主啊，感謝讚美祢 在普天下在遇到災情困難的時候 祢用祢的恩、祢的愛保守我們 繼續給我們的生命享受祢的恩典 享受祢的真理 如今祢再次用祢的真理吸引我們到祢面前 我們恭敬把今天早上的聚會放在祢的手裡 願主祢自己的靈引導我們的思想 因為祢藉著祢賜下的聖靈 可以引導祢所創造的思想 使我們的人生不是失去方向 失去我們應當走的正道 祢聽我們的禱告 求祢給祢的僕人當講的話語 祢的愛充滿他 祢與他同在 願每一個參加聚會 不論在這裡 不論在家裡 都領受祢豐盛的恩典 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名禱告 阿們 我每天為大家禱告 求主給每一個人身體健康 給我們在困難 在災情還繼續在世界上的時候 我們的心在天上仰望我們的主 我們今天要與大家繼續思想 登山寶訓的道理 我們上個禮拜談到，你們是世界的光 這光要照在黑暗裡 光最大的作用 就是把人從黑暗中間 帶到一個知道環境 知道前景 知道我們四周圍的狀況的功用 所以這照射的功用 是表示主動的人生 照射在黑暗裡 表示我們一定要勝過這個世界 你們是世界的光 所以你們在世界上 要成為一個引導別人走正路的一個人生 我們要有這樣的作用 讓別人好像看到燈塔 就不再波浪的洶湧中間 在黑暗的環境中間沈淪 我們重要的地位在這裡就顯明出來了 願上帝保守賜福 給我們覺悟到我們是世界的光 上個禮拜我呼籲大家試試看 在禮拜一跟禮拜二兩天，晚上九點到十點 把所有的燈光熄滅 然後你們在黑暗中思考這句話的意義 有誰做這件事的，請舉手給我看看 感謝上帝 我們大學的學生有幾十個人 他們在你們是世上的鹽的時候 有兩、三天吃飯 所有的食物，廚房完全不用鹽 我相信他們有一些人 也在上個禮拜有兩天的時間 用一個鐘頭沒有開燈 來覺悟到，來體會到 耶穌基督這一句話的意義是什麼 今天我們接下去要思想 從第十七節的話語 我們打開馬太福音五章第十七節 主耶穌說：莫想我來要廢掉律法和先知 我來不是要廢掉，乃是要成全 我實在告訴你們 就是到天地都廢去了 律法的一點一畫也不能廢去，都要成全 所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條 又教訓人這樣做 他在天國要稱為最小的 但無論何人遵行這誡命 又教訓人遵行 他在天國要稱為大的 我告訴你們 你們的義若不勝於文士和法利賽人的義 斷不能進天國 我們讀經就到這個地方 今天我要與大家談的就是在登山寶訓裡面 一段耶穌論律法的真理 這一段重要的信息 律法跟先知 就代表整個舊約裡面上帝的話 跟上帝給人最重要的聖言 所以耶穌論這個事情的時候 就有一個特殊的地位 因為耶穌基督就是那道成肉身 而上帝的道就隱藏在舊約跟新約裡面 總部加起來叫做上帝的聖道 那這樣，舊約就有律法跟先知 還有詩篇跟歷史 這四樣東西 當然話的方面 最重要的就是律法所記載的 以及先知所預言的 這兩樣是為了預備新約 預備救恩 神賜下來的這個特別的工作 那麼新約聖經 就是基督的降臨 以及使徒的差遣 他們的教訓 他們所有的書信所記錄下來的話語 就成為對舊約的一個成全 那麼在神學裡面我們看到 舊約裡面隱藏著新約 新約裡面成全了舊約 就這樣把新舊約串連在一起 這一個結構 這一個組織 是沒有任何一本書能完全涵蓋 或者包含這樣的意義的 所以為了這一件事 所以耶穌在登山寶訓論律法的話語 是很重要的話語 因為這裡隱藏著舊約跟新約的關係 上帝的兒子到世界上來 怎樣認定 怎樣肯定 舊約所已經賜下的話語的權威 這些是沒有別的人可以替代的 因為基督本身就是上帝的道 所以祂以自己到世界是來 道成肉身 活在人間向人講話的身份 來論到舊約的道到底有多大的重要性 所以我們今天看見 耶穌一提到律法跟先知的時候 祂就提到一句話 你們不要錯誤地認為 你們不要錯誤的思想 你們不要有錯誤的解釋 你以為我到世界上來 是要廢除律法，廢除先知嗎？ 完全不是的 所以這一句話就告訴我們 如果有人認為律法的時代已經過了 律法的記載已經不重要了 因為我們有了耶穌基督 我們就不需要律法了 這個是完全錯誤的思想 在整個歷史的過程中間 有一些人是把律法當作已經完全 然後他們就拒絕耶穌 他們就輕看耶穌 他們以為律法已經是上帝話語的全部 這樣他們就因為拒絕耶穌 輕看耶穌 他們就沒有辦法得到最完整的神的真理 還有一些人 認為律法是已經過時了 所以他們整個注意力、他整個生命 就投入到新約的中間 這樣他們就做一個勉強的 把舊約跟新約分割起來 然後把舊約送進歷史 把新約當作整個上帝話語的全部 這是另外一個錯誤 所以耶穌基督講這一段話的時候 也就是糾正在人類歷史中間 對上帝真理一切錯誤的態度 最重要的一些心情 跟一些架構的問題 耶穌說莫想 你們不要思想 你們不要以為 我來是要廢除律法和先知 耶穌基督講這一句話 祂是照著歷史的程序來對我們講的 律法是上帝先賜下來 先知在律法以後再給我們的 所以律法在先知之前 耶穌這樣講 就是把整個上帝的道的次序 很完整的，很有條理的 把它分成最少有三個部分 先是律法 接下去是先知 最後是基督來到世界上 親自把上帝的道 用他的肉身的講解把祂完成 所以這樣，律法先於先知 先知先於道成肉身基督 以及祂要完成的福音 以及使徒們傳講的時候所做的解釋 那這四部分 律法、先知就代表舊約 基督跟使徒就代表新約 這兩方面 舊約跟新約有什麼關聯？ 有什麼關係？ 