我們再一次低頭禱告 主啊！當祢打開祢話語的奧秘的時候 我們就沒有太大的困難 主啊，祢知道 祢顧念我們的本體不過是塵土 所以求主憐憫我們 把祢的悟性賜給我們 把祢的智慧賜給我們 主啊，使我們透過字句明白精意 透過律法的外表明白其中的奇妙 願啟示聖經的聖靈 引導我們進入真理 這是祢的應許 我們感謝祢 給祢僕人當講的話語 祢膏抹他 祢把智慧賜給他 好叫他把祢的真理放膽傳講清楚 使我們眾人用溫柔的心 領受所栽種的道 反復思想祢永恆的話語 好叫我們得著得救的智慧 得著永恆的方向 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名求的，阿們 我們上個禮拜就開始提到關於 禁戒 的話語 在希伯來書裡面有好多次很多重要的 禁戒 這裡又再告訴我們 你們要謹慎 在第二章的時候 我們要越發鄭重所聽見的道理 如果一個人把傳到他耳中的道理當作平常 甚至不能分辨這是從神而來的 是至高的權威、至高的智慧 至深的奧秘所講出來 使我們可以領受永世智慧的光照的 那這些人，就慢慢變成麻木不仁的人 如果把上帝的道當作平常 那我們要怎麼樣呢？ 我們就進到一個很危險的地步裡面 所以這個《希伯來書》的作者告訴我們 我們不要像那些以色列人 他們四十年之久試上帝 探上帝，觀望上帝的作為 他們是看嗎？ 他們是真正的看要觀察神奇妙的作為嗎？ 不是！ 你可以想像這個 觀看上帝的作為 好像袖手旁觀 監督上帝 祢還能做什麼？ 當一個人用這樣的存心 來到上帝的面前的時候 就是神把最大的神蹟 行在他的面前 他一點也無動於衷 這就是耶穌親自到世上來 在最少的三年半裡面 行有史以來最多的神蹟 的這一段最黃金的時段 沒有辦法使猶太人回心轉意 回到上帝面前謙卑 悔改的一段歷史的事實 是不是神無能呢？ 是不是神沒有辦法來叫他們悔改呢？不是！ 是因為上帝用祂特殊的奧秘的主權 讓他們 看卻看不明白 給他們聽，卻聽不清楚 免得他們回轉過來 主就醫治他們 所以對那些硬心的人 輕看上帝話語的人 神就讓他們自以為義 以為他們因為輕看神 他們就比神高一點 讓他們以為自己是得勝者 就把他們捆鎖在 生發錯誤的心 那種愚昧的光景裡面 這樣人是很可憐、很可憐的人 我常常從神的寶座、神的主權來看 人神之間 的關係 我發現如果上帝不准許一個人聽一篇好道理 很容易 讓他 輕看那個講員 他就沒有資格聽了 就是這樣簡單罷了 所以當他輕看講員的時候 他就以為他高一層 他以為他比他更高 更屬靈、更好 神就把他撇在恩典的外面 特別是當真正好的講道 真正從神而來的信息 他沒有分的時候 神就讓他可以驕傲一下 親愛的弟兄姐妹們 猶太人、希伯來人對上帝的話語 他們就存著這樣的態度 所以希伯來書對 話 對 神的話 的回應 應當怎樣謹慎 是一而再，再而三的提醒的 我們要越發鄭重所領受的話語 免得 什麼？ ……我們……隨流失去 不是 上帝的道 隨流失去 你說： 我不聽嘛，它就像耳邊風，它就去了，這個道就去了 從來沒有上帝的道隨流失去 只有不聽上帝的道的人，自己隨流失去 從來神在主動的地步 不在被動的地步 從來神的寶座沒有動搖 真正受動搖的是你自己的光景 你自己靈性的事情 所以 今天如果有上帝的話 再臨到你的話 你就不可硬著心 像你們的祖宗 在曠野試我、探我 四十年之久觀看我的作為 他們卻看不明白 他們沒有看出我的作為在哪裡 有哪一個民族像他們 這樣大的福分 四十年 天天嗎哪降下來在他們中間？ 四十年，神用雲柱、火柱引導他們 四十年，神自己，在人間的帳幕中間與他們同在 四十年，神用祂親手所寫的十條誡命 這個永約的一個預表 在他們的中間 四十年，神差遣祂最親近的摩西這個先知來對他們講話 從來沒有一個人像摩西那樣，面對面親近上帝的 以後的先知也沒有人像他那樣 摩西是歷史中間最大的 親近神的舊約的先知 但是猶太人呢？在摩西活的時候 他們只咒詛他 怨嘆他 埋怨、辱罵、攻擊、毀謗他 所以摩西背了一個很沉重的十字架 過了一個很艱難事奉的年日 又長又困難 在一個又大、又可怕的曠野的中間 面對又眾多、又完全不能瞭解他的 這一批的百姓 把他們從埃及領出來 然後親眼看見他們一個一個受上帝刑罰 死在曠野 倒斃在曠野之中 為什麼呢？ 因為他自己見證了這一代 不尊重上帝話語的人 他們把神的話當作平常 把神的誡命當作平常 他們以物質的享受 以埃及的回憶 當作他們人生最重要、最甘甜的目的 而把神的話、神的旨意當作平常 常常發生在你身上的事情 常常在你身上施下的恩典 是可能永遠不再有機會過來的 你不知道！ 常常在你身上所給你的恩典 所給你特殊的特權 是別人從來一次都沒有的 你也不知道！ 我們有許多的基督徒，一生聽過幾百次很重要的道理 你知道不知道有些人有一次的機會 聽一次耶穌的名字都沒有，就離開世界了呢？ 我們怎麼可以把神的話當作平常 特別是當聖靈感動你的時候 你竟硬著心，把祂的感動拒諸大門之外 因為什麼？ ---- 心迷糊！ 因為他們的心迷糊 原文的意思是 他們的心靈已經走迷了路了 一個心靈走迷了路的人 沒有辦法看見那真正的原則在哪裡 那真正的方向在哪裡 那真正的重點在哪裡 這是很可惜，很可惜的事情！ 有許多人就像耶穌所講的 他們把蠓蟲把牠濾出來 但是把駱駝吞下去 這麼大的把牠吞下去 這麼小的把牠濾出來 許多重要的，次要的 都完全顛倒， 所以我們有許多時候在教會裡面好像很忠心 結果我們所做的、我們所爭的 我們所計較的，都是微不足道的小事情 我們把很重要的事情，把它完全忽略掉了 結果我們就吃了很大的虧 但是自己沒有感覺 當我們離開世界以前 你回過頭看你在世界上的年日的時候 你會發現許多你應當做的、重要的事情你都沒有好好做 而那些不重要的、次要的事情 你花了太多的心血精神，滾在裡面面團團轉 結果你永遠沒有辦法長進 像以色列人在曠野流浪三十八年一樣 上個禮拜我也對你說 如果他們願意好好遵行神的旨意 摩西可以在三天裡面 把他們帶進迦南地 原來迦南地就這麼近 你好好看地圖 這個地離開迦南美地、曠野 就在西乃半島的曠野 進到迦南美地，原是兩、三天的路程 就可以解決的 為什麼走三十八年呢？ 因為他們有 不信的惡心 ，在他們中間 親愛的弟兄姐妹 今天許多教會的基督徒也是如此 我們如果好好研究聖經 好好把原則性的東西都搞清楚了 我們可以在半年裡面明白多許多偉大的奧秘 明白整個上帝真理的架構 明白永生、永遠的計劃是怎樣的進行 神旨意是怎樣的安排的 我相信你也覺悟到我這幾句話 但是為什麼我們作基督徒幾十年，竟然對這些重要的事情 這些整個總原則的事情完全模糊不清呢？ 