現在我們一同打開馬太福音第五章 今天我們已經要來講論到這一章的最後一段 我們從第43節開始來讀 馬太福音第五章 從43節讀到完 我們以輪流的方式從台上到台下，相呼應來讀 馬太福音五章43節 你們聽見有話說 當愛你的鄰舍 恨你的仇敵，第44節你們讀 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告 這樣你就可以作你天父的兒子，因為祂叫日頭照好人也照歹人，降雨給義人也給不義的人 46節 你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？ 你們若單請你們弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？ 48節我們大家一同開聲來讀 所以你們要完全，像你們的天父完全一樣 我們讀經就到這個地方 我們再一次低頭禱告 主啊！求祢的靈光照要我們的內心 給我們悟性可以起來了解祢偉大的真理 願祢聖靈把上帝的愛澆灌在我們心裡 使我們能行出、也能活出我們生命中間沒有辦法成就的事情 聽我們的禱告 感謝讚美 奉主耶穌基督的名 阿們 登山寶訓一共有三章的聖經，成為它全部的內容 拿馬太福音第五章、第六章、第七章 我們從今年年頭到現在就專講馬太福音第五章 這是提到天國子民的品德 也就是基督徒與世人生活不同的地方在哪裡 基督徒是全世界最蒙恩、最得著上帝福分的一種人 這也是全世界每一個宗教盼望得到的，我們領受的福氣 但是誰是有福的人呢？ 基督教的觀念跟所有宗教的觀念不同 福氣賜給一個人 是有條件的 是有責任的 是一個人應當有一些很特殊的品質，恩典跟福氣就臨到他的身上 這個是別的宗教沒有思考的 他們認為每一個人都需要福氣 所以每一個人就表達盼望得著福氣的心願 那麼他們用什麼辦法來達到他們這個盼望呢？ 他們用各樣的禮物、祭物來祭拜他們所認為的上帝 以為討好上帝就可以得他們的神給他們的福分 這個討好分成兩部分 第一部分就是來到他們的神面前的時候 他們帶祭物燒香祭拜 第二是事情發生以後 他們就對他們的神許願，祢賜福給我以後，我要怎樣來興建祢的廟、建祢的堂，然後給祢很多的祭物 這裡面的總義是什麼呢？ 福氣是祢給我的 我領受福氣，我給祢的 所以這是他們與他們神明之間個人的關係 但是耶穌基督所講的福氣 遠遠超過這個觀念 遠遠越過這個關係 所以不但是自己與神之間 也提到自己與自己之間 自己與別人之間的關係 所以這九個福氣 就把這些倫理的價值跟裡面的元素完全顯明出來了 如果一個人不虛心 那他就沒有辦法領受從天國來的福氣 虛心的人有福了，因為天國是他們的 那麼一個一個福氣講下去 我們就發現我們的責任不是很簡單的 如果我們沒有虛心 我們就不能蒙福 如果我們沒有為罪哀哭 我們不能得到安慰 如果我們不在上帝面前溫柔順服 我們也不能承受地上的福分 我們一定要作一個飢渴慕義的人 愛真理 愛正義 如飢如渴 這樣的虛心 這樣的追求 才能得到人生的飽足 不但如此 我們要作一個憐憫別人的人 一個不憐憫人的人，上帝也不憐憫他 除此以外我們還要過一個聖潔的心靈的生活 那這是很困難很困難的事情 什麼叫做清心呢？ 