其中對我們的意義到底是什麼 律法跟先知是預備救恩 基督跟使徒是成全並講解救恩 那麼你把這四部分連起來 你就看見上帝在整個歷史中間所做的工作 是何等的完整 是何等的奇妙 律法使這一方面 上帝的道四個層次 在歷史中間賜下來 它的重要性是怎麼樣 我們相信全世界 沒有一個國家是沒有律法的 沒有一個社會是沒有倫理原則的 因為人被造的時候 是按照上帝的形象樣式被造的 所以神是真理的源頭 神是一切法度的源頭 神是一些律例規則 所有真理在這一方面對人約束的源頭 所以這樣，上帝所創造的 按照祂形象而活在世界上的人 就不可能沒有法律活在世界上 人不可能沒有法律 過一同聚集，一同建立社會的這種生活 這個在社交生活裡面 在人與人之間社會倫理裡面 一定要有規範 一定要有規則 一定要有律例 一定要有規條 來做我們行為的約束 所以律法是不可能沒有的 到現在，我們看見每一個國家建立的時候 一定要先思想憲法的問題 每個政府要統治百姓的時候 一定要有法律的規則 而這個法律的規則 到底是為什麼需要 因為人是在法律的規則裡面被造 成為上帝的代表 人與人之間的關係 一定要照著上帝的本性成為基礎 建立社會之間人性的約束 人與人之間生活的引導 人與人生活的這個模範 就需要一個憲法來做我們的約束 那這樣你就看見 世界上沒有一個沒有憲法的社會 沒有一個沒有憲法的國家 那麼人與人之間憲法的約束 憲法的規則 是用什麼東西訂它的權威？ 這就是世界政府 跟憲法之間的關係 總原則在這裡 那麼我們看見 世界上有很多人 因為上面高壓 上面不公義 所以下面的人反抗 這就產生了社會中間的動亂 而這個動亂就是因為人不滿意 人不滿意，人就反抗 人反抗，人就掙扎 人掙扎的時候 就產生了一些真正抵擋這些上面規條的行動 這個叫做暴動 這個叫做革命 這個叫做革新 那麼暴動、革命、革新 在民眾中間產生出來的時候 有兩個可能性 第一個可能性 就是把整的社會扯亂了 把整個社會毀滅了 這樣的情形是非常消極 非常毀壞性的 非常對整個人類沒有幫助 錯誤的行動 第二 就是他們的動亂、改革產生了積極的 改變了 使整個國家更好 所以這樣，這種革命 就代替了原有錯誤的政府 跟錯誤的統治 然後就把社會進到一個 更進步的歷史過程中間 這是非常非常需要的 那麼為什麼需要改革？ 因為有一些不妥當的地方 不妥當的地方誰可以看得出來 要明白真理的人看出來 所以這樣，革命是需要的嗎？ 那些在受革命危害 以至於政權動搖的人 從他們的眼中來看 這是完全不需要的 但對那些受逼迫 盼望社會改進 人民可以得到更大的自由 更大的益處 他們感到革命是非常重要 而且非常好 所以這個就表現說 律法本身不完整 律法本身需要改變 而誰可以訂律法 誰可以改律法 這個是歷史上 社會、倫理 以及與政治哲學 永遠討論不完的問題 我們看見不好的政府 在整個歷史中間常常出現 當這些不好的政府出現的時候 他們重點就是為了自己的好處 為了自己的權柄 為了自己的享受 為了自己的產權 所歸屬的自己的產權 私產權柄 所以他們就壓迫人民 他們就欺詐人民 他們就利用人民 做很多的苦工 然後把這些他們應當繳的稅收 當作個人能夠用的自由 這樣的政府 一定需要改革 需要革命把它除掉 我們舉一個很簡單的歷史 在秦始皇統治中國的時候 他把比他更聰明 意見跟他不同的人 把他們殺死，放在坑裡面 把那些跟他意見不同的書 把它改變 就把它燒掉 這個就是歷史上著名的焚書坑儒 這個很可惡的，很敗壞的行為 所以我曾經在前幾個月 在教會講過一句話 秦始皇的暴政所能維持的 是非常簡短的日子 雖然他的權柄大過任何一個人 在他以前 跟在他以後 從來沒有一個統治者 權柄超過他 他承繼了秦朝的王位 登上了寶座以後 他就用非常嚴格的法律 特別用了一個非常重要的法家的人 叫做商殃 來堅固他的政權 誰敢反抗 就是賜他死刑 所以這些反對的百姓都死了 秦始皇這麼大的權柄 超越了千古所有的帝王 超越了中外所有的統治者 這個嬴政 這個秦始皇 他的政權到底維持多久 中國人有以前的社會 唐堯、虞舜 成為中國歷史中間最偉大 也是最成為榜樣的統治者 因為唐堯離開世界以前 他不把他皇帝的位子 賜給他的孩子 也不把他的孩子提拔 成為繼承他的人 他認為如果這個國家要治理好 就需要有賢明的 非常愛百姓的 非常能幹 非常有智慧的人 來坐在這個位子上 所以他就在全國的中間 選擇了一個最聰明 最愛百姓的人 來代替他的王位 唐堯就把王位交給虞舜 虞舜再把王位交給夏禹 這樣，堯、舜、禹 就成為中國人永世萬代 所稱頌，所佩服的政治家 成為百姓的領袖 但是到了夏朝以後 因為夏禹的功勞很大 很多下面的人就推他作為一個王 而這個王 如果你離開世界 因為你的功勞太大 你要把你的職位賜給你自己的孩子 因為這樣就可以世襲 把你這個家庭的功勞維持下去 所以中國從此才有一個 孩子代替父親作王的這個法律規定下來 雖然這個不是明文規定的 但這已經變成整個中國歷史 一個幾乎沒有人不贊同的規矩 這樣下去 我們看見夏朝 接下去的王一個一個不好 到最後很敗壞的時候 到了夏桀的時候 上不敬天，下不愛民 治理無方 以自己自私自利做為出發點 所建立的政權 結果就讓人家用很強暴的辦法 來結束他的生命 把他的權柄 從他的手裡面搶出來 然後就替代他了 這個就是日本人所講的 後來孟子的書裡面所講的 易姓革命 什麼叫做易姓革命 王本來姓夏 後來姓商的就可以代替 王姓商的，姓周的可以代替他 這個叫做用姓 不同的姓奪取政權 然後政權就改變 這個叫做易姓革命 自從孟子提到這一句話以後 我們看見 原來作王的不姓朱 後來朱元璋打敗了元朝以後 朱的就變成進到朝廷了 原來姓朱的作王作了十幾任以後 十幾代以後 結果就清朝 叫做愛新覺羅的姓 就代替了明朝的這個政權 所以這樣，政權的更換 是變成一個不得不 也是變成一個很需要的 律法的制度 政權的移轉 那麼這些作王的人 他們要治理百姓 他們一定要用很多的辦法 這些辦法就維持他的權柄 所以這樣，律法出現的時候 