就是因為我們正在團團轉 繞曠野一樣 這是很可惜 很可惜的事情！ 而今天我們看見有一個很普通的現象 就是許多量特別快增加的教會 就是用最多的時間團團轉不長進的教會 然後他們以 量 的增加 作為他們誇口的原因 去批判那些沒有量的增加的教會 認為永遠不長進 而他們所謂的 長進 就是 量 的長進 我很遺憾的說 富勒神學院（Fuller Theological Seminary, 1947-）在過去三十年來 最大的缺點 就是把 教會增長 的觀念 帶來只是注重 量 的問題 但是對於教會怎樣 長成基督的身量 信仰怎樣扎根 怎樣有根有基建立在神永恆的道裡面深知上帝道理一切的奧秘 以及 上帝旨意萬古之間的安排 的這樣的增長，是沒有注意到的 所以許多人以為 只要 教會增長 就是 更多會友來 更多人作禮拜 最重要的 奉獻增加 那就是教會增長了 親愛的弟兄姊妹們 如果我們要走這一條路線很容易 我相信我是很有天生的天分能夠吸引很多的人來聽我講話 有口才的人 如果我要的話 我可以選擇講什麼話 用哪一種材料 吸引哪一種人 我就不會走這條路了 我們這條路是特別艱辛 要打破知識裡面攔阻人認識上帝的一些架構 一些意識型態 所以使許多知識分子聽的時候要很用力 這樣，來聽我們講道，就有很多青年人 而青年人都是問題一大堆 口裡面很多問題 袋子裡空空的人對不對呢？ 所以我們這樣工作 奉獻不會多的 人數也不會多的，為什麼呢？ 因為你要打根基的時候 你要注意那些比較深奧的道理 但如果我們改一個形式 我們對普遍的人 普羅大眾講一些容易吸引人 特別討好人 現代潮流所喜歡信息的話 那我們就可以增加更多的人 更多的奉獻 那這就是教會增長了嗎？ 我告訴你，不是！ 我一生一世事奉，有一個很重要的先後問題 就是 keep the quality first then the quantity will come up. 如果你不先保持本質 一開始你就放鬆為了追求量的話 以後就沒有辦法收拾了 這是一件教會裡很可怕的事情 質的持守 是一個很基礎性的方法論 使教會不走偏路線 能夠長期持守神的道的根基 所以希伯來書講 持守 、 持守 …… 也是一而再、再而三 不但我們要鄭重神的話語 我們要把神的話當作寶貴 把神藉著祂的話 聖靈給我們的感動 當作應當接受 用溫柔的心去領受所栽種的道 不但如此，已經有的你要持守它 這樣你才不會偏差離開上帝原先的旨意 所以，這樣，在這裡 《希伯來書》的作者，就給我們提到了另外一個 禁戒 弟兄們，你們要謹慎 免得你們中間，或有人存著不信的惡心 就把上帝，永生的上帝離棄了 在第二章： 我們自己會隨流失去 在第三章這裡 告訴我們： 把永生上帝離棄了 這樣就是離開了永遠的神 離開了神永遠的計劃 離開了神永遠的旨意 離開了神永遠的福分 離開了神在永恆中間為我們定的計劃 和祂給我們面向永恆的應許 這是很可憐的事情！ 這裡提到一句話是聖經裡面沒有別的地方這樣講的 這個詞句只有出現一次 是什麼呢？ 不信的惡心 大家說 不信的惡心 你說： 不信是我的自由嘛！ 為什麼 不信 ，變成一個惡的事情呢？ 這是全本聖經的總原則 因為 對神的不信 也就是對真理的誣衊 神是真理的啟示者 神是真理的絕對主體 神是真理有位格的主體 所以祂是 有位格之真理的主體 有本體性的真理 有位格的這位上帝 所以當祂把真理啟示給我們的時候 我們對祂產生的回應，就要決定我們永生中間 永恆中間的命運是如何 上帝說的話 你說： 主啊，我信 就是表示你把你被造的理性 與創造理性的真理歸於一 和諧起來 Harmonize and identify yourself The created reasoning with the one is the truth Subjectivity of the truth in person Who initiatively reveal himself to us 所以這位真理的本體 把自己啟示的時候 你信就表示 你的理性與真理的本體是合而為一 是協調的 所以 不信 不是自由的一個問題 不信 不是你自己自由運用的權柄而已 因為不信的結果，就使你與真理沒有辦法合一 不信的結果是等於你給隨自己錯誤的意念 來抵擋真理的本體 使你誣衊了神自己講的話語 所以這個 不信 就變成一個很嚴重的事情 這樣，舊約聖經提到最大的罪 是提到 不信 新約聖經提到最大的罪 你說舊約怎麼會提到 不信 呢？ 舊約中間好像沒有怎樣歸納起來 但是到了《希伯來書》闡解舊約精意的時候 這個話就出現了 所以從 希伯來書3:12-19 的這一段 所要證明的一句話 以色列人不是因為什麼惡行 不是因為他們沒有能力遵行律法 不是因為他們有許多言語行為的差錯 乃是因為他們有不信的惡心 你看到了沒有呢？ 所以從 希伯來書3:12-19 要歸納起來的 就是對神回應中間最邪惡的事情 對神的誣衊 對真理的毀謗 對神的話語的抗拒是從哪裡來？ 從不信的惡心 而來的 那麼在新約怎樣講呢？ 新約耶穌基督說： 聖靈來了 要叫人為罪、為義、為審判自己責備自己 為罪，是因為他們犯姦淫，是不是呢？ 為罪，是因為他們說謊話，是不是呢？ 為罪，是不是因為他們放火殺人？ 為罪，是他們除了太太之外有外遇，是不是呢？ 不是，為著什麼？ 因為他們不信我 那麼，你看見了嗎？ 這樣，保羅在〈羅馬書第三章〉 所歸納的一句話就完全貫徹新舊約 從頭到尾一致性的原理的掌握和瞭解 保羅怎麼樣講呢？ 不是用行為之法 乃是用信主之法 這是基督徒與所有宗教最本質性不同的地方 The most qualitative difference Between Christianity and other religions 在別的宗教中間都是以行為來定奪能不能蒙上帝悅納 那我們今天得救 我們得著神的恩典 我們被稱義不是藉著行為之法 乃是藉著信主之法 在 希伯來書11:6 把這個歸納用另外一句話講出來了 他怎麼說呢？ 他說： 人非有信就不能得上帝的喜悅 因為到上帝面前來的人必須信有上帝 又信祂厚賜那尋求祂的人 這樣， 信 是對神正確的回應 而信對神的回應 就決定我們永恆中間的位分是怎麼樣的 這樣，不是我們因信而能夠使我們得救 因為 信 不過是像乞丐所伸出來的一個破的碗 等候恩典臨到其中 信的本身不能拯救我們，請你注意 信的本身不能使我們的罪得赦免 信的本身不能使我們成為一個稱義的人 所以不是 因信稱義 而是 藉信稱義 ，大家說 不是因信稱義，而是藉信稱義 但是你說聖經是用 因信稱義 這四個字啊 那個字的希臘文不是因為的 因 是藉著的 藉 Through faith, we are justified. 