前幾個月已經跟你們解釋了 清心的人就是心裡只有一個方向 只有一個追求 一個目的 單單要得到上帝的喜悅 那這個是世界的人沒有做到的事情 我們常常要討好別人 特別那些有錢的人 有地位的人 有權柄的人 對我們的生命幸福有影響的人 我們要討好他 取悅他 爭到他的心 那他們就對我們以良善對待 所以世人所做的一切 他真正的動機就是一樣：自私 世人的宗教 他們真正的動機就是一樣：自私 世人的道德追求 他們真正的動機只有一個：自私 所以是以自己為中心的宗教、倫理、道德的生活 耶穌的登山寶訓完全脫離這個錯誤的動機 因為上帝的兒子在地上要過一個屬天的生活 所以從虛心開始 到為義受逼迫 為主的緣故受困難 完全不是以自我為中心 這每一句話都把聖經總義表達出來了 原來上帝創造人的時候，是在魔鬼犯罪抵擋上帝之後，然後才創造這個世界的 那麼當世界有了魔鬼以後，人才存在 所以人是被創造在神與撒但的中間 上帝造人的時候按照上帝的形象樣式 也就是人一定要學上帝，以上帝為我們的模範，然後我們的行為來討祂的喜悅 今天無論什麼宗教 都沒有看到這一點 他們看到的就是：我活著，我需要福份、我需要恩典、我需要許多的賞賜 所以連他們選擇宗教都是從自私的出發點 所以這個是基督教與所有宗教完全不同本質的一個分界線 當一個人來到上帝面前的時候 不是他為中心，盼望利用神、領受神的恩典來造福自己 因為上帝創造人的時候 造在上帝與已經犯罪的撒但的中間 所以神對人的要求是什麼？ 你要站在我的這一邊，為我做見證，抵擋邪惡 而不是站在撒但的那一邊來抵擋上帝的真理 所以那個時候人就只有兩個選擇 你是以上帝為中心 站在上帝的那邊 抵擋罪惡與黑暗 為真理正義做見證 或者你是站在自我為中心 來效法撒但 過一個完全與上帝的旨意相違背的生活 所以聖經裡面對罪這個事情的看法 跟所有的宗教、倫理、法律、哲學完全不一樣 罪是什麼？ 罪是以自我為中心，藉著情慾產生了罪惡，再藉著罪惡面對死亡 所以當一個以自我為中心的時候，他就過一個罪人的生活 這樣，自私是基督教的仇敵 一個反對基督教真理的人一定是以自我為中心的人 當耶穌講了這九個福份以後 他告訴我們，你前面有天上的賞賜 你後面很多先知曾經作你的榜樣，為義受苦 單單這九個福氣的真理 就把基督教真正的精神發揮無遺 耶穌就說你們是世上的鹽 你們是世上的光 你們是天父的見證人 除此以外 耶穌就告訴我們 我們要對別人有貢獻 對自我 有犧牲 我們才能作到這些事情 接下去耶穌就用一些他們觀念中間最重要的倫理原則 提到人際之間的關係 論到怎樣才不犯姦淫 論道怎樣不可以隨便起誓 論到怎樣建立婚姻的關係 論到怎樣對待跟我們不同意見的人 這個我不必一個一個再重新提 因為這幾個月我們都討論這些事情 到了今天 我們就提到律法裡面所沒有看到的更重要的事情 剛才我們提到人際關係的時候 是十條誡命的後面六條 是人與人之間應當遵行的道德原則 你不可犯姦淫 你不可殺人 你不可偷盜 你不可作假見證 從孝敬父母 到不貪愛別人的東西 你作人，在人的社會中間怎樣生活、怎樣對待人 都已經講得清楚了 那麼耶穌在結束這一段的時候 提到怎樣作一個完全的人 完全的人是什麼人呢？ 是完美的人生 完美的人生是怎樣的人生呢？ 像天父一樣的人生 所以第五章最後一段說 所以你們要完全 像你們天上的父完全一樣 那天上的父是怎樣完全呢？ 天父憑著什麼成為我們最完美的模範呢？ 完美的人的意思 就是作人作到毫無虧損、瑕疵、罪惡的狀況 那有這樣的人嗎？ 孔子說 沒有這樣的人 孰能無過呢？ 有哪一個人能沒有過錯呢？ 