督 而基督成為這家的治理者 那這樣這個房屋跟家之間不同的地方 就可以說 以色列全家 就是最後上帝真正的家的預表 也就是教會的預表 以色列全家 也就是以後上帝要從 萬國、萬族、萬民、萬方中間 用耶穌的寶血買贖回來 成為上帝的家的這個教會 那 我們是上帝家裡的人 大家說 我們是上帝家裡的人 如果萬有是神所造的 而上帝所建造的萬有中間這個房屋 就是上帝要與人同住的這一個家 所有的地方 這就是 以色列家 後來變成了真正 上帝的家 就是耶穌買贖回來的 這個是這樣預表的話 那麼，耶穌基督是治理家的主人 也是創造房屋的工程師 而摩西不過是在家裡面中間作僕人的而已 從這個觀念來看 基督論 就把新約和舊約對照下去 以色列不過是一個預表 以色列是選民嗎？是 是上帝所揀選從埃及召出來的 而上帝從埃及召出來的真正的那個心意 就是預表，把罪人從罪惡的奴僕的這一個制度中間，揀選救贖出來 怎麼樣使以色列人離開埃及法老的奴役 照樣耶穌基督用寶血使我們脫離 撒但用罪，捆綁我們的這個奴役 那我們在以色列全家十二支派中間 所預表的，就是耶穌基督在 所救贖回來成為上帝家裡的人 的這個真正的家 那摩西所做的工作是什麼？ 是家裡面服事眾支派的僕人 而耶穌基督呢？ 是買贖我們的主 也是治理我們、有權柄的上帝 所以絕對不一樣 那現在你請聽清楚這幾句話 你再讀這一段聖經 你就明白這個架構是這麼大的 我們大家來看第三節，一、二、三 好像建造屋的比房屋更尊榮 因為房屋必有人建造 但建造萬物的就是上帝 摩西為僕人，在上帝的全家誠然盡忠 為要證明將來必傳說的事 但基督為兒子，為要治理上帝的家 我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底 便是祂的家了 我現在一步一步 把這幾節聖經把它解清楚來 請你注意，在這裡說 上帝建造萬物，基督建造房子 然後這個房子是給家人居住的 這個家人是誰呢？就是上帝的家 在舊約就是以色列十二個支派 在新約，就是萬族、萬方、萬國、萬民買贖回來 歸上帝 以上帝為我們主的這個家 那在這個家中怎麼樣呢 你看摩西的位分是僕人的地位 在上帝的全家忠心作僕人 基督是兒子來治理上帝的家 所以祂不是在家裡面服務 祂在家中作治理者 那麼這裡有一句話 就是摩西作僕人的時候 為了要證明什麼？大家說 所以摩西所講的一切的預言 不是指向自己 摩西所做的一切的事 所預備的不是為了自己 他的預言是指向誰？ 指向耶穌基督 他所預備的「會」是指向誰？ 指向將要來的 上帝的家 就是 教會 所以摩西整個的事奉 絕對不是終極性的意義 摩西的事奉，是過渡性的意義 摩西的事奉是在一個過渡時期中間 把人引到將來要具體 成就在地上的上帝的家的一個預表 為這個緣故， 舊約不是永約 新約是永約 ，大家說 舊約不是永約，新約是永約 舊約的律法不是神終極性的心意 新約的救恩才是神終極性的心意 ，大家說 舊約的律法不是上帝終極性的心意 新約的救恩，才是上帝終極性的心意 這樣摩西跟耶穌基督比較的時候 律法是從摩西傳下來的 救恩是從耶穌基督賜下來的 摩西是律法的代表 基督是救恩的代表 摩西是作僕人的，基督本是神的兒子 摩西是家中盡忠的 耶穌是家中治理的 摩西是一個有罪必死的人 耶穌基督是赦罪、勝罪 從死裡復活的救主 所以這個完全不一樣的事情 在這個整個宇宙的大架構的中間 給摩西定位到這個地步的時候 《希伯來書》的作者已經給我們看見了 耶穌一定要高過摩西的原因了 那麼，我看見了很少人能夠在幾句話裡面 把整個文化裡面典範 整個民族的英雄，一句話把他定位之後 把耶穌基督特別的地位把他顯明出來 所以希伯來書這個 Reduction 這個濃縮的這種描寫 這種文筆的簡潔 和要帶出來的整個的變換 是大的不得了的，感謝上帝 