主啊！感谢祢再带领我们到今天 主日一同到祢的面前，这敬拜的聚会里面 感谢主！祢的恩祢的爱保护了我们 引导我们 直到今天 我们没有什么缺乏 都是祢自己的照顾 祢自己的恩典 求主给我们与全世界奉祢的名聚会的人 一同敬拜祢，一同歌颂祢 也一同安静领受祢的话语 求主自己用祢的灵引导我们 感化我们 让我们的心越亲近祢，我们越爱祢 感谢赞美 奉主耶稣基督得胜的尊名祈祷的，阿们 我们上个礼拜已经在这里传讲了 你的钱财在哪里，你的心也在哪里 我前天听到一个很不好的消息 有一个人从来不要信主 上个礼拜第一次听我们这里的讲道，心里很欢喜 他一定要跪到主面前来 但是过几天以后他骑脚踏车 心脏病忽然发作 就离开世界了 所以我们有一些的时候 我们不明白我们到主面前来 有祂给我们的机会 自由来事奉祂 到底有多少的时间 有多少的日子 我们不知道 所以愿上帝赐福给我们 给我们懂得珍惜神给我们的时机 好叫我们不浪费上帝的恩典 在世界上度了许多虚空的日子 愿主自己怜悯我们 我们每一个聚会有多少人参加 不是我们能控制的 是上帝感动人 有多少的人可以到主的面前 可以聆听主的话语 这是上帝自己的恩典 而圣经说上帝用各样的智慧 把自己的恩典赐给人 要叫人因为祂所赐的恩典 我们把荣耀归给祂 这个是上帝自己的智慧 上帝赐下给我们的机会 不是我们自己可以决定 也不是我们自己可以选择的 在以弗所书很清楚的告诉我们 上帝充充足足的智慧 祂的恩典是叫我们把荣耀归给祂 愿上帝赐福给我们 现在我们大家再打开马太福音第六章 我们继续传讲我们这一段的时间 所传讲的信息 马太福音第六章 我们现在一同开声来读 我们读第22节 22、23节 眼睛就是身上的灯 你的眼睛若了亮，全身就光明 你的眼睛若昏花，全身就黑暗 你里头的光若黑暗了 那黑暗是何等大呢！ 我们大家来念一次 马太福音六章第22、23节，一二三 圣经里面给我们看见 我们身上有两种的光 一种就是外面看的见的光 也就是眼睛对光线的反光的光 另外一种是里面照明我们心肠肺腑 代表上帝对我们做道德审判 良心的光 这个是良知所发出来的光 这两样的光 是使一个人能够在他的生命中间 产生非常大的价值 所以你的眼睛若是很明亮 人看见你，就看见你的美丽 看见你的光彩 看见你漂亮的外表 这个光是很重要的 所以当你看见一个人的时候 你一定不是看他鼻子 你一定不是看他耳朵 你不是看他其他的部分 你一定先看他的眼睛 因为眼睛是身上的光 这样人看你就从你发光、反光的部分 建立他对你的印象 你看每一个人看见别人的时候 一定看他的眼睛 因为眼睛是整个面孔中间 唯一能够闪烁、能够反射光明的地方 所以眼睛是你身上的光 这句话的意义是从外在的 从面貌的 从人对别人能够发出的 自我的印象 投入别人脑海中间的一个光线 第二个光是里面的光 这个是很多宗教都注意到的 这个光不是为了给人从外面看见我们 是给我们从里面看见自己 那么没有光的地方 就不能显明事实所表现出来的这些模样 所以以弗所书五章19节告诉我们 一切能照明的就是光 当你到你的仓库里面去做工，要找东西或者做清洁的工作的时候 你一定要先把灯开起来 因为仓库是一个不需要光线常常照射的地方 所以当你找东西的时候 当你要整理里面的东西 你要在里面做一些工作的时候 你第一件事就是把光照起来 所以你们记得你到仓库里面把光一照亮的时候 突然间一只老鼠跑出来 或者那些肮脏的动物 在里面窜来窜去 你一定先惧怕，但是你感觉到你需要这个光照射 你才能在里面做工 心灵深处也是这样 我们的心可能是一团黑暗 那么需要有光照射 我们才能知道我们心里，到底有什么东西是应该有的 有什么东西是不应该有的 所以诗篇一百三十九篇 诗人说：祢照在我里面 给我知道，我里面有什么隐藏的东西 祢引导我们走永生的道路 那么眼睛是外面的光 良知是里面的光 所以箴言告诉我们 人的灵是耶和华的灯 人的灵是耶和华的灯，表示上帝把一个光放在你的里面 所以你里面有一个自知之明所需要的工具 来照亮你内心里面隐藏着什么东西 每一个人都有这两个光 外面的光是别人看见你 对你产生印象 里面的光是你自己看见自己 知道心里隐藏着什么东西 那么我们常常把里面的光 继续不断压制下去 继续不断遮盖起来 因为我们不愿意，我们里面的良心对我们讲什么话 我们也不愿意听良心所做的见证 在挪威一个神学家 这个人叫做 另外一个讲良心是光的一个重要的神学家叫做哈列斯比（O. Hallesby, 