然後孔子的書告訴我們 知錯能改，善莫大焉 表示犯罪是不可能沒有的 但是能夠補過、能夠悔改，這才是作人最完美的地方 你從世界最有智慧、最有道德的那些大師的思想裡面，你看見：完美的人幾乎是沒有的 其實我們這幾個月所談的東西 可以把基督教跟所有最偉大的導師、最偉大的教訓跟所有宗教的領袖作一個整全的比較 當我三十歲開始教哲學的時候 我就注意無論東西方的大思想家 他們都想過一個很特別的題目 怎樣才是完人之範？ 所以我就從西方最受尊重的蘇格拉底（Socrates，BC470- BC399） 西方提到理性跟倫理關係最重要的這位亞里斯多德（Aristotélēs，BC384- BC322） 提到東方最憐憫世人所有生活道德倫理的釋迦牟尼 思考他們觀念中間的完人之範到底是什麼？ 孔子的思想常常出現一個詞句，叫作君子 君子：換一句話說就是一個人怎樣修行道德、人格，他的模範、他的行為到最高超的地步 然後我們把孔子的君子論的這些詞句一個一個排列起來 我教我的學生了解孔子觀念中間，我們應當怎樣作人，與基督教的真理作比較 有一次我考試，對我的學生問這個問題的時候 最後我加上一句話 請你自己評論，根據孔子的標準，你到底是不是君子？ 考卷收回來以後 我一張一張檢查 我發現 大半的人不敢說他是君子 那你就要說，連傳道人讀了孔子的書都知道：自己不像樣 如果牧師傳道自己感到自己沒有孔子作君子的資格 我們還敢講我們是基督徒嗎？ 所以如果這世界有這麼多的基督徒都不是君子的話，這世界上的人怎麼看到我們是世上的光、我們是世上的鹽呢？ 改完了那些考卷以後 我非常非常失望 親愛的弟兄姊妹 我舉一個很簡單的例子 孔子說的君子求諸己，小人求諸人 單單這一句話就夠了 無論你做什麼事 你對自己的要求，要比對別人的要求更高 但是我們今天不是這樣 我們的團體、我們的環境發生什麼毛病？ 我們最先怪別人 不是怪自己 我們的手指來指去，這個人不對、那個人不對，對自己從來不嚴格的要求 我們自己根本沒有作君子的動機 那我們以為我們是好基督徒 我們以為我們可以作傳道、可以作牧師來教訓別人 這是很可怕的事情 我問你 如果天上都是基督徒進去的 而有比基督徒更好的人都不能進天堂的話 這個是上帝的公義嗎？ 當然我們的答案：不是因為我們的行為好，所以我們才能到上帝面前 因為我們是靠上帝的恩典、耶穌的救贖、十字架的寶血使我們在上帝面前被稱為義的 所以上帝的救恩遮蓋了我們各樣的錯誤 這樣聖經沒有說我們只靠上帝的恩典，我們不必盡作人應當盡的責任 所以彼得年老的時候在他的書信裡面講一句話 我們不單是照著上帝的恩典來到上帝面前 我們要效法耶穌基督的行為 有信心沒有行為是死的 信仰是生活行為的原委 所以有信仰是最重要的 但是信仰不可能也不可以沒有影響我們的生活 我們有了信仰以後 我們要效法基督的行為 然後用我們信仰的能力來推行我們的倫理生活 所以在馬太五章、六章、七章裡面 就提到有信仰應當有的生活表現是什麼 今天我們要結束第五章所有的教訓 耶穌說什麼呢？ 當愛你們的鄰舍 當恨你們的仇敵 那麼這一句話是古人講的 律法裡面也有講一些 我已經對你說，這一整章所講的不是解釋十條誡命 所以在印尼文的翻譯就幾次出了錯誤了 他們幾次說是??