第一個源頭 就是上面的人來管理下面的人 用各樣的辦法制定法律 來約束人民 這個是法律的第一個源頭 但是當下面的人被統治 被剝削 他們受了很多的苦 受了很多很多服役、勞苦等等 痛苦的生活以後 他們群起聚集 群起反抗 然後就把那些錯誤的、敗壞的 暴力的君王拉下來 以後他們就訂下了很多條例 約束皇帝不可以專權 皇帝不可以獨裁 皇帝不可以強暴百姓 所以這些的律法就變成從百姓來了 這樣我們看見 全世界各國的憲法 無論是從上面的強權 制定下來 控制、強迫百姓的 或者從百姓中間所擬定的 來限制君王的 這兩種律法的源頭 律法或者法律 如果從上管下的 一定是為了上面的利益 為了統治者的權柄 為了他們自己的私慾 所以他訂下法律 如果是從下約束上面的 這一定是人民作出發點 來管理整個國家 那麼人民的利益就放在前面 很諷刺的事情 在中國歷史中間 從人民制定法律的歷史 這種例子幾乎很少看到 都是從皇帝、從王公訂下律法 來統治下面的人 這個歷史多得不得了 所以我們看見 農民的革命好多次 但是很多也是失敗 農民的革命很多不能維持 因為那些革命為了人民 為了百姓的益處 而制定法律的人 等他們自己做了王的時候 他又改頭換面 變成非常自私自利的人 所以今天我們看見 世界上最可怕的 也是最令人感到 世界歷史需要改變的革命 就是法國的革命 法國的革命是百姓要制定法律 來限制皇帝的權柄 所以這樣法國人到現在非常驕傲 因為他們認為 他們是全世界把民主輸出的國家 他們全世界百姓 因為他們所帶領的革命 產生了新時代的開始的一個模範 所以法國人在這一方面非常驕傲 他們建立了民政 建立了以百姓為真正領導 的一個全國的政權 那這個事情並不徹底 所以我們看見世界的民主 一共有三個重要的榜樣 第一，是雅典的民主 第二，是日內瓦 加爾文(John Calvin, 1509－1564) 的民主 第三，是法國的民主 那這三個民主政體 跟民主法律的中間 在蘇格拉底(Socrates, 470-399 BC)時代 雅典的民主是一個虛假的民主 為什麼？ 因為那個時候 所有百姓中間 凡是奴隸出生的百姓 的公民 都沒有政治的權柄 所以他們的民主可能 不到百分之十八的全國的百姓有權選舉 有權治理 所以這種民主 是把很多人的權柄 丟掉、壓制下去 比如說 女人都沒有權柄選舉 所以雖然國中多數是女人 他們完全沒有權柄 奴隸也沒有權柄 所以奴隸在國中的比例很多 結果他們都被欺壓 被統治 也是被強權所綑綁、剝削的一群 所以婦女沒有權柄 奴隸沒有權柄 結果如果你問這個國家中間 民主到底屬於哪一個人可以選舉 可能才不過百分之十幾的人可以選舉 所以我說這個民主是假的 雖然柏拉圖(Plato, 429- 347 BC) 跟亞里斯多德(Aristotle, 384–322 BC) 都不贊成民主 有他們相當足夠的理由 我也同意 但是這個民主 本身不能代替民意 第二種民主 是發生在日內瓦 就馬丁路德(Martin Luther, 1483- 1546)以後 在瑞士一個法國人 叫做約翰·加爾文 這些民主 是根據聖經提到最重要的一句話 人是按照上帝的形象樣式造的 所以你一定要尊重每一個人 從這個神學的基礎建立起來 對人權的尊重 那是真的 那是神所喜悅的 所以這些百姓是神所造的人 他們有基本人權 而人權的事情 在二十世紀是一個很大很大的題目 到了二十一世紀 又再有很多反面的思想產生出來了 但是雖然如此 只有尊重百姓的政府 才是好的政府 所以第三個民主 是法國的民主 法國的民主跟雅典的民主 是不一樣的 法國的民主跟日內瓦的民主 也是不一樣的 為什麼 因為法國的民主是受逼迫的百姓 痛恨王權 暴動推翻 結果把王拉下來 然後他們就建立了新的政體 這個政體就叫做法國的共和國 就是法國的民主運動 那這個運動 是用兇殺、仇恨 憤怒、報仇 做他們整個心裡跟政治動機的出發點 所以這個民主 是集體百姓的大暴動 這個民主是非常不尊重 上層人士的生命跟人生的價值的一個運動 所以這個民主就變成流氓出現 強盜出現 許多規規矩矩的人 因為他們錢比較多 也被捲入在被殺的群眾中間 所以法國的民主 簡直就是一個暴動的社會 法國的民主 就是一個不講理 不公正的一個社會 為了表示我從前受你統治 受你剝削 我做了太多的苦工 所以現在我要報仇你 這個把你的權柄從皇族中間搶回來 變成民主，百姓有權柄 這個報仇的運動 就製造了另外一種的不公平 你從前有錢 你從前統治者 現在應當受苦 所以我現在應當逼你 使你受難、受死 所以這是世界歷史裡面一個王朝 結果失敗 在那些監牢裡面受逼迫的囚犯中間 結果巴士底監牢爆發了很大的運動 反對王朝以後 他們結果再把路易十六 在1789年的時候 從王宮裡面拉出來 把他放進監牢 四年以後 法國大革命鬧到一個地步 就把皇帝帶到斷頭台上面 把他的頭砍下來 這樣這個革命就充滿血腥 充滿人的鮮血 做成的 這個就是第三種民主 所以第一種民主 是不成熟 是虛假 沒有真正代表性 在雅典的民主 第二種民主是以聖經的模範 所以統治者一定要尊重百姓 一定要尊重每一個人 因為無論是男是女 都是按照上帝形象造的 這個民主是最典型 也是最模範 是最合乎上帝心意的民主 第三種民主是法國的報仇 憤怒 為了自己的仇 把它帶到整個社會的變亂中間 這個民主 結果產生了永遠不止息的仇恨和鬥爭 那麼這幾種民主 就是在歷史中間靠主給我們看見了 人類就因為要得到權柄 結果就為自己權柄的持守 制定了很多規矩來約束別人 那今天我要對大家講 聖經告訴我們 上帝把律法賜下來 這件事情是什麼 就是神賜下的律法 不是君王訂來統治、管轄百姓 也不是百姓訂來仇恨、報復君王 所以這個律法的價值就顯明出來 如果你們注意看 摩西的律法是什麼時候賜下來 摩西的律法是以色列人 受法老王逼迫430年 作為奴隸 辛辛苦苦 受逼迫以後 上帝就把律法賜給摩西 你看這個是聖經跟世界不同的地方 世界的律法 你問他說：誰訂的？ 