我們越明白這些用詞背後的背景 和他的用心的良苦 你就知道上帝的靈，是怎麼樣引導這些寫下聖經的人 給他們這樣的智慧來說這些話 因為這些話，起初我們唸的時候 好像看不出有什麼特別的意義在裡面 等到你真正明白的時候 你發現原來神的心意不是萬有 因為萬有不過是預備 神造人在萬有之後，最後造 也就是說： 人才是祂的心意 這樣 萬物是為人而造的 但是人是為神而造的 大家說 萬物是為人造的 人是為神而造的 這樣在人中間 要有一批知道上帝心意的人 成為上帝家裡的人 和萬物不同的 這萬物是為人預備的 而人中間有一批 是為了明白上帝的心意而預備的 這一批就成為上帝家裡的人 上帝心裡的人 而這一批的人在過去的時代 以色列作為代表 這十二支派成為一個預表 而最後基督的教會成為具體的顯現 在十二支派中間 神差派過摩西作為僕人的典範 但是到了祂的家來到的時候 耶穌基督是治理我們的 不是服事，是治理的 Christ domain over us He is our Lord, our Master, our ruler not our servant 我們不能把神當作奴隸來看待 不能把神當作服事者來看待 我們要跪在祂面前敬拜祂、服事祂 因為祂是房屋的建造者 是家的治理者 祂是我們生命的主宰 所以祂配得尊榮、配得尊貴 配得榮耀、配得讚美 配得我們的敬拜，祂是主 當你把這個架構看清楚了 摩西定了位、基督定了位 以色列定了位、教會定了位 我們在基督的治理之下，順從祂的人 我們定了位 那我們看下去 我們怎麼可以說我們是 上帝的家 呢？ 我們怎麼證明我們是 上帝的家 ？ 摩西為什麼我說是預備的呢？ 因為他是要證明未來必成的事情 既然摩西的工作 是要證明將來必成的事情 那麼將來必成者才是真正的主體 他不過是為作證明而已，對不對呢？ 所以他不是那主體，他是佐證者 你明白了嗎？ 所以摩西服事全家、盡忠於全家 傳下律法，建立與神之間的舊約 甚至用羔羊的血作簽名的記號 用羔羊的血立了約 不過是那未來之約的一個影子 是未來之事的一個佐證 因為他不過是為了要證明將來必成的事情 這樣上帝的家，就不是在預表的中間 是在要成就的將來的那個約的中間 這個就開始預備了 你看〈希伯來第3章〉 一直在預備，慢慢預備 到最後就慢慢解開出來了 新約是何等偉大 耶穌基督的成就是何等的尊榮 祂配得尊榮，因為祂是建造者 那我們是誰呢？這裡的我們 就是這些因信耶穌基督 成為神的兒女的人 我們就是這些得以成聖 與使我們成聖的基督成為弟兄的人 同蒙天召，聖潔的弟兄啊 你還記得嗎？ 我們這些同蒙天召 成為聖潔與基督為弟兄 同為後嗣、同歸一體，這些有信仰的人 這些人就要把所信的堅持到底 把什麼東西堅持到底呢？ 我們的盼望和我們的膽量 這是很重要的事情 我們與基督同為後嗣 我們成為弟兄 那我們就有一個永遠的盼望 因為耶穌基督所成就的是永遠的約 是要成就的救恩，在永恆中間的果效 所以我們要堅持到底 這個是很重要的事情，為什麼呢？ 因為當時，因信耶穌，而稱耶穌為主的人 就在大逼迫的中間 當時因為信耶穌基督、受逼迫的人中間 有許多人不能堅持 所以他們把信仰就放棄了 他們沒有膽量面對強敵 他們的盼望慢慢解體了 所以這些人，就不配稱為在上帝家裡面的人 誰是上帝家裡的人 就是那些認信基督的人 你說： 哪裡講？ 