完全錯誤的解釋 你們聽見古人有話說，中文翻譯比較正確 這根本不是講：舊約的話你們都聽過了 因為耶穌在這裡不是解釋律法 耶穌在這裡是提到律法講過，也有很多古代的人講過好像相同的話，你們怎麼去解釋 我已經對你們講了，所謂古人講的話，包括三本重要的書 第一本叫作米書拿 第二本叫作米德拉什 第三本叫作塔木德 這是猶太人傳下來，最重要對真理的了解 摩西賜下的律法叫作妥拉 但是還有遺傳的話 還有古代的訓言 還有解釋妥拉的最重要的解經書 這三本書叫作米書拿、米德拉什還有塔木德 那麼猶太人在猶太環境中間，從五歲讀律法，再研究塔木德，到他們三十歲的時候，滿頭腦都是經書、律法、遺傳，都是塔木德的解釋 猶太人五歲開始就進到會堂裡面去讀律法 他們就研究摩西的書 研究七年 到了十二歲的時候 我們平常十二歲小學畢業了 他們十二歲以後就變成什麼呢？ 變成向律法負責的一個人 全世界的教育沒有比這個更嚴格的訓練 所以猶太人十二歲的男孩子一定要到耶路撒冷 他們住的地方有的在北方的底加坡利，或者在非常遙遠的拿撒勒、西布倫，那些北方加利利的地方 從加利利到耶路撒冷要走三天的路程 然後十二歲的孩子跟他們的父母走這一段很長的路，是很辛苦的 這是一個絕對的必須 孩子一定要到耶路撒冷 到了耶路撒冷去作什麼呢？ 他們要施行一個成年，或者從小孩到十二歲以後，改變地位的一個禮儀 所以這個禮儀叫作成人禮 ( Bar Mitzvah ) Bar 的意思就是孩子 Mitzvah 的意思就是律法 所以他們要給他穿上一件袍子 按手在他的身上 從今天開始 你是律法之子 你違背律法，你要受刑罰 你從五歲讀到現在，七年裡面所明白的誡命，你都要遵守 直到你死的日子 請問世界有哪一個國家，十二歲就開始要向國家的法律負責任，而且應當受刑罰的？ 沒有 有的國家定十八歲 有的國家定二十一歲 最近很多的國家從二十一歲開始減少下來 特別要從第一次世界大戰以後 人類對維他命的了解 我們對於養生術，或者我們對人類的發展，生理發育所需要的營養品的了解 越來越進步 所以現在十八歲的孩子 比一百年以前二十歲的孩子更成熟 所以律法的要求在人的年齡的發展上越來越減少了 但是從來沒有一個政府 從來沒有一個行政機關對人類道德的要求像猶太人一樣，降低到十二歲的時候 耶穌十二歲的時候到耶路撒冷去 他就是行成人禮這個典禮 但祂要等到三十歲的時候 因為照十二歲按立律法之子的典禮 但是按摩西律法：三十歲才可以當祭司，執行祂的任務 所以施洗約翰三十歲的時候就出來，宣講上帝的話 耶穌比約翰晚生出來六個月 所以耶穌基督也等三十歲，才繼承約翰也出來宣講悔改的道理 因為他們必要遵行諸般的義 也就是上帝律法的規條，他們應當盡心盡力去遵守 所以當一個人十二歲的時候 背誦了誡命中間上帝法律的規條 他三十歲的時候，也非常成熟的明白由遺傳對律法的解釋 所以一個猶太人的信仰很難受任何一個文化所影響而動搖的 中國文化非常偉大 中國人到了別的地方去住，住了五代以後，完全不能講中文 猶太人不是如此 他們到別的地方住，再過五百年一千年，還是明白他們的語言，通曉他們的律法，照著他們的規矩去過生活 所以舊約有兩句話論到猶太的百姓 第一句就是：你們要分散在全地 在全地分散而居住 但是又有一句很特別的話 你們是獨居之民 什麼叫做獨居之民呢？ 