如果不是上面訂的 就是下面訂的 下面訂的要反對上面 上面訂的要剝削下面 所以這些律法 不可能是把公義顯明出來 為這個緣故 上帝要讓以色列人 受逼迫、受奴役 430年以後 才把律法賜下來 這個賜下這麼遲 為什麼上帝不早賜下來？ 上帝最早訂的一個律法 就是你們要順從我，你們才活著 你不要吃那分別善惡樹上的果子 因為你吃的日子，你必定死 是不是那個果子是毒藥？ 不是 因為那個果子隱藏著 不順服上帝就離開生命源頭的真正意義 上帝是生命的源頭 上帝創造你 使你領受上帝的生命 你的生命只有伏在生命的總源頭下面 你活著才有意義 是這個意思 所以當亞當、夏娃不聽上帝的話 不順從生命源頭的命令的時候 他們就死了 那這個死延長了九百多年 那表示上帝給他們 在世上的勞苦 到最後一定要死的這個結局 罪產生死 因為人的私慾產生罪 這個就是 罪的工價乃是死的整個真理的源頭 這個原則就訂下來了 上帝說：你不可吃 那分別樹上善惡的果子 這個是命令 要人遵從 所以這個就告訴我們 律法、命令的原則就是要順從真理 順從生命的源頭 那麼當摩西把律法賜下來的時候 這就是以色列人受了四百多年奴役的時候 為什麼上帝 不在以色列人沒有受苦以前賜下律法？ 在以色列人受了死百多年不公義 的領導跟治理以後 然後才賜下律法？ 要叫祂的百姓知道 逼迫不是神來的 要祂的百姓知道 奴役別人不是上帝的旨意 所以他們就知道說 需要一個公義的上帝 來代替不義的政府 不義的世界 敗壞的政權 逼迫人民的政權 需要用神的真理來改正它 上帝的律法這個時候賜下來 意義太深太深了 我相信很多人解經 講到律法的時候沒有提到這一點 所以特別在我的十條誡命裡面 我強調了這一點 做為我講道的序言 今天我這樣對你說 上帝賜下律法 不是攀附強者 欺負弱者 所訂的規條 也不是支持百姓因為仇恨統治者 為報仇而建立的規條 這兩樣都不是上帝的旨意 上帝賜下律法要告訴我們知道 上帝是聖潔的 上帝是公義的 上帝是良善的 所以當律法把神性 這最重要的三大本質提出來的時候 你就說：感謝上帝 祢所賜下的命令 是從祢的聖潔寶座賜下來的 從祢公義的寶座賜下來的 從祢良善的動機賜下來的 祢的律法作為人類之間的統治 一定是最美，也是最好的事情 我們感謝上帝 我們如果沒有好好研究聖經 我們就根據政權有力量、有地位的人 為他們自己利益講的話 你一定是受欺騙了 今天我們看見 有很強的兩大強國 一個是美國 一個是中國 美國的政府他們憲法的第一句話 是We people 我們百姓 我們人民 就制定了有法律這個事情 成為這個國家建立的基礎 這個國家要建立在什麼基礎上面？ 要建立在公正 建立在人與人之間彼此尊重 建立在人的權柄 是沒有別人可以制定 也是沒有別人可以壟斷的 所以用百姓所有的權柄 很公正地去推選 我們需要，可以統治我們的人 這個叫做公民選舉 We people 既然這樣，政府哪裡來 從百姓來的 政府存在為什麼 是為了百姓 政府所要建的事情是為了百姓的利益 所以這個就成為世界上 非常偉大的政權的基礎 但是中國就很不好意思 自己稱自己是人民政府 但是中國的人民政府 從來不是人民選出來的 所以今天政府要做什麼 你只有聽話 剛剛兩天以前 中國的十三大 現在他們建立了一個非常可怕的律法 就是他們訂什麼方法 香港人都要遵守 所以現在的一國兩制 從前天開始結束了 當香港的統治被北京的憲法規定的時候 就變成是一國一制 不是一國兩制 所以你說：政權哪裡來的 他說：我們是人民政府 什麼時候人民選你的？ 他們不回答 他們就用毛澤東的一句話 政權是從槍桿子裡面得出來的 所以他們用強權來奪取政府的權柄 用強權來制定了律法 這個律法跟聖經的法律是不一樣的 我們最近聽到 中國政府正在做一件 非常褻瀆性 非常監管性的工作 就是他們要用共產黨的理論 用他們自己寫的一些改變 來竄改聖經 寫一本合乎中國特性的 合乎中國文化的 合乎共產黨思想的聖經 所以以後在中國要買這一本聖經 已經越來越困難了 他們把每一章每一節都會改 照著他們的意思來統治百姓 我們要為這個事情禱告 願上帝顯出祂的公義 願上帝執行祂公義的審判 在這個世界上 讓祂得到可以繼續建立在歷史中間 直到耶穌再來的日子 親愛的弟兄姊妹，耶穌說 你們莫想我來是要廢除律法跟先知 律法跟先知就是舊約 當耶穌講這一句話的時候 祂代表新約的開始 所以祂的意思 福音跟律法不是矛盾的 新約跟舊約不是敵對的 你們如果不看到這一點 你們所領受的一定片面 你們所認識的一定不全 你們所認定的信仰 一定不是神所要你們得到的信仰 你們要接受舊約 你們也要接受新約 你們怎麼樣看律法是上帝的話 你們要看新約是上帝的話 這一個提醒 雖然字裡行間是很清楚的 但是字面本身沒有講出來 耶穌只有講這句話 莫想我來要廢掉律法和先知 除了耶穌以外 沒有任何一個人 更有權威、更合法、更有權柄 講這樣的一句話 因為耶穌自己的口講了這一句話 所以世界上以後 就沒有任何一個神學家 沒有任何一個使徒 或是上帝的僕人 有資格分割舊約跟新約 因為上帝差派祂的兒子 親自到世界上來的時候 不是要廢除律法 但是你說，我如果看下去 耶穌講的話都在推翻舊約 我告訴你，你是解釋錯了 耶穌所推翻的 不是舊約的本體 是舊約的錯誤解釋 所以當耶穌在第五章、第六章、第七章 把這些登山寶訓的真理傳獎出來的時候 你越研究，越仔細的看 你就發現耶穌基督反對的 是流行在當時開始新約的時代 那時舊約傳下來的錯誤的解釋 