所以是藉著信心，我們被稱為義 所以這個字在翻譯上，準確性是差了一點 但是因為我們已經習慣了 所以我們常講： 因信稱義、因信稱義 我們千萬不要以為因為我有信心 這個信心就足夠使我稱義了 因為信的本身就像伸出來的乞丐的手 裡面一個空的碗，是不能給你吃飽的 你藉著伸著伸出的手 表示 我願意接受我需要，我求祢憐憫 神的恩典就降臨在我們身上 是這個意思 那麼，這一段聖經就把整個舊約歸納 猶太人的罪是什麼？ 不是因為他們不能遵行上帝的律法 不是因為他們行為有所虧欠而已 猶太人在整個希伯來人的歷史中間 所歸納出來，不能蒙神悅納的原因 因為他們 有不信的惡心 那你們中間不要有些人 因為存著不信的惡心 就把永生的上帝離棄了 所以講這句話的時候，就順便 直接提出來了 與神之間的關係，是嚴重到這個地步 有許多人以為： 我要信是我的事，你不信你的事 信不信由你，信則有，不信則無 我每次聽這些話呢，我是毛骨悚然的 信則有，不信則無 上帝會不會因為你信，就變成 有 了呢？ 因為你不信，就變成 沒有 了？ 上帝的 有 ，不會因為你信，就變成 更加有 上帝的 有 也不會因為你不信，就變成 沒有 所以如果 信則有，不信則無 這是對神的侮辱 這是太過 以人為本 誣衊真理的一種說法 神的存在 神的本質 神自己的位分和價值 絕對不在乎對祂的賞識或者抗拒來定奪的 這個是在哲學裡面叫作 Existence Theory of Theology 在 價值論 裡面有兩種思想 一種思想，價值決定在本身的存在 不管你對它的反應如何 第二種思想：價值決定於人要不要它 如果沒有人要，它就沒有價值 是市場經濟的哲學，你明白嗎？ 在市場經濟的哲學 你做的東西多麼不好 只有要有人買你就可以賺錢 你就可以把你自己的價值提高了 越多人買你就索價越高 所以你的價值決定於人對你的回應 但是在聖經中間反對這種哲學思想 聖經裡面上帝說： I AM WHO I AM 我就是那自有永有者 所以上帝絕對不是 Contingent Existence 那麼這個 Contingent Existence 用神學名詞翻譯成中文 我暫且用 偶存性 神不是一位偶存性的神 神的存在不是因為有必要祂就存在 不必要祂就不存在 祂是永存性的存在 所以 absolute necessity existence not temporarily contingent existence 你注意這個名詞 神的存在不是暫時需要 偶然需要存在才存在 祂是永恆的 自有永有、自我本身、本體性的 主體性的永遠的存在 所以你對神的存在沒有回應 那你自己吃虧 你對神沒有認識，你的困難 不在乎祂的困難 比如說一個人只懂一點音樂 你說： 貝多芬 （Ludwing van Beethoven, 1770-1827） 他說： 哦，這個我知道 你對他說： 德弗札克 （Antonin Dvořák, 1841-1904） 他說 什麼……řák？ 你說： 什麼……řák？我從來不知道 這樣不出名的人，對我講做什麼？ 這個人是不出名的人嗎？ 你說： 是啊，我活到現在都不知道 那不是他的 problem，是你的problem 你懂嗎？ 因為Dvořák，在大概如果不錯的話 是一九七幾年的文獻 Britannica（大英百科全書）裡面 His music belongs to the highest older in the history 在人類歷史中間最高等的音樂之一 Dvořák的音樂，我個人認為是很偉大很偉大的音樂 而他的音樂竟然在他三十歲以前 沒有聽過莫札特的任何音樂， (Wolfgang Amadeus Mozart, 1756-1791) 就可以做到那個地步 他的第七交響樂，短短的 那個雄壯、深沉、宏偉 雋詠的程度很難被超越的 所以前不久有一隊的人 都是外國人拿著樂器上飛機 我想這一定是交響樂團了 我就問他： Are you philharmonic symphony orchestra from other place? Yes. 我們就是從東歐來的交響樂團 Where are you going? Going to Kuala Lumpur 他說 你做什麼？你是不是要到 Kuala Lumpu 表演？ 他說： 是 你可以告訴我，你們今天演什麼嗎？ 因為那一天我講道，我不能聽他，他也不能聽我的 所以我問他說： 你們演什麼？ 他說： Dvořák symphony No.7 第七交響樂 他們大概想，亞洲人也不懂，太多古典音樂 也不知道什麼，我說： Oh？No. 7, great！ You know? 他說： You know？ 你知道嗎？ 我就 哼 出來了♬～ 他們眼睛睜得大大的 我說 Yes, I know. How can you know? I am a conductor too 我自己是個指揮嘛 這個音樂是很高超的 那如果你說： Beethoven I know, Dvořák，什麼řák我都不管他 這個 shark fin 我就知道了，這個 魚翅 我就知道了 Dvořák我就不知道了 That is not his problem. It's your problem 你明白嗎？ 現在有許多人以為，凡是我看輕的就沒有價值 凡是我不要的就銷不掉 凡是我反對的，他一定倒 你不是主體 你是客體 所以當你對神產生錯誤的回應的時候 吃虧的是你，不是神 這個 神是主體 的觀念，如果沒有建立起來 你永遠不懂得什麼叫 歸正神學 的 原旨 God is always the subject Never be object. God is the subject Even though when you say： God is our object of worship In worship and relationship between man and God. He is still the subject. 你把上帝當作敬拜的對象的時候 這句話不是我講的 這句話是祁克果講的 （Soren Aabye Kierkegaard, 1813-1855） 他說： 上帝不是哲學課堂討論的題目 上帝是人所敬拜的對象 好不好啊？ 