你們單獨居住，沒有混雜 所以猶太人跟撒馬利亞人不一樣的地方 猶太人無論如何在他們的血統中間傳宗接代，沒有改變他們的文化跟信仰 但是撒馬利亞的人就跟別的民族雜交生下一些沒有信仰、沒有文化的民族 所以猶太人很看不起撒馬利亞人 撒馬利亞人也痛恨猶太人 你還記得，到了以斯拉跟尼希米記的時候 祭司把那些猶太跟外族人結婚的人找出來，要拔他們的鬍鬚、要他們認錯，因他們已經沒有保守他們的文化 所以你是分散的百姓 你又是獨居的百姓 你無論分散到什麼地方 你是獨居，守住文化信仰的子民 所以從血統來說 猶太人一直保存了他們的純正 但是從觀念來說 他們接受了很多不同的看法 已經不明白真正的意義是什麼了 所以耶穌說：你們聽見古人有話說 只是～我告訴你 你們聽見古人有話說 只是我告訴你 什麼意思呢？ 你們聽見的對嗎？ 你們聽得懂嗎？ 你們抓到原來的意思嗎？ 為什麼我們建立歸正福音教會？ 因為稱為基督徒的很多 敢掛教會招牌的很多 但我們決定了一件事 不因為你說你是教會，我就看你是教會 不因為你說你是讀聖經的，我就相信你明白聖經 我要把真正的意義講出來 我回到上帝原來的計畫 所以我們這個叫歸正教會 這是很大很大的計劃 很難行出來的總原則 這是根據馬太福音第五章的原理，我們建立了這個教會 你聽了，你就接受了 你就相信了 對不對？ 不一定！怎麼知道？ 因為耶穌說 只是我告訴你們 所以你們聽見的話跟我告訴你們的，是不一樣的 這樣，用耶穌基督的話改正我們錯誤的觀念 使我們的知識歸正 使我們的信仰歸正 歸正了以後呢 你就成為真正明白上帝旨意的百姓 這是神從天上看下來 祂最心滿意足的一群人 當地上有一群人是真正明白上帝心意的 上帝說我知道我的選民 真正敬畏我、愛我、遵行我道的這些人 我們就成為上帝真正的代表了 然後第五章講了很多：你們聽見古人的話，只是我告訴你...講到最後一段的時候 耶穌提到最後的一點是什麼呢？ 要愛你們的鄰舍 恨你們的仇敵 你們要愛你們的仇敵 哇！這句話是完全跟全世界的觀念相違背的最高峰了 這一句話也是基督教倫理超然脫俗，跟全世界不一樣的潮流，最重要的一個表現 什麼表現呢？ 愛仇敵 誰可以做到呢？ 在什麼地方有這教訓呢？ 從來沒有 全地沒有 沒有一個民族有這樣的教訓 所以耶穌的這一句話 是破歷史記錄 創新時代的開始 從天上降下來 突破所有文化、宗教、倫理學、哲學，一句新的話語 你要愛你的仇敵 這一句話跟第一次講出的那句話是相同的 以眼還眼 以牙還牙 現在我告訴你 以愛還恨 人家恨你，你愛他 這是不可能的事情 不可以做到的事情 那麼前面這段告訴我們 要愛鄰舍 恨仇敵 愛鄰舍是摩西的律法告訴我們的 摩西的律法沒有講 所以你看見了喔 我們在街上聽的 我們在課堂領受的 我們從傳統所了解的 有多少跟上帝的話完全不一樣的觀念 我們非常謹慎分辨出來 免得我們魚目混珠，用世界的真理代替上帝的道 那麼，愛鄰舍是哪裡講出來的？ 是律法總結兩條誡命的一條 猶太的誡命有十條 後來發展成216條 後來再發展成五百十多條 那他們說這是完整的律法 所以法利賽人所讀的 他們要持守的 要背誦的 是五百十多條 但是到摩西年老的時候 他說：以色列啊！你要聽 聽這個字：shema，就變成猶太文化裡面最重要的一句話 為什麼基督教每個禮拜做禮拜呢？ 你要聽！你要聽！ 每一個禮拜聽 孔子的學說裡面不是每個禮拜做禮拜的 只有基督教是每個禮拜做禮拜 每一個禮拜最重要的節目除了敬拜、讚美、唱詩，就是聽道 特別我們這個教會每個禮拜聽道，常常超過一個鐘頭 有多少的道可以聽呢？ 怎麼一直聽，聽不完呢？ 一個輕看上帝道的人 他剛剛讀幾篇就以為他明白了 但是一個飢渴慕義的人 他一直聽、聽、聽到死，都知道他聽的不夠 我在一九八九年九月十三號建立這間教會 到現在差不多三十一年了 一年52次 那麼三十一年有多少次呢？ 