這些錯誤的解釋 猶太人認為一定不會錯誤的 因為他們把傳統代替誡命 把人的思想代替上帝的道 所以耶穌說 你們用口親近我 你們的心遠遠離開我 你們對我的敬拜是枉然的 你們這樣拜我是沒有用的 因為你們是用口親近我 你們的心是遠遠離開我 那耶穌在後來講的這句話 意思就是說 他們以為他們已經靠近上帝 他們以為他們真的傳講上帝的話 他們以為他們已經學習了律法的道理 但是耶穌基督在這一段裡面開始就說 我不是來廢去律法的 那麼他們說：我們也不是廢去律法 我們是遵行律法的 最後這一段的結束，耶穌說 你們的義若不是勝過法利賽人的義 就絕不能進天國 所以意思就是說 只偏重一角 只注重一部分 抵擋另外一部分的人 不是天國的子民 如果你們只注重舊約 而不要新約 你們就不能進到上帝的國 耶穌到世界上來 最先講的一句話 對人講的道的一句話 就是天國近了，你們應當悔改 這樣你們以為你們遵行律法 你們明白摩西 你們就可以得救嗎？ 你們可以進天國嗎？ 你們若不悔改 你就不能進天國 所以耶穌很嚴厲的告訴我們 新約的來到 告訴我們那些錯誤對舊約的解釋 是沒有份於上帝的 而這些人如果以為他們有了律法 他們就可以隨便照著他們的意思解釋 他們是完全錯誤的 相反，如果這些人認為新約來到了 律法就沒有用了 他們也是不能進天國 因為我來不是要廢除律法 我來是要成全律法 所以這句話給我們看見 舊約與新約相輔相成 舊約與新約遙遙相對 卻始終貫徹神的真理 前後一致 這一句話告訴我們 神在舊約中間隱藏著新約 所以要到來的，神完全應許 但是上帝藉著新約 把舊約所預言的話一一應驗過來 就成全了舊約所不能成全的 所以我們從這一段話看見了新舊約的一致性 上帝的真理始終的貫徹性 上帝的道永遠的不變性 這是我們要了解的一件事情 第二樣 耶穌說律法是不能廢的 什麼意思？ 上帝講過的話 無論從前講的 或者現在講的 無論還不完全的時候講的 或者現在完全講的 都有同一個價值 上帝的道是不能廢去的 因為上帝的道不能廢去 誰看不起上帝的話 誰減低上帝的話的權威 都是犯罪的行為 所以我們清楚知道 我們要完全 整個的道好好學習 神學生不要斷章取義 不要選擇你喜歡的聖經 只講你感到容易講的道 因為這是輕看上帝的 我們這個教會 從一開始就決定 用解經式的講台 來做為我們的事奉 因為我們認為，沒有一節聖經是可以丟掉的 沒有一章聖經不必講的 所以我用三年半 從起初講約翰福音 從第一節講到最後一節 完了以後 我再用五年的時間 我們來講羅馬書 沒有一節我們丟掉的 沒有一節我們刪除的 沒有一節我們跳過去的 我告訴你，讀者文摘 曾經印了一本聖經 叫做selective 是選擇性的 把聖經重要的拿出來 變成一本 那些懶惰的人 不忠心的人 要節省時間的人 容易讀完的聖經 我們不敢這麼做 因為我們知道上帝所啟示的話 從前講的 以後講的 都有同樣的權威 都有同樣的價值 天地都要廢去 律法的一滴、一畫 律法裡面的一點一滴 都不能廢去 表示什麼 律法是不可廢去的 所以我們對上帝的話 要絕對的尊重，要完全的持守 這就變成一個很重要的責任 變成很繁重的吩咐 基督徒啊，你們要好好看上帝的話 你們要好好守上帝的真理 因為律法跟天地不同的地方 天地這麼大 有一天都要廢去 律法的話語雖然不多 沒有一滴、沒有一句 沒有一畫、沒有一點 可以廢去 耶穌這一句話 一共只有講過兩次 一次就是在馬太福音第五章 第二次就馬太福音二十四章 所以馬太福音有一些重要性 是超過其他福音 我們不可忽略 耶穌在馬太福音第五章這裡說 律法一點一滴都不能廢去 是在第18節講的 然後在馬太福音24章35節 耶穌又對門徒說 這世界都要過去 我對你們講的話 連一滴、連一畫也不能廢去 所以這裡告訴我們 耶穌講的話 有超過世界存在的永恆性 耶穌對我們講的道 是永遠不可廢去的永世的真理 上帝的話有這個權威 耶穌的話照樣有這個權威 所以這兩節比起來 就告訴我們，耶穌對我們說 祂就是上帝 所以你怎樣尊重律法上帝的話 你也要照樣尊重耶穌的話 因為上帝的話超越世界 世界可以過去，律法不能過去 照樣基督的話也超過世界 世界能過去 耶穌講的話也一點一滴不能過去 這樣把基督的新約 跟摩西的律法的舊約 擺在一起的時後 貫徹始終 永恆不變的權威 就被奠定起來了 我們感謝 這裡給我們看見 律法是從神而來的 律法是永不過去的 但是耶穌在這裡也透露一句話 律法不是完全的 你說：怎麼唐牧師你敢這樣講話 什麼時候耶穌說律法不是完全的 因為耶穌說 我來，是要成全律法 所以律法是一個預備 律法是一個啟示 但是律法本身不完全 只等基督來了 那完全了律法以後 才把律法在救恩裡面成全了 這樣我們所領受的才是完全的 正確的、絕對的 不變的、永恆的 沒有缺乏的真理 為什麼我們說猶太人不夠 猶太人遵行律法 他們就驕傲起來了 他們把自己當作遵行律法 唯獨有律法 全世界只有一個民族 上帝把聖言賜給他們 就是律法 所以他們因此驕傲 也因此痛恨 那些跟他們不同的人 他們就因為他們自己對律法的持守 所帶來的傲慢 他們就抗拒基督 把耶穌釘在十字架上 這些人以為他們愛上帝 這些人以為他們遵行上帝 這些人以為他們拒絕耶穌 因為耶穌反對上帝 他們卻不知道 耶穌來了 乃是成全律法的 所以那些自以為有律法而驕傲 抵擋耶穌的人 都是大錯特錯 卻毫無自覺 所以耶穌在十字架說 父啊，赦免他們 因為他們所做的，他們不知道 那我們今天談到律法的重要性 是不能廢去的 是上帝賜下的 一點一畫都要存到永遠 不但如此 律法的重要性 每一個人都應當尊重 你們如果自己遵行了律法 那你們在天國裡面是大的 他沒有說最大 請你注意每一個字 耶穌怎麼用詞，怎麼謹慎 怎麼準確 都成為我們解經很重要的基礎 