所以 你把上帝當作一個題目來討論，你是侮辱祂 他說 因為祂不是討論的對象 你應當跪在祂的面前來向祂敬拜 你才懂得祂是上帝 這句話是很偉大的 因為今天神學的失敗 就把上帝停留在是一個被討論題目裡面 把上帝當作是一種知識內容的一部分 把你的知識裡面留出一點空間 讓上帝在裡面給你知道，知道一些 神是絕對掌握你的生死 用真理啟示你 用能力創造你 用祂的光照耀你 用祂的靈引導你 用祂的話使你活著的那位主體 所以這樣，神的存在 絕對不是一個客體 神與人交往的時候 祂還是一個主體 當你說 我敬拜祂 的時候 你不是以主體敬拜客體 你是在祂主體之下 給你敬拜的權柄到祂的面前來 所以當你離棄神，對神有不對的回應的時候 你是把永生上帝丟掉 這句話是很嚴重的一個警告 我在這裡做一個很簡單的比喻 比如說，今天你病了 那麼你快要死了 醫生查出你肺病已經第四年了 可以大學畢業了 你肺病也可以畢業了 因為已經第四年了 那你在無助，無望的時候 突然間有一個瑞士來的醫學博士 又是發明藥物的專家 他突然間出現在你本來沒有想 沒有求，不可能的時候 有一個醫生出現 他說： 我帶來一粒藥 這一粒藥剛剛做出來的 是專門醫你這個病的 而且只有一粒 所以這一粒就送給你 你吃了你就好 你不吃你就死 那現在這個人拿了這一粒藥，看著這個醫生 然後這醫生就走了 他越看越想，越想…… 現在看不到醫生，只看見這個藥 真的嗎？真的這一粒可以醫好我嗎？ 吃就好，不吃就死，豈有此理，這樣獨斷的 這樣驕傲的 吃它就好，不吃就死 我叫人做到這樣辛苦 要靠這一粒才活？豈有此理 這樣的上帝我不要，信祂就上天堂 不信祂就下地獄，這樣獨斷的上帝 這樣不公平的上帝，要信祢才得救 不信祢不得救，哼！ 我才不信，看祢怎麼樣？ 所以現在產生了 回應 的問題了 所以 faith is the response 你記得我常對你講的嗎？ A man is what he response before God 你記得嗎？ A man is equal to what he react before God. 所以你這個回應，不是問題是這個藥醫不醫你 不是有沒有藥的問題 是不是有機會的問題？不是！ 問題是你要回應怎麼樣 這粒藥真的醫我嗎？ 可能假的，可能真的 所以你用 不信 來回應，你明白嗎？ 你以 不信 來回應的時候 你就自己說： 我現在雖然一定要死 第四期了，但是可能還拖兩個月吧 但是我如果吃了晚上死了怎麼辦？ 所以我不一定要信嘛，對不對呢？ 死是一定要死的，不過可能還有兩個月 現在一吃就死，怎麼辦？ 所以看來看去 這樣小一粒，怎麼可以？ 我們從前吃草藥都是半公斤煮成幾碗，喝了以後再煮 這一粒小小，吃了就活，不吃就死？ 所以你感到從我的經驗來看不可能 從我的理性來看，不合邏輯 從我四周圍來看，沒有這種嘗試 所以沒有共識，沒有經驗支持 沒有理性邏輯推衍 可以達到這樣正確的結論 怎麼辦呢？ 你說： 啊，算了，這個醫生可能是外國派來 帝國主義的走狗，派來侵略文化的 把我最後兩個月的壽命就奪去了 好了，你就把它帶到台北大橋那邊去 你就說： 去吧！ 就把它丟掉了 當你把它丟掉的時候 你說： 我就不受你妨礙了 我好好兩個月活著 可以跟我的太太 跟我的孩子 跟我的媽媽 跟我的婆婆 跟我的岳母、叔父……什麼一大堆，可以活一段的時間 我不再受你的影響了！ 你這樣就結束了 你對它的回應，你已經定下了 結果怎麼辦？ 那是真正可以醫你的藥 你丟的時候 你到底是丟那一粒藥，或者丟你自己的生命呢？ 你明白嗎？ 你是丟你自己的生命 那麼你說： 為什麼呢？ 這粒藥的 可信度 是神的本體 而你是受造的 Contingent Existence 祂是 absolute eternal self existence 所以現在對神的回應，就決定永生的問題 所以這裡這一句話是很嚴肅的話 你如果存著不信的惡心 這是一個直接的，直接的果效 直接的效應 當一個人以 不信 來回應上帝的時候 就是拋棄自己永遠的福分 來懷疑神的真理的時候 就是自己與永恆的真理沒有關係 當一個人把給他永生的上帝 所給他提供的機會和恩典輕看的時候 他就是把永生丟掉了 所以這裡說： 你不要像那些人 存著不信的惡心 把永生上帝離棄了 我們大家再來讀好嗎？ 讀完了就接連下去一節 我們大家來讀，一、二、三 弟兄們！你們要謹慎 總要趁著還有今日 天天彼此相勸 免得你們中間，有人被罪迷惑 心裡就剛硬了 那請你注意 當一個人以不信的惡心 來對神回應這時候 他就一步一步掉在 自己越來越困難的靈性地步中間 這是他沒有覺悟的 如果你把這些原理一條一條看下去 你就知道一個人墮落就從這裡來的 對神不信，對神不注意 我一生一世很注意人怎樣注意聽道 我從我的母親身上看到了一個很美麗的圖畫 她從年輕到年老 我三歲的時候 我父親離開世界 她就一個三十三歲的寡婦 把八個孩子每個禮拜，帶到教會裡面去 那她自己做禮拜的時候，成為我們的榜樣 我有時候很調皮不注意聽 但是當轉回頭看她的時候 她總是皺著眉毛在那裡渴慕真理 一直一直的聽 注意的聽，注意的吸收 她那一幅神情是我不能忘記的 因為從小到大 十多年的時間跟她在一起 後來我去唸神學，我離開家的時候 就沒有那個機會 我常常注意 我母親是怎樣注意聽道 她有一些話，我現在還是記得很清楚 我除非不得以，從來不把大小便帶到禮拜堂去 她清楚說的一句話 她說： 我是去敬拜上帝不去丟這些東西在禮拜堂 當然從前的教會廁所是比較味道重的 現在我們可以用很好的辦法，使廁所乾淨得不得了 而且是沒有味道的 那個時候在中國大陸 她說： 我敬拜上帝 清心 清潔我的思想 乾淨的衣服 最清潔的衣服 我去好好聽道 我要領受神聖潔的道 進到我的心中 那有時候，我們孩子們很調皮 我們吃飯吃到一半的時候就批評 今天牧師不知道在講什麼，我都聽不懂，亂來…… 就批評，你們有這樣講才會笑，對不對呢？ 當我們在飯桌上講這些話的時候 她一定忽然間嚴肅起來 坐直坐著，碗、筷子都放下，然後她講一句話 不要褻瀆上帝的僕人 她總是用這一句話 媽媽什麼意思？ 為什麼不可以批評他呢？ 