就是第一節 你們要思想認為是使者 是大祭司的耶穌基督 這個認信的人 You confess your Faith You believe in Him You know, and you understand You recognize and you confirm He is the Apostle of God He is the High Priest 祂是大祭司，祂是神的使者 你認信之後，你信了以後就思想祂 就像保羅講： 我深知我所信的是誰 大家說： 我深知我所信的是誰 然後在整個上帝萬有的創造 和祂的旨意中間定位 原來我所信的耶穌基督 是摩西所佐證 以後指名要成就的那一位 所以這才是終極性神的心意 而在這個終極性的心意中間 藉著救贖使我產生信心 信心就產生盼望 盼望是從信心產生出來的 大家說 盼望是從信心產生出來的 有聖經根據嗎？ 信心會產生盼望嗎？ 信心是從哪裡來的？ 從聽道產生 對不對？ 信道是從聽道來的 盼望是從信心來的，有聖經根據嗎？ 羅馬書第四章 亞伯拉罕在無可指望的時候 因為信仍然有盼望，你明白嗎？ 所以當一個人對神的應許有信的時候 神應許的東西 就變成他信產生盼望的基礎 我再講一次 當一個人，對神的應許產生信心的時候 對應許的信心 就看見了應許中間的東西 成為他的信，產生盼望的一個基礎 所以盼望是從信心而來的 這樣你第一節說 你認信耶穌基督是使者、是大祭司 那麼你就應當思想祂 你不但思想祂，你明白祂 整個思想架構建立之後 那你就要把這種盼望和膽量堅持到底 你就是祂的家了，什麼意思呢？ 上帝的家不是以色列 以色列家 是上帝的真正的屬靈的家的一個有形的預表而已 摩西不是真正上帝家的主宰 摩西不過是在 以色列全家 盡忠的一個僕人而已 摩西的工作不是終極性的啟示 因為摩西的工作所給他的 上帝給他的啟示，不過是在預備將來 在基督裡要成全的救恩 所以摩西的律法、舊約不過是影子 只有新約，耶穌基督用血所立的永約 才是永遠的、才是終極性的 這樣我們如果向這一個基督 有認信、有盼望，又有膽量堅持到底 這證明我們是這個家裡面的人 你明白這句話的意思嗎？ 我們就是祂的家了 誰是屬於上帝的家呢？ 誰是上帝家裡面有分的人呢？ 誰是基督所治理的人呢？ 誰是真正上帝家裡的成員呢？ 就是那些認信基督 然後產生對應許永遠的盼望 以及有膽量，堅持我們的信仰到底 這表示我們是屬於祂的人，感謝上帝 這個叫作 Perseverance of the Saints 就是 聖徒的堅忍 聖徒的堅忍，特別在受難的時候 教會一個很重要的印記 請你注意，當教會在受難的時候 當教會在受攪擾的時候 當教會受異端裡面的攻擊、外面的逼迫 無論是仇敵對我們的逼迫 或者異端對我們的挑戰 外面思潮給我們的解體 和裡面假弟兄給我們危險的時候 那個時候，我們就以我們的信念 我們的膽量、我們的盼望堅持 這就證明我們，是屬於上帝家裡面的人 那些真正屬於主的人 是那些靠主堅持到底的人 那些能夠堅持到底的人 就是那些真正祂家裡面的人 這是這一段聖經的意思 我們唸從 希伯來書3:1-6 好不好？ 我們站起來唸 把這一段聖經，把他唸到我們的思想 我們的記憶裡面去 你們應當思想，我們所認為使者 祂為那設立祂的盡忠 因為房屋都必有人建造 但基督為兒子，治理上帝的家 我們感謝上帝 我們一同開聲感謝上帝 為今天領受的感謝主 為我們對真理的瞭解感謝主 為基督超越摩西的地位，我們感謝主 為我們堅持到底，成為祂的家裡面的人 我們感謝主 我們一同開聲、一同感謝 大家開聲禱告 主啊，我們感謝 我們讚美祢 因為祢的恩、祢的愛 祢再一次召聚我們 使我們在祢面前領受祢的話 祢用祢的真理教導我們 用祢的話光照我們 用祢的聖靈感動我們 使我們明白祢的話語 使我們一步一步進入祢真理的深處 我們把一切榮耀歸給祢 主啊，求主給我們在研究《希伯來書》的時候 在研讀《希伯來書》 在查《希伯來書》、思想《希伯來書》的時候 祢就給我們看見一個偉大的圖案 有偉大的心態 就是怎樣像摩西一樣在全家盡忠 祢給我們照樣去把耶穌基督成為我們的元帥 祂是治理我們的主，我們順服祂 主啊，祢聽我們的禱告 我們感謝讚美，求主垂聽 奉耶穌基督的聖名求的