那耶穌說：你們自己不遵行 要叫別人不要遵行 那這樣的人在天國裡面是最小的 你們對律法不尊重 又勸人家不要尊重律法 你們就是能進天國 你們在天國裡面是很小的 那麼你們行了律法 你們在天國裡面是大的 他沒有說最大，為什麼 因為完全行了律法還是不夠 如果沒有基督的成全 不可能足夠 那麼不可能足夠，為什麼 因為上帝藉著基督來 不但要成全律法 而且超越律法 你說成全律法從哪裡 從這裡講 我來是要成全它 I come to accomplish it 我來了，律法才能完全 一個人領受摩西的律法 沒有領受耶穌的救恩 這個人在神的道中間沒有齊全 沒有完整 沒有得到上帝的悅納 所以你一定要到耶穌基督的面前 那麼你說 這樣我們怎樣說成全律法還要超越律法 因為律法是叫人去遵行的 那現在我如果提到 歷史上最重要 論到人對律法應當有的回應的時候 我要提到兩種人 一種是法利賽人 一種是倪柝聲 倪柝聲對中國的影響太大了 後來我發現他的錯誤 也影響了中國很多的傳道人 所以直到歸正運動起來以後 全中國的傳道人 才開始從其中得到修正 猶太人的毛病在哪裡 律法賜下來的目的 就要人遵守 遵守律法的人就蒙上帝悅納 遵守律法的人得到生命 遵守律法的人就有永遠的盼望 這個猶太人的觀念對嗎？ 不對 我們怎麼敢講這個不對？ 這是歷史上上帝的道賜下的民族 這是歷史上唯一的百姓遵守上帝的話 成為超越所有萬國萬民的這個特點 怎麼猶太人遵行律法變成一個不對的事情？ 請你注意聽下面的話 他們一面持守律法 一面藉著律法建立自己的傲慢 他們一方面從律法知道這是上帝的話 一方面以為他們能夠行 能夠成全 所以他們就變成自義 這個就變成宗教反應的果效 變成上帝原定旨意的反面 上帝賜下律法是告訴人 我是義的，你是不義的 所以一個人看見律法 就應當看見了義 承認自己的不義 一個人看見律法 就看見上帝的聖潔 承認自己的不潔 一個人明白律法 就認識上帝的良善 知道我們所做的都不善 真正明白這個的人 就達到了上帝賜下律法的果效 我再講一次 是告訴你，你是不潔淨的 你是不公義的 你是不良善的 你說為什麼 因為羅馬書第七章告訴我們 律法所表現的 就是上帝的公義 上帝的聖潔 上帝的良善 你看見上帝的良善 一比之下，就知道自己不善 你看見上帝的公義 在相形之下，就發現自己的不公義 照樣，聖潔、良善、公義 就變成一盞明燈照耀我們的心 光的作用就是 光的功用就是顯明 因為光照在黑暗裡 把骯髒污穢的就顯明出來了 所以一個人見了上帝的光 一個人看見了上帝的律法 真正達到的目的 就是覺悟到自己的不配 覺悟到自己的不義 不潔 不聖 這樣我們是一個滅亡的人 就知道自己的罪 但是猶太文化知道律法 有了律法以後 他們達到的果效是什麼 達到的果效 甚至是上帝賜下律法 應當有的果效的反果效 怎麼講 他們就變成自義 自聖 自善 我們是上帝的子民 我們是最公義的人 以色列百姓跟你們不一樣 你們沒有律法 所以你們活在罪中 我們有律法 我們有上帝的聖言 所以我們是聖潔的公民 我們是公義的百姓 我們是良善的民族 他們不是把榮耀歸給上帝 把榮耀歸給自己 那麼猶太人真正遵行了上帝所有的道嗎？ 沒有 因為新約告訴我們 沒有一個人行完律法 沒有一個人完全遵行上帝的真理 所以這樣 全世界都沒有遵行上帝的道 保羅講一句話 世人都犯了罪 虧缺了上帝的榮耀 律法裡面把神絕對的聖潔、公義、良善 顯明出來的時候 律法就告訴人 上帝是絕對完美、榮耀的那一位創造者 你們被造的已經污穢 跌倒在罪惡中間 損失了上帝的榮耀 所以世人都犯了罪 才需要律法 而律法下來不是來稱讚你的 不是來被你利用，榮耀你自己 不是你自己看到律法 你以為你就超過所有的百姓 你就在這裡榮耀自己 自以為義 所以這一件事情上 倪柝聲講一句重要的話 上帝所最恨惡的罪惡 就是罪人自以為義的罪惡 這一方面，我非常贊成倪柝聲講的 倪柝聲說 當一個人自以為義的時候 他正在犯罪 當一個人以為自己比別人更好的時候 他在上帝面前完全不蒙上帝喜悅 因為他正在奪取上帝的榮耀 正在製造假神 把自己當作與神同等 把自己當作因有律法 他就與神一樣是最聖潔 最公義的 這完全不對 一個人看見律法，就看見上帝的聖潔 一個人明白上帝的聖潔 就覺悟自己的不聖潔 看見上帝的公義 就覺悟自己的不義 看見上帝的良善 才知道自己的不善 所以這個人應當痛哭流淚 應當哀痛悔改 應當對上帝說 上帝啊，開恩可憐我這個罪人 這個人就被稱為義 這是上帝賜下律法的原因 那麼為什麼第二種態度我反對 是倪柝聲自己的另外一個態度 倪柝聲有時候講道 要講到比別人更特別 所以他講錯了他也不知道 他說上帝賜下律法 不是要人遵行 是要人去觸犯 要人去犯罪的 這一句話太大膽了 上帝賜下律法叫人認罪，是對的 上帝賜下律法叫人去反抗 叫人去抵擋，是錯的 雖然保羅在羅馬書講過 沒有律法以前 我犯罪，我不知罪 我就知道我是犯罪的 他就舉一個例子 沒有律法講不可貪心 你貪心，你以為沒有事情 當律法一提不可攤心的時後 你發現糟糕了 我有貪心 那你就覺悟自己的罪 所以如果說 律法是叫人知罪 這是完全符合聖經的 如果說律法是叫人完全遵行 不必犯罪 以後不能犯罪 這是違背聖經的 因為沒有一個人能行律法 所以沒有一個人能完全 有了律法就變成沒有罪的人 這是猶太人的錯誤 但是倪柝聲矯枉過正 他說上帝賜下律法就是要人犯罪 這一句話在哪裡看到的 在倪柝聲的十二藍小冊子裡面 出現這句話 我第一次看見，我非常驚奇 我驚嚇萬分 我想，怎麼有人 這麼偉大的傳道人 可以講這麼勇敢，反對上帝真理的話 難道上帝的動機是不好的嗎？ 難道上帝賜下律法是叫你去觸犯它？ 叫你去干犯它 故意叫你去犯罪嗎？ 