母親說： 耶穌說： 就是他是法利賽人 坐在位上教訓你們的時候 你們要聽他 但是不要效法他的行為 如果你感到他不好 不必批評、不要講話 你好好聽那些道就是了 那這些態度使這些孩子們，從小產生一種對神的話 有敬畏回應的一個習慣 所以如果一個人聽道的時候不注意 蹓來蹓去、看東看西 瞪著，斜眼看 一下子打瞌睡 一下子走來走去 這些人一生很難建立純正信仰的根基 我這一生後來受影響到一個地步 我不准人家走動 不准人家在聽道的時候講話 在聽道的時候要他們很注意聽 這個當然有兩方面，第一方面： 我是不是有足夠的吸引力 使人眼睛盯著，從頭到尾不動的聽下去 第二方面：我怎麼可以要求人一定要注意聽我？ 我就問上帝 上帝啊，祢的話是這麼重要 這麼嚴謹 我可以不可以請人注意聽呢？ 當然可以！ 但是我如果自己亂講 要人家好好聽 這是不公義的事情，對不對呢？ 如果自己不嚴謹 我自己沒有好好預備，隨便亂講 你注意聽，不可以動！ 那不過是像那些自己沒有辦法教孩子的老師 只求孩子在他的課堂上，一定要像木頭一樣 而他自己根本沒有盡責任 那我得到了一個結論 如果我盡心竭力 真心真意傳主的道 我盼望我的聽眾 盡心竭力 真心真意好好聽上帝的道 這個是合理的 我就肯定這樣 第二樣，我應當用怎樣的辦法 把上帝道理裡面那些真正精髓重要的東西提出來 使人得著 禁戒、得著光照 得著堅固、得著勸勉 得著安慰、得著力量呢？ 那他如果從真理傳講 得著造就的時候 他一定不會輕看這些話語 所以我就在這方面求主給我能力 我禱告說： 主啊，當我講勸勉的話的時候 願主使人聽到的是勸勉的話語 和能力在他身上 當我安慰人的時候 願他感到神的安慰臨到他 當我 禁戒人的時候 願主使他覺悟到神的審判台 已經在我們中間設的立起來了 當我傳講祢的愛的時候 願他們心中直接流露祢的愛在他們裡面 給他們受充滿，受感受 當一個人把上帝的道當作輕看 當作平常、忽略的時候 以後怎麼樣呢？ 這裡就一連下去，一個一個步驟墮落下去 怎麼樣看呢？ 第二樣，一個人把永生上帝離棄之後 他就慢慢變成被罪迷惑 這是什麼？ Alternative 既然神的道不重要 罪更重要 你就慢慢迷惑在罪惡中間 很可惜！ 很多人聽道的時候一點不注意 聽歌星唱歌，眼睛大得不得了 你不要笑！ 有很多人，把最重要的話語隨便溜過 把那些骯髒、不好的小說 眼睛像兩粒燈泡一樣大的去注意看 你讀經的時候為什麼愛睡覺呢？ 為什麼你看越髒的書你越有興趣呢？ 就是你把永生上帝丟棄的結果 就被罪迷惑了 這是第二步，你看見了嗎？ 所以下面 這樣 總要趁著還有今天 免得你們中間有人被罪迷惑 這是第二步 被罪迷惑 所以如果離棄永生的上帝 結果就是開始被罪的甘甜所迷惑 糖衣包毒藥 你看不見裡面的本質是什麼？ 你看見了外貌的吸引是什麼？ 你就被迷惑了 親愛的弟兄姐妹們，所多瑪、蛾摩拉 不是一天就走進去的 是慢慢遷移 慢慢靠近 最後才進去的，你看聖經 這個年輕的羅得很好意思 對他的伯父說 我要的是肥沃之地 你老了，到山上退休吧！ 所以亞伯拉罕一句話不講 他是很有智慧的老人家 他不跟年輕人爭 你我不可相爭 你的牧人與我的僕人也不可相爭 如果你看哪一塊地你喜歡，你去吧 留下你不要的給我 這個偉大的長輩 不是為自己到老都爭 今天台北發生一件事情 父親跟孩子吵架 孩子把父親殺死了 到廚房裡面拿著菜刀起來 把父親砍死，今天發生的事情 亞伯拉罕不是沒有靈性的人 你是年輕人，你跟我爭，好！ 我如果用你的態度跟你爭 我就和靈性同等低了 你懂嗎？ 所以 你我不可相爭 你的僕人跟我的僕人也不可相爭 你要什麼地，你去吧！ 這個年輕的羅得就說： 我要這些肥沃的土地 我要平原的地 所以讓亞伯拉罕年老爬到又貧瘠 又崎嶇的石頭地山上去 過他的老年 然後呢 就在曠野、在平原肥沃的土地上 羅得一步一步漸漸遷移、漸漸遷移 後來就定居在所多瑪、蛾摩拉 將要滅亡的城裡面而不自覺 所以一個人離棄上帝，結果就怎麼呢？就被罪迷惑！ 你今天有沒有看見一些弟兄過去很愛主，現在沒有了嗎？ 你看見有一些從前常做禮拜，現在不見了嗎？ 為什麼呢？因為離棄永生上帝以後 第二步一定是被罪迷惑 被罪迷惑了以後怎麼樣呢？ 就心裡剛硬 這是第三步 慢慢習慣享受罪中的快樂 慢慢在罪甘甜中間受迷惑 在罪的賄賂中得著滿足 沉睡覺在妓女的大腿上面 參孫就很難再聽見上帝的話語了 他就慢慢心剛硬 當他再慢慢聽見過去的道 曾經受感動的 給他最大的提醒的 曾經感到神同在的 禁戒的話語再講的時候 他說： 聽過了 沒有什麼特別的 早就知道了 在你還沒有信主以前，我就聽這些道了 錄音帶還在 我從過去就會背了，我從前就像你這麼笨 就是那樣追求 結果心就開始剛硬起來，這是第三步 離棄神 就被罪迷惑 被罪迷惑就心裡剛硬 那這種人你再勸他很難的 為什麼呢？這個叫作 Post Christian Mentality 也就是 後基督教期 後基督徒心態 的這種狀況 這種人比還沒有信主的人更難了，為什麼呢？ 因為他已經硬了 他已經聽慣了 他已經沒有興趣了 他被罪迷惑的結果 就是對神感到不需要了 他現在就把這些當作更平常 沒有什麼吸引力了 在愛爾蘭有一個很大的教會 曾經做過一個統計 這個統計結果使我很驚奇 一個人過了二十一歲以後 就很難信主 二十一歲以前，是最後一段時機容易信主 所以校園的工作是走對了路 到了二十四歲以後 差不多信主的人比例很少，在一百個基督徒裡面 二十一歲以後才信主的人 佔不到百分之二十二 百分之七十八的基督徒 是二十二歲以前 柔軟的心志決志信主的 你們哪一個人是二十二歲以前 接觸主信主的，請舉手我看看？ 馬上證明！ 每一次我一叫人舉手，比率就差不多就是這樣 最早信主的是九歲到十歲那一年 十一歲的時候，停一年，奇怪的 十二歲、十三歲是第二個時期 十四歲再停一年 第三個時期是十五、十六歲 十七歲再停一年 以後就十八、十九歲 二十、二十一以後還有一些 以後就很難信主了…… 那麼這個比例是多少呢？ 原來在十六歲信主的，以前的 佔百分之六十 十七歲到二十歲的 佔百分之十八 二十歲以後呢，就很難信主了 有一些人到六十歲才信主 那你不要忘記問他 你什麼時候開始聽福音的？ 