有一兩千次了 多數是我自己講道的 我講完了嗎？ 沒有講完 我只有講幾本書 所以如果你注意聽的話 我講過一句話 照我們這樣解經的速度 我們如果要把全本聖經講完，可能需要八十年 從你信耶穌，到你離開世界到底有多少年呢？ 五十年好不好？ 六十年好不好？ 你能聽的不過是多少 是不多的 但是上帝的家是信道、傳道的教會 那舊約的律法有沒有提到仇恨的事情呢？ 你們要恨仇敵？ 幾乎沒有 恨是常情 恨是每個時代、民族、每一個人都會產生出來的感情 把恨當作命令，不是上帝的道 那上帝的律法提道的是單單愛嗎？ 上帝提到的愛 是你要聽的道理 以色列啊！你要聽 你的上帝是獨一的上帝 祂是獨一的 但祂是 Eloheinu 祂是 Elohim 以羅欣 這個字是複數的 在猶太人的文化裡面 有單數、有雙數 有超過兩個的叫複數 在英文裡面沒有 在希臘文裡面沒有 在中文裡面更沒有 中文只有一個字 人就是人 一個人叫做人 一萬個人也叫做人 但英文不是的 one boy 用 boy five boys, boys 所以英文有單數有多數 中文有單數沒有多數 但是希伯來文有單數、有雙數還有複數 獨一是單數 上帝是多數 所以不是單單二 是超過二 那麼你說：為什麼是三呢？ 因為後來其他的經文告訴我們 有聖父、聖子、聖靈三個位格 所以你要盡心、盡力、盡意、盡性，愛你的上帝 其次也相仿 你要愛你的鄰舍 你要愛人如己 所以換一句，申命記第六章第十節 把整個律法不是分成五百十多條，是歸納成為兩條 愛神、愛人 所以猶太人知道 我們除了愛上帝以外 我們要愛鄰舍 但是耶穌這裡不是引用律法 耶穌對他們說：你們聽見古人有話說 愛你的鄰舍 猶太人：這個我知道 我讀過了誡命 我讀過摩西的律法 愛神，要盡心、盡性、盡意、盡力 愛人 愛人如己 愛你的鄰舍，我知道 但是，耶穌講一句，古人有另外一句話，不是聖經講的：「你們要愛鄰舍，恨你的仇敵」 你們也以為懂得這些真理了 為逼迫你們的人禱告 哇！這句話讓他們晴天霹靂 他們完全不明白 哪裡有人要愛仇敵的？ 仇敵跟我有什麼關係？ 仇敵對我這麼不好 仇敵逼迫我 仇敵害我 我愛仇敵，我神經病嗎？ 耶穌講這一句話的時候 正是猶太人受羅馬人逼迫的時候 這之前 猶太人有幾個大仇敵 第一個仇敵是巴比倫人 第二個仇敵是亞述 還有以東 還有附近許多百姓對他們的蹂躪 結果還有希臘 但希臘沒有奴役他們 當亞歷山大大帝經過猶太的地方 因為他是很尊重宗教的人 他訪問聖殿的時候 有個大祭司見到他 對他說：我知道你是亞歷山大大帝 我們都聽見你打敗了波斯 現在你經過這裡 我要告訴你 你的事情在我們的聖經都已經記載下來了 亞歷山大嚇了一跳 真的嗎？ 你知道亞歷山大到各地去東征西討、到處征戰，但是他沒有輕看過宗教 他有一顆憐憫的心 偉大的胸懷 他打仗勝利以後 他沒有欺負過人 他戰勝的人 沒有強逼他們作奴僕 他勝了波斯帝國以後 他沒有殺波斯王 波斯王是他的將軍把他殺死的 殺死以後 那個殺死波斯王的將軍，來亞歷山大面前盼望得到功勞 他講一句話 我已經把你的仇敵殺死了 你現在勝利了 言下之意是我幫助你使你完全得勝的 你知道亞歷山大怎麼回答？ 你從前曾經發誓忠於你的王嗎？ 那個人點頭 你已經發誓對他盡忠，你怎麼可以殺死他呢？ 那個人不知道怎麼回答 亞歷山大加上一句話 沒有一個人可以殺死王 除非別的王才有權柄殺死反對他的另外一個王 只有一個被膏立的王可以殺死另一個反叛的王 你是王下面曾經起誓忠心的，你怎麼可以悖誓殺死你的皇帝呢？ 