上帝從來沒有這樣的動機 所以我們要解經的時候非常謹慎 一個字講錯 就把人帶到網羅裡面 就把上帝的動機曲解了 這是很可怕，很危險的事情 不是叫人去遵行以至變成完全沒有犯罪 這是不可能的事情 所以新約聖經說 凡是在律法中間不能成全 不能遵行的人 就可以靠基督得救 這一句話就解決了問題 相反的 不是叫人去犯罪 不是叫人去抵擋 那麼你說，唐牧師 你的意思是什麼 不是叫人永遠聖潔，變成不犯罪 也不是叫人抵擋祂 使他變成犯罪 那麼上帝賜下律法做什麼 當倪柝聲講 上帝賜下律法就是叫你去犯罪 然後你才知道你需要耶穌 從整個的邏輯來講，很有道理 但是從細節來講 你已經牽涉到 你懷疑上帝賜下律法的動機是什麼 所以我今天要做一個結論 不是叫你去遵行 因為你不可能遵行 那如果不可能遵行 賜下做什麼？ 要你要去行的時候 你發現沒有辦法 要你設法去遵行的時候 發現你根本沒有能力 所以你就謙卑下來 當你看見律法 那麼高超、那麼聖潔 那麼公義、那麼良善 要去行的時候，發現自己這麼軟弱 這麼虧欠，這麼沒有能力 你就謙卑下來 這就對了 這就是律法賜下的原因 上帝賜下律法不是要人遵行而驕傲 上帝賜下律法也不是故意叫你去犯罪要謙卑 這兩樣都不是上帝賜下律法的真正動機 上帝賜下律法的動機 就是要你看到律法 你就清楚知道，你已經犯罪了 那麼律法拯救你嗎？ 沒有拯救你 律法使你覺悟你是不可救的 你是無能為力救的 你是沒有辦法自救的 然後你就在主面前痛哭 主啊，可憐我 然後你到耶穌的面前 所以加拉太書說 律法是訓蒙的智慧 把人引到耶穌的面前 羅馬書第三章19、20節告訴我們 上帝賜下律法要堵住人的口 要使人順服上帝 承認自己是應當受審判的 所以第一 把你的口閉了 你不再自己辯護 第二，把你的腰彎了 使你順服在上帝面前 第三，使你知道你是罪人 當一個人知道律法 他就明白自己是罪人 一個人知道律法 他就不敢再為自己辯護 他就謙卑在上帝面前的時候 他就達到了上帝賜下律法的消極功用 為什麼把消極這兩個字提出來？ 因為這樣律法要做的預備 律法要做的工作 已經在你面前成為拆毀性的工作了 上帝說：我拆毀 但是我建造 表示上帝的工作有消極性的預備 才有積極性的成全 這是神做工的原則 你看見上帝的話 你變成驕傲 你有上帝的話 你壟斷 你有了上帝的律法 你表示自己比所有的民族都更高 然後你把自己當作聖人 把別的民族當作罪人 你以為這樣你就遵行了 你就蒙上帝悅納嗎？ 這是完全錯誤的思想 所以猶太人看自己是人 看別的民族是狗 這個民族怎麼會蒙上帝悅納？ 你用這樣輕看的眼光 去輕看與你同樣按照上帝形象樣式造的百姓 上帝說：你以為我專愛你，不愛別人嗎？ 上帝說 你以為你比別人更高，就是我的百姓嗎？ 你是我的百姓 因為你跟所有的罪人一樣 是應當蒙憐憫 應當死，應當下地獄的 所以你若不是謙卑悔改到我的面前 天國與你是沒有份的 所以這樣就把猶太人自以為義的文化 一筆勾銷了 親愛的弟兄姊妹 當猶太人 能夠像那個強盜在十字架上痛悔自己的罪 對耶穌說 耶穌啊，求你記念我 當你得國降臨的時候 你不要忘記我 F.B.Meyer (1847–1929) 英國的大解經家說 這個人說：主啊 求祢記念我得贖 耶穌說 我不但記念你 我拯救你 我不但拯救你 我邀請你 我請你 今天在天國裡與我一同坐席 不是單單記念 很多人記念記念，不做工 你記念你的朋友 打電話也沒有 幫助他也沒有 你只想念他罷了 耶穌基督不是 好，我會想念你 我會記得你 今天我上與我一同坐席 這是耶穌基督 F.B.Meyer再說 他說：主啊，祢得國降臨的時候 我不知道什麼時候 我現在知道祢是天國的君王 我知道祢有國度的權柄 祢當是最重要的人 人把祢釘在十字架上 但是我看 祢是在上帝的國裡面 我們需要等的那一個人 願祢的國降臨 這是耶穌教導的禱告 而這個強盜 他就盼望那一天的來臨 他比基督徒更真切地明白應當怎麼樣禱告 所以他在十字架上要死的時候 他整個生命轉變到 符合上帝心意的那個屬靈價值的範圍裡面 我認為基督耶穌在世界上所建立的新約 所建立的國度中間 最偉大的信徒就是這個強盜 比彼得、雅各、約翰更先進天國 他是耶穌流血以後 第一個得赦免的人 他是耶穌上十字架以後 第一個陪耶穌進天國的人 在天國裡面 他不是在旁邊 在路邊 在門前等候恩典 他是進到房裡 與耶穌同坐席 榮耀被上帝接納的人 所以新約第一個進天國 第一個蒙悅納的基督徒 不是君王 不是宰相 不是將士 不是軍兵 不是政治領袖 是一個被定罪的強盜 人所最看不起的 可能信心最大的 這個人信耶穌 沒有見過什麼神蹟在他身上運行 他沒有看見什麼福氣臨到他，發大財 他沒有看到什麼上帝特別給他的恩典 他看到的 就是連所謂上帝的耶穌 自己都淒慘掛在十字架上 但是他對這樣一個人產生了信心 知道祂是天國的君王 祂是人類的救主 祂是神差派的中保 所以耶穌基督說 我實在告訴你 今天你與我一同在天國裡坐席 所以F.B.Meyer說 你盼望那天 耶穌說不是 今天 你盼望我記念你 我叫你與我同坐席 這是基督的救贖超過人所想像的 一個很偉大的表現 今天很多人在教會參加聚會幾百次 可能結果在天國裡是最小的 今天有的人好像沒有參加過教會 好像強盜一生做壞事 等福音傳到他，他一明白 他就可以與耶穌同坐席 這個叫做基督教 這個叫做救恩 這個叫做恩典 今天在教會裡面不要輕看 任何一個比你更低的人 可能你在教會裡面位子是大的 但是在天國裡你是小的 你也不要看不起自己 從前是流氓 從前是打手 從前是強盜 你好好追求真理 好好悔改認罪 可能你在天國裡面是大的 律法是不能廢去的 我來不是要廢掉律法 我來不是廢掉先知 今天我不講先知，單講律法 我來要成全律法 