可能十七歲 可能十二歲 流浪四十年，像以色列人，才回過頭來，進迦南 所以這是從年幼的時候種子種下去 很重要的 在教會歷史裡面也證明這個事情 瑪莉·斯萊塞（Mary Slessor, 1848-1915）七歲的時候重生得救 亨利‧馬太（Matthew Henry, 1662-1714）偉大的聖經註釋家 九歲的時候就得救 司布真（Charles Haddon Spurgeon, 1834-1892） 他說： 五歲以前就可以真正悔改重生 如果你真有能力把福音傳給孩子的話 這個天主教很重要的一個人 叫：依納爵·羅耀拉（Ignatius of Loyola, 1491-1556） 這個人是與約翰·加爾文（John Calvin, 1509-1546）同時期 很可能年輕的時候在同一城市裡面 受過同樣的的教育的人 這個人後來變成反對改教運動的領袖 他說： 把你的孩子交給我 到七歲的時候我放他 到死他不離開天主教 他有這樣的把握 這些人都看出來年幼的時候 心靈柔軟的時候 領受神的話 怎樣好好打根基是很重要的事情 所以一個人，第一步驟：離棄永生的上帝 第二個步驟：就是心被罪所迷惑 第三個步驟：就慢慢剛硬起來 不再向神開門了 這是第三 第四個步驟 就是叫一個惹神發怒而不自覺的人 所以接下去， 希伯來書3:15 這裡告訴我們 經上說： 你們今日若聽祂的話，就不可硬著心 像惹祂發怒的日子一樣 惹上帝發怒 什麼意思呢？ 就是弄到創造你的 要拯救你的 啟示真理給你的 有能力能使你得著新生命的上帝，都對你失望生氣了 就是到這個嚴重的地步 四天以前 我在雅加達 把一個出走三次的十六歲的孩子叫來 跟他的父母親 他沒有想到我那樣的嚴肅 平常我很愛青年人 我對他們很客氣 那一天，我打了他兩巴掌，在他父母親面前 我說： 你父母親已許可我嚴格的對待他 唐牧師，交給你 他把我整個月賺的錢都偷去 去跟別的女孩子走掉，現在回來了 你要教訓他 我打他兩巴掌！ 我說： 現在，我問你 你為什麼把你的父母親當作仇敵？ 他養你在家叫賊有什麼用？ 你知道嗎，你是何等的犯罪？ 他眼淚流下來了 他沒有想到我這麼嚴格 現在我要你跪下來對你的父親認罪 他跪下來，整個身體發抖 爸爸、媽媽 原來他逃走以後，已經給人抓去關在警察局 有一個認識的人打電話給他爸爸 他爸爸已經等了兩個月沒有消息 不知道，每個禮拜問我： 唐牧師要怎麼樣，要怎麼樣？ 我只有一個男孩子，十六歲變成這樣 長得英俊得不得了 比許多電影明星更英俊 但是，他被關在警察局的時候 警察本來要很嚴格的對付他 有一個認識的打電話給他 他說： 請你管教他 但是不要傷他太厲害 因為他年齡還沒有到 所以就好好合作 等他回來的時候 我剛好那一天在 所以把他叫過來 他的父母親坐在那邊，他跪在爸爸媽媽面前 他的父親對我說 我當作這個孩子死了 我永遠不見他我也不後悔 因為他竟然一次再一次騙我 三次偷了我的錢 做了這樣敗壞的事情，你看 他的母親是很溫柔的女子 死心死到死透的樣子 所以她的孩子對她說： 母親，原諒我！ 他的母親眼淚一直流，但是一句話不要回答 當我講到： 你的母親在你年小的時候 用手抓你的大便、你的小便 替你換衣服 你今天這樣忍心做這樣的事情！ 父母親突然大哭起來 這個孩子跟著大哭起來 他說： 主啊，赦免我！ 我說： 現在你禱告，我不禱告，你禱告 我剛才講的，你一句一句告訴我 他重覆他說 哇！記性好得不得了他說，每一句他都記得 但是他講錯一句話 唐牧師要把我當作他的孩子 我說： 沒有！ 我沒有那麼講，我要管教你，像管教我的孩子那樣嚴格 我的孩子比你大，還被我打過一次很厲害的 我要你成器 我要你嚴格 我要你知道神是公義的上帝 是有怒氣的上帝 神的僕人是為神發怒的僕人！ 他眼淚一直流 他第一次覺悟到 什麼叫作 聖潔的怒氣 聖經說什麼？ 上帝啊，祢責備人的時候 顯為公義 祢被人議論的時候 顯出祢的得勝 今天教會的毛病在哪裡？ 沒有為神發怒的僕人 今天基督徒不長進的原因 沒有覺悟到神怒氣的權勢 所以摩西年老的時候，在 詩篇90:11 說 耶和華啊，願人知道祢該受的畏懼 明白祢忿怒的權勢 有誰明白祢怒氣的權勢呢？ 有誰按著祢該受的敬畏 來懂得祢的忿怒的權勢呢？ 當上帝講 愛 的時候 每一個人要作祂的出口： 神哪，我被祢用，我要傳講祢的愛 當上帝講 怒氣 的時候 沒有人要作上帝的僕人 神的僕人要勇敢為神發憤恨 像保羅說： 我對你們發的憤恨 忿怒就像上帝的憤恨一樣 上帝是忌邪的上帝 上帝是聖潔的上帝 上帝是不輕易 但是還是要發怒的上帝 所以這裡說 你就惹神的怒氣了 當一個人惹神的怒氣的時候 這已經差不多到了孔子（551－479 BC）所講的 獲罪於天無所禱也 因為連神都生氣了 這太嚴重了 這是一步一步來的 第一步是什麼？ 就是以 不信的惡心 跟神開玩笑 把上帝丟棄了 第二步呢？ 被罪迷惑 而不覺悟的 第三步呢？ 心裡剛硬 不再柔軟的 第四步呢？ 惹神發怒 還有沒有呢？ 還有兩步，我們再看下去 接下去怎麼樣呢？ 神怒氣發作的時候 那麼神不再給你赦免的時候 希伯來書3:16-17 我們看見 那時聽見祂話，惹祂發怒的是誰呢？ 豈不是跟著摩西，從埃及出來的罪人麼？ 上帝四十年之久，又厭煩誰呢？ 豈不是那些犯罪，屍首倒在曠野的人麼？ 只有死路一條 神不再給你生命的機會了 神不再給你生活的出路了 神發怒、厭煩 所以祂講這個話： 我就厭煩那世代，我在怒中發誓！ 聖經很少這樣的話語 上帝是不輕易發怒的上帝 但是當祂發怒的時候 竟然是在怒中發誓 等於是咒詛祂的百姓的這種回應 親愛的弟兄姐妹們，不要以為 你輕看神的恩典 你隨便對待上帝 隨便用你的自由信不信上帝 那你是可以隨便度過 神是輕慢不得的！ 如果今天教會有一批的人真正明白這些步驟 真正離開這些步驟 而真正抓住神公義忿怒的原則 我再說 教會的復興不在於你明白上帝的愛作開端 相反的，教會的復興 是從你認識上帝怒氣的權勢作開端的 當你知道神是可畏的 你就勸人 你就不敢犯罪了 你就彼此順從 存著敬畏基督的心彼此順從 你知道神是可畏的 你就不能不傳福音 因為你不傳，這些人一定要站在上帝的審判台前，是不能抵擋的 是不能逃走的 是站立不住的 神是可畏的，所以你一定要傳福音 對神敬畏 對神忿怒的權勢的瞭解 是教會復興的開端 這是很重要的明白 今天多少人只明白上帝的愛 然後用上帝的愛來捆綁上帝的公義 既然上帝是愛 不可以有地獄 不可以有死刑 不可以有審判 全世界的人都會得救 這是撒但的工作！ 撒但用神的愛，來捆綁神的義 用神的義，來捆綁神的愛 我告訴你，你真正傳講神的話 你明白上帝的義的時候 你傳講要用的愛的角度去傳上帝的義 你講上帝的義的時候，從愛去傳 相反的，你傳講上帝的愛的時候 你從上帝的公義去講上帝的愛 我最近這兩年對我的同工越來越嚴謹 越來越嚴格 因為我發現如果他們不肯奮鬥、不肯吃苦 不肯犧牲、不肯真正謙卑 不肯背十字架 有多大恩賜、多大學問也沒有用！ 今天拿了神學學位 以為自己就可以叫眾人牧師的那些神學畢業生太多了 我告訴你，沒有幾個有用的人！ 法蘭西斯·薛佛(Francis Schaeffer, 1912-1984)的太太(Edith Schaeffer, 1914–2013) 差不多用眼淚對我說 Stephen, we now United States every year produce thousands of Ph.D. in theology We produce thousands of Doctor in theology But very few hero for the Kingdom of God, Pray for us! 唐牧師為我們美國禱告 我們美國這個國家每年畢業了幾千個神學博士 沒有幾個上帝的僕人 沒有幾個上帝國度的英雄！這一句話是真的！ 有一次我到澳洲的時候，一個很老的醫生親自開車 到飛機場送我到他家裡去住 他說： Man of God 我嚇了一跳！ 神人哪，Man of God 有一點像書念婦人叫以利沙一樣的 Man of God Pray for Adelaide This city suppose to be called the city of churches forty years ago 四十年以前我們的城市，叫作 禮拜堂的城市 充滿禮拜堂的尖頂 Now is the city of gambling City of homosexual City of secular even our mayor herself is a lesbian 我們的女市長是一個同性戀的人 我們的禮拜堂變成倉庫 我們許多的禮拜堂變成賭博館 Pray for us, man of God 我說： 主啊，我怎麼可以聽這句話稱呼我呢？ 但是我感謝祢，祢提醒我 I am not a man of organization. I am not a man of a building. I am not a man of a church. I am a man of God. I'd rather to be calling like that. 我很願意被人稱為 神的僕人哪！ 上帝所差遣來的人哪！禱告吧 若是神差遣 是神呼召的 你是向神負責 若是人呼召的，是錢吸引的 你向錢負責 是組織 是外國的差會用美金請你的 你向美金負責，就是這樣簡單 Man of God 大家說 神的僕人哪，為我們禱告 今天教會需要神的人 心為神的人 看神臉孔的人 今天太多神學生 功課太忙就不傳福音了 爭取分數勾心鬥角 為了世界上的學分 像外面的大學一樣的，就沒有能力了 上帝沒有說： 你要爭取學分 你要追求世界的學位 當然學位是好的 至少證明你讀過那些書 但是單單讀過哪些書 單單有那些知識不夠 耶和華說 你要尋求我、我的面尋求我的能力 阿們？感謝上帝！ 當一個人常常看上帝面的時候 他會討人喜悅嗎？ 不可能的 當一個人常常尋求神的面的時候 他很敏感突然的變化，我應當怎麼樣回應 好的孩子，不是等爸爸大罵一聲 他才改過 他看他父親的眼睛 就知道他應當怎麼修正自己了 因為父親那嚴肅的面孔 有無聲之言對他說 你不應該這樣，你應該這樣 為什麼等到神發怒，我們才倒在曠野呢？ 為什麼等到我們的屍首在曠野 我們沒有辦法進到迦南 我們那個時候讓神受羞辱呢？ 許多人屍首倒在曠野 上帝說： 我在怒中起誓 他們斷不得進到我的安息裡 這是最後一樣 所以你看 把永生上帝離棄了 以後就 剛硬著心 以後就 惹神發怒 以後就 倒在曠野 就 永遠不進到神的安息裡面 我們最後這一段時間 我要講聖經中間的 七種安息 聖經裡面提到的 安息日 到底在講什麼呢？ 第一個安息：是 神自己的安息日 The Sabbath of God 上帝六日勞碌作工 創造一切 第七天祂就歇息了一切的工作 上帝安息了 這個安息日是誰的？ 是神自己的安息日 The Sabbath of God Himself 沒有一個人有分的 這是神自己的安息 這是聖經裡面第一次到安息 第二個安息 是在神的安息日到賜下摩西十條誡命 在第四條說： 你要守安息日 這其中的安息日是有嗎？ 或者沒有嗎？ 我不知道 所以這個叫： 模糊的安息日 Unclear Sabbath 神自己的安息 以後到律法時代賜下的安息 中間的這個安息日，是 模糊不清的安息日 我們沒有辦法知道聖經有沒有吩咐 人有沒有遵守安息日 第三個安息：是十條誡命中間的安息日 十條誡命中間的安息日 的一個真正的意義 就是要 記念你們的祖宗曾經在埃及作奴僕 你們要記念你們的祖宗曾經在埃及作奴僕 我把他們拯救出來 所以這個安息日就開始有一個預表性的意義 隱藏在裡面，就是什麼？ 神救贖的大能 和人經過神救贖所得著的自由 這個意義就顯明在裡面了 所以這個第三個安息日，你要守安息日 馬上就注意到兩件事，第一 你經歷過神大能的拯救 第二：你現在已經從奴僕之地得著自由 可以自在的來服事上帝了 這是安息的意義 所以一個人在安息的時候 他不是完全沒有工作 乃是記念到主的工作 然後在自由中間 以事奉主作他的工作 這樣，這個安息日就變成有充實內容的安息 不是靜止性 完全沒有動作，沒有作為的安息 這是第三個安息日 第三個安息日就是要記念 你們的祖宗曾經在埃及作奴僕 現在你們已經自由的可以來服事我了 ，這是第三個 第四個安息日 是 上帝所厭煩的安息日 這意思是什麼呢？ 就是律法中間的安息日，有名無實 有樣無質 只有現象沒有本質 只有名，但是沒有實際 所以上帝說： 我厭煩你們的安息日 我厭煩你們的祭物 你們的祭物血流成河 對我有什麼益處呢？ 我根本討厭、恨惡你們的安息日 你們初一、十五 你們安息日你們獻祭對我有什麼益呢？ 上帝說： 我厭煩你們的安息日 然後加上一句話 順命勝於獻祭 大家說 順命勝於獻祭 所以第四個安息日是被厭煩的 只有表樣，沒有實質的安息 是神所不喜悅的事情 你們敬拜我是枉然的 因為你們的嘴唇親近我 你們的心卻遠離了我 這是第四樣 第五樣的安息日 就是 另外一個安息日 那個時候， 你們要記念，不是在埃及作過奴役 你們要守安息日 要記念領你們脫離巴比倫 從被擄之地回來的這個安息日 這是什麼意思呢？ 這個就是提到神給的新的帶領 這個是新的約，不像舊的約一樣 單從埃及出來 你們要從被擄之地回來 你們要真正享受到 神給你一種新的安息日的覺悟 是新鮮的帶領 不是那個老套律法中間的安息日 是神新的帶領 給你經歷到從受擄之地回來 可以享受神的恩典的安息日 接下去，除了這第五以外 第六個安息日 是耶穌基督反合性的安息日 Paradoxical Sabbath of Jesus Christ 我如果問弟兄姐妹 耶穌基督在地上的時候 有沒有守安息日？