1871-1961） 哈列斯比是念神学院的时候，最后念到博士毕业以前 要写博士论文 他就写了良心论 我二十多岁的时候看他的著作 看他的文章 我非常受感动 因为他说人之所以是人 因为人有一个必须向上帝负责任的良心 也就是里面的光 你要照明，而且你也愿意在上帝面前让祂看清楚 你里面到底有什么东西 他说这良心是上帝的代表 是上帝的光 是上帝的声音 祂照明了我们 然后要指责我们 给我们自知，我们里面有什么事是违背上帝的旨意 或者讨上帝的喜悦 这良心论 对我很大的影响 我从他的博士论文里面 我看见了，我们人应当怎样照着神所赐给我们的良知 好好改正我们的生活 他提到良知有三大功用 是按次序来讲的 第一个功用就是先提醒我们 先警戒我们 特别是当我们预备 用我们的自由去犯罪的时候 那么良心这个光就对你说 不可以！ 你这样做不对的 所以请你不要把你这个思念付诸你的行为 这个警告性的光 乃是发出一个暗示 给我们知道我们在危险的处境中间 不可随便决定、更不可随便行动 那他的责任尽完了以后 他就认为他就可以退出了 所以良心的第一个功用 是警戒，对我们说你要谨慎行事 你不可以做这件不合上帝旨意、不合人伦理 不合你心里所告诉你应当不应当做的事情 第二个工作，他就是去睡觉 所以良心做了警戒工作以后 他就从台上退下来 他去休息、他去睡觉了 睡觉以后，你就以为没有人拦阻了 也没有人警戒你了 你就随便、你就乱来 你就用你自由的选择 不负责任地向罪恶走过去 当你做了这个决定以后呢 这良心在睡觉，他不干扰你 让你好像毫无拦阻的享受自由 选择所应当有的行为 但是当你做完你犯罪的事情以后 他的第三个责任就起来了 他从他睡觉的床榻中间跳起来 他就突然间跑到一个审判的宝座上面一坐下去 就大声呼喊说：你有罪了！ 哇！你看这个人描写良心的三部工作 描写地何等清楚 后来我在圣经中间继续把良心的工作发展成七个步骤 不是三个步骤 当然今天我不是讲良心论 所以我就把他三件事情讲了就过去了 那这是里头的光 这里头的光是什么光呢？ 是上帝赐下祂自己代表性的声音 对我们发出警戒以及审判的工作 这是动物所没有的 所以人是唯一按照上帝的形象样式被造的活物 所以人会自我警戒自己 人会自我审判自己 当这个审判来到的时候 你很难度日 你发现我作错了事情 所以你很懊悔 你很伤心、非常难过 所以常常自己责备自己 这个就是良心，就像圣灵一样 因为圣灵来了叫世人自己责备自己 为罪、为义、为审判，责备自己 而这里圣经所讲的自己责备自己 这是人用自己犯罪以后的力量 最难做到的事情 我们常常自己肯定自己 自己欣赏自己 自己称赞自己 自己夸耀自己 所以当我们自己夸耀自己 自己认定自己所作的是对的 而自我欣赏的时候 我们就没有悔改的可能 我们不但没有悔改的可能 我们还会自傲、自义 然后犯了最重最大的罪 倪柝声，1903－1972：说上帝最厌恶的 人所能犯的最大的罪就是自以为义的罪 我们多少人为自己犯的罪辩护 为自己犯的罪欣赏自我 为自己所犯的罪遮盖我们的良心 为自己所犯的罪 我们夺取上帝的荣耀 我这样作不对吗？ 我这样做是多么聪明 我这样做是非常灵巧、非常有智慧 所以不但不肯悔改 而且常常自我欣赏 自我赞美 自我义化 自己把自己当作是超过别人有智慧的人 然后我们不但不悔改 我们甚至还要夺取上帝的荣耀 这是神给我特别的智慧 所以我这样作是对的 自以为义的罪 就是罪中最大的罪 上帝最恨恶的罪 就是自以为义的罪 法利赛人比别人更明白律法 因为他们在synagogue ，就是犹太人的会堂里面 从五岁开始学习律法 开始背诵经文 开始研究摩西所赐下来的，旧约一切的法条 那他们把十条诫命一直研发到五百多条 这些人越明白越自以为义 越明白越不悔改 他认为我比你们外邦人 更明白律法 所以我是最懂上帝旨意的人 他们就因为这样，他们自以为义、夺取上帝的荣耀 他们用他们自已已经达到的某些律法的知识 他们就轻看外族、轻看外邦人 认为他们不是人，他们是狗 所以犹太人明白律法的人 才是一个真正有智慧、有聪明的人 那么他们这个人就以自己的罪为义 然后因明白律法 而自己称自己为义 所以这些人就没有办法自责、自省 自己负责自己犯的罪 应当受审判的这个责任 那这样的一个人是神特别厌恶的 因为上帝赐下律法 是要叫人知罪 这是罗马书第三章第19、20节告诉我们的 上帝叫人口被堵住 弯下他的身体 俯伏在上