律法的一點一畫都不能廢去 你要遵守 你要愛上帝的律法 因為上帝的話、律法是真理的一部分 那你也不要以為律法是完全的 因為如果律法已經完全了 我就不必來成全了 我來成全 表示我要把律法帶到更高的地步 而高過律法的是什麼 是恩典 你們在律法中間 所受的是定罪的生活 你們在我裡面得到的 是赦罪的恩典 你在律法裡面所受到的是咒詛的話語 你在我裡面得到的 是福份跟上帝的恩 主的恩愛隨著你 因為你接受耶穌基督 你們要進天國 我來，是要你們 一同領受天國的福份 那你們怎麼樣進天國 你要遵行律法 你要尊重律法 你不要輕看 也不要抗拒 更不要丟棄律法 那麼哪一個人遵行律法 他在天國就算為大 但是沒有說最大 你們自己不遵行要叫人不要遵行的時候 你們在天國稱為小 你被認為是小的 所以我們對律法的態度 是知道它是神而來的 知道它是上帝所賜下的永恆的真理 知道它是超過世界的法律 從上制定的律法 是要約束、欺負 來破碎祂的百姓 從下制定的律法 是要報仇、憤怒 抵擋在上有權柄的 你們不是如此 是讓以色列人先受不公義 做奴隸的生活 然後他心裡就知道四百幾十年 看見法老王怎樣欺負他們 怎樣壓榨他們 怎樣逼迫他們 當上帝的律法賜下來的時候 他們就看到真正的盼望 是從神而來的 今天中國的基督徒受逼迫 可能就像上帝讓以色列人 受法老王四百三十年的奴役生活 因為中國基督徒很多敗壞的 很多人說 溫州就是中國的耶路撒冷 是因為中國很多禮拜堂 溫州很多基督徒 但是我去溫州看 我在溫州的百姓中間講道 我在巴黎 對超過八百人 很多是溫州人講道 我在羅馬對1500人，溫州人講道 我在米蘭對很多溫州人講道 結果我發現很多是不肯讀經 不肯追求 不肯真正明白上帝的道 而做生意很多詭詐的 所以不要說這些人已經是耶路撒冷 不要說這些人已經是上帝的子民 他們的錯誤 他們生意的詭詐 他們的手段 他們自忖知道是違背聖經的 所以上帝藉著大逼迫 要整頓中國的教會 上帝藉著共產黨鐵腕的手段 來煉淨祂的子民 我們把榮耀歸給上帝 但是這些對教會逼迫 對聖經篡改的人 神也不會放過他們 有一天他們照樣受上帝公義 上帝聖潔、上帝真理的審判 因為他們在上帝面前 不過是一個會死的人 你不要怕他 願上帝的旨意在地上 成全祂心中所定的 為祂的百姓所有的計畫 跟最好的美意 也求主給我們看見新約、舊約 基督到世界上來 對舊約的態度這麼嚴謹 我們怎麼可以隨便對待聖經 我們怎麼可以隨便不遵守聖經 願上帝與我們同在 今天我就講到這個地方 最後一段話 你們若不超過法利賽人與文士的義 法利賽人是誰？ 就是有律法而以為他們已經遵守的人 文士是誰？ 那是一面抄聖經 一面感到他們不需要耶穌的人 你們的義 如果沒有超過法利賽人 跟文士的義 你們斷不能進天國 這一句話的意思是什麼 上帝所要我們的義 不是自以為義的義 不是自己行了律法就驕傲的義 上帝要我們的義 是在耶穌基督裡面因信稱義的義 在耶穌基督裡面因信稱義的義是什麼義？ 是我們放下我們自義的驕傲 讓耶穌在十字架上成就的救恩的功勞 降臨在我們身上 我們披戴基督成為我們的義袍 就像亞當在伊甸園犯罪以後 上帝說：亞當 你以為你自己做的衣服 可以遮蓋你的羞恥嗎？ 你以為你用破壞大自然 把樹葉做成了裙子 可以遮蓋你的羞辱嗎？ 現在脫下來 基督教被人討厭的地方 就是要人脫下來 共產黨不肯脫下他的驕傲 還要把聖經竄改 他們的罪一定受報應 你今天不但不接受耶穌 還用各樣假的東西遮蓋自己 你以為你滿足了嗎？ 上帝說：脫下來 這一件就是基督教 在世界的文化被人拒絕的原因 因為基督教說，無論你是君王 你是教授 你是科學家 你是皇帝 你是主席 你是總統 你都要悔改 悔改就是脫下來 把你的自以為義 把你的驕傲 把你的政治，把你的理想 把你以為你比別人更高超的夢 脫下來 中國已經驕傲到一個地步 中國什麼好的東西他都偷過來當作自己的 然後加上中國特色 什麼意思 比別人更高，特別的 中國特色的社會主義 真的是純正的社會主義？不是 中國科學的發展 純粹是自己發明嗎？不是 從這裡偷，從那裡學 然後學了以後再把它改進 就認為他超過全世界所有的人 好像在基督教界裡面那些超宗派的人 我不是衛理公會的 我不是聖公會的 我不是那個宗派 我是超宗派 什麼叫做超宗派 驕傲而什麼宗派都不懂的人 叫做超宗派 如果今天一個人孔子不懂，老子不懂 墨子不懂，孟子不懂 我是超子 那你就明白了 一個把自己當作超過所有的人 這些人可能是最不懂，而又最驕傲的人 中國是禮儀之邦 經過五千年歷史 變成虛假之邦 變成假冒為善的民族 中國人的假冒 又不要人知道他假冒 所以家醜不可外揚 變成中國文化 我們每一個人，錯誤的都遮蓋起來 好的，甚至假的好的 都把它彰顯出來 這個叫做中國文化 從兵家不厭詐 兵不厭詐這句話 再加上我們中國人在禮教之中 是用邪惡的詭詐代替智慧 這個是中國文化最大的敗筆 最大的錯誤 今天在共產黨統治中國 的現在的政治中間 完全暴露無遺 我不是說美國很好 美國很多敗壞的事情 我們都看見了 但是中國不必說自己是禮儀之邦 自己超過別人 自己有什麼特色 都在欺騙 都在遮蓋 都在隱瞞 都在自以為義 神說：脫下來 然後把皮所做的衣服 給亞當穿上 這個穿上皮衣 就要表示接受耶穌基督的死 上帝羔羊十字架上的功勞 不再誇你的葉子 不再遮蓋你的羞恥 不再用自己的辦法 放下 然後對主說：主啊 祢所成就的，給我吧 我自己沒有辦法 我不能遵行律法 我不能建立自己的義 主啊 求祢把祢的義袍放在我們的身上 就像保羅所說的 你要披戴耶穌基督 因為黑夜已深 白晝將近 你要脫下所有的敗壞 披上耶穌基督 等候祂的再來 願上帝賜福給我們 我們今天從這一段聖經 你聽到了很多解經家所沒有解釋的事情