你們回答 有沒有？ 有！ 如果我問你，耶穌在世上的時候 猶太人認為他有沒有守安息日？ 沒有！ 所以到底耶穌是有守安息日或者沒有守安息日呢？回答！ 為什麼你說有呢？ 他照猶太人的標準是沒有的 所以這樣，耶穌的安息日是從 意義 去瞭解 不是從 日子 和 行動 去瞭解 猶太人的安息日是照著律法所講的 你連煮飯都沒有 你連點火都不可以 所以你的廚房、你灶裡面 是沒有煙，沒有火的 那個才叫安息日 從太陽下山的那一刻開始 你就停止一切的勞碌 停止一切的工作 到了第二天黃昏太陽再下山的時候 足足二十四小時 第七日就結束了 然後從太陽下山開始 第八日的那個晚上開始的時候 才是你可以再有動作，可以做事情 這樣，當 梅納罕·比金（Menachem Begin, 1913-1992） 猶太人一個 Prime Minister 一定要去參加 沙達特（Anwar Sadat, 1918-1981）的葬禮的時候 你還記得嗎？1980年，Anwar Sadat 埃及的領袖被槍殺死的時候 他們定了就是猶太人的安息日要送葬 Begin 已經跟 Sadat 有過和談了 這是歷史上第一次以色列人跟埃及人、阿拉伯人和談 所以Begin去參加葬禮 當他去參加葬禮的時候 竟然他整個路程用兩個腳走路 不坐汽車 因為安息日 他又要去參加葬禮 又記得自己是猶太人 他又有這個鄰國友好關係 又有遵守律法的責任 所以他就整條路走路參加葬禮 表示他尊重埃及 也尊重自己的律法 這是猶太人嚴謹到這個地步 安息日不作買賣的 安息日不煮菜的 安息日不做工 安息日不用人 安息日不用錢買東西 也不買勞力 那麼，當特拉維夫建了一個 Holiday Inn 或者是Hilton，我不太記得 二、三十年前，第一座建起來的時候 發生一個問題，這麼高樓 那麼上樓的時候，電梯可以不可以用呢？ 猶太人說不可以 那怎麼辦呢？一按就違背安息日了 那怎麼辦呢？ 他們想來想去，最後想出一個辦法 安息日那天 幾十樓都不必按 因為它會自動開 每一樓開一次，每一樓開一次 所以那一天，你住在二十五層 你就等門開關二十五次，才能回到你的房間去 他們是這樣嚴謹守安息日 那耶穌基督就為這件事情，講了一句從來沒有人講的話 安息日是為人而設立的 人不是為安息日而設立的 大家說 人不是為安息日所設立的 所以我給它一個名稱叫 Paradoxical Sabbath 為這個原則 所以耶穌基督是守了安息日的 當他們說 你看 你們的夫子 你們的老師，耶穌 沒有守安息日！ 的時候 耶穌基督怒目瞪著他們說 他知道他們在想什麼 你怎麼這樣議論我呢？ 我要告訴你 如果你們的羊、你們的牛 安息日掉在坑裡面 你會不會說： 主啊，我明天才來救牠？ 你不會救牠嗎？ 如果連牛、羊，你們都這樣愛惜 今天有一個亞伯拉罕的子孫在病的時候 受苦了這幾十年 我為他醫病，為什麼你說： 我犯了安息日？ 所以，這些人掉在 Sophist 詭辯學派 的毛病中間 他們要吹毛求疵 他們找別人的毛病 而自己沒有注意到自己犯的罪是更厲害的！ 耶穌基督認為 安息 就是 神的救贖 你 享受安息 ，就是 脫離為奴之地的捆綁 你離開法老之地、捆綁中間出來 就是預表人的罪得赦免 這樣，從罪中拯救出來，就是安息的行動 所以耶穌基督在安息日拯救人的時候 也就是叫人真正享受安息的意義了 明白嗎？ 這個是第六個安息日 那麼，第七個安息日是什麼呢？ 也就是這裡所講的 那安息 我的安息 他們斷不能進入我的安息 就是神叫榜樣要我們經過勞碌以後 享受與祂合而為一的喜樂 在救贖之恩裡面 藉著基督的犧牲 使我們從祂死與復活的恩典裡 我們回到神的面前 享受神的救贖 神的施恩 神的同在的快樂那個安息 也就是上帝自己的安息 在接下去的經文我們還要看到 這個安息是上帝歇息了祂一切工作 成為我們的榜樣的一個安息 一個沒有勞碌過的人 沒有權柄享受安息 一個人照著神的原則六日勞碌 然後第七天安息的人 會與神在同在中間 享受一個特殊的喜樂 耶穌基督從死裡復活以後 祂對人講的話 總是先用一句開始的，什麼？ 願你們平安！ 我不知道中文，這個翻譯是不是很準確 但英文不是這個意思 英文是什麼？ Peace on you! 平安歸於你！ 當耶穌基督沒有上十字架以前 祂對門徒已經應許了這一句話 祂說： 我賜下平安給你們 我所賜下的、我留下的，是我自己的平安 不像世人所賜的 所以你們不要憂愁 你們不要懼怕 耶穌基督就以這種大無畏絕對安穩 遵行神旨意平安的心態，面向各各他去死 去擔當我們罪的刑罰和重擔 感謝上帝！ 然後耶穌基督說 這是我的安息，我把我的平安給你 Peace on you, Peace on you. 耶穌這樣應許之後 祂自己去死 祂死以後祂復活 祂復活以後 就變成一個真正歸給人的平安了 Peace on you, Peace on you 以色列人因為不信 所以他們沒有得到這個平安 這樣在這一段聖經最後幾節 就一直用 豈不是 、 豈不是 、 豈不是 幾次歸納，結論是什麼？ 這樣看來他們是不信 又印證了， 希伯來書3:12 開始 以不信的惡心，把永生的上帝離棄了 我們大家現在一定很清楚這一段的意思了 我們從 希伯來書3:16-19 一同來讀 那時聽見祂話，惹祂發怒的是誰呢？ 豈不是跟著摩西從埃及出來的眾人麼？ 豈不是那些犯罪屍首倒在曠野的人麼？ 又向誰起誓，不容他們進入祂的安息呢？ 豈不是向那些不信從的人麼？ 這樣看來，他們不能進入安息 是因為不信的緣故了 最後一節，再講一次 這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故了 我們低頭禱告 我們一同感謝上帝 一同開聲 今天使我們可以把〈希伯來書第3章〉完全講完了 我們下個禮拜從〈希伯來書第4章〉開始 我們感謝主 我們一同開聲禱告 每一個人開聲禱告 主啊，我們感謝，我們讚美祢 因為祢的恩、祢的愛祢吸引我們 祢帶領我們、祢光照我們、教訓我們 直到今天，我們可以讀完第三章 可以瞭解裡面這樣深奧的意思 這樣有造就的話語 我們把一切榮耀都歸給祢 求主用祢的恩、祢的愛充滿我們 祢沒有撇下我們 祢繼續給我們用渴慕的心、用敬畏的心 越發鄭重所聽的道理 用信心與所聽的道調和 免得我們把永生的上帝離棄了 主啊，祢聽我們的禱告 我們把一切榮耀歸給祢 我們感謝讚美，願主祢施恩、願主祢憐憫 聽我們的禱告，奉主耶穌基督的聖名求的，阿們