我相信亞歷山大有很多偉大的人格，因為他是亞里斯多德教出來的學生 亞歷山大出生的時候，是耶穌誕生以前三百八十多年 所以亞歷山大是不認識基督教的 但是他有一些的個性，跟基督教的信仰有相同的地方 他不知道耶和華上帝 他不知道耶穌基督 因為耶穌是他以後三百多年才生出來的 所以他到了波斯 他尊重波斯的信仰 他到了埃及 他尊重埃及的信仰 今天的埃及有一個大廟 大的不得了 三百公尺長 是很大的廟 其中第三個隔間裡面 有一個神是亞歷山大特別雕刻，作為他也敬拜的神 亞歷山大征討各地 沒有輕看信仰 這是一個很特別的人 而且他尊重王是不可以隨便殺死的 我們現在全世界很尊重亞歷山大的特別是伊斯蘭教徒 伊斯蘭教徒認為亞歷山大是上帝所差到世界很多先知裡面的一位，我們今天不是這樣相信 那我現在講下去了 律法裡面說你要愛你的鄰舍 第一，愛你的上帝 第二，愛你的鄰舍 但律法裡面沒有講你們要恨你的仇敵 但是人感到這應該的嘛！ 人有愛也有恨 愛就是我的鄰舍 恨的一定是我的仇敵 耶穌說不對 你不單愛鄰舍 為逼迫你的人禱告 那猶太人所有的仇敵都過去了 特別是巴比倫 特別是亞述 還有波斯跟其他的 但是希臘沒有逼迫他們 所以他們就沒有提到這件事情 希臘過後 一百多年 羅馬人征服了希臘 打敗了希臘 也打敗了猶太 後來耶路撒冷就落在羅馬人的手裡了 猶太人恨惡羅馬人 因為羅馬人是逼迫猶太人的 羅馬人甚至有時候要把他們的神像放在聖殿裡面，猶太人打到流血、死也不可以放他們進去 所以他們跟逼迫他們的羅馬人是打到死也不妥協的 所以羅馬人感到統治猶太人太困難、太困難了 所以羅馬人就發明了一國兩制的事情 所以這個事情，後來鄧小平是學羅馬人的 讓香港跟北京不同的政體，這叫作一國兩制 一國兩制不是鄧小平開始的 是羅馬帝國開始的 但是呢 羅馬帝國到耶穌出來的時候，他們沒有辦法再行一國兩制了 因為你們猶太人信的上帝是我看不見的 但是基督徒信了耶穌是看得見的 不可以！ 怎麼除了凱薩，還有耶穌作你們的王呢？ 所以比拉多問耶穌說你是猶太人的王嗎？ 耶穌是最誠實的，耶穌說：是！ 但是 我的國不屬於這世界 今天我不能太詳細地講 但是聖經裡面隱藏的奧秘太大了 所以當耶穌對祂的門徒說 你們愛你們的鄰舍嗎？是的 摩西律法這麼講的 你們恨你們的仇敵嗎？ 他們說：當然，因為他逼迫我們 不！你要愛你的仇敵 這是沒有辦法做到的 他們逼迫我 我還要愛他 怎麼可能？這是沒有可能的事情 還要為他禱告！？ 我猶太人禱告是求上帝賜福猶太人 上帝啊！拯救我們！ 拯救我們脫離羅馬人的手 耶穌說不是的 你為羅馬人禱告 他們不能接受 所以最後的這段話 太困難太困難了 下個禮拜我們要講更清楚，後面的這一段什麼意思 我們今天就講到這個地方 現在我們大家站起來 我們低頭禱告 每一個人低下頭來，我們禱告 主啊！我們感謝祢 祢是永恆的主 祢是愛的源頭 祢是用真理教導祢百姓的神 我們感謝讚美祢 祢教導我們要愛仇敵 這是我們犯罪以後的本性 是永遠沒有辦法做到的事情 所以求主預備我們的心 使我們在下個禮拜的時候 更明白祢自己的話 祢融化我們 祢改變我們 祢建立我們 祢引導我們前面的道路 我們感謝祢 願主祢的生命彰顯在我們的人格裡面 願祢的愛勝過我們的本性 成為討祢喜悅的子民 主啊！赦免我們的罪 引導我們 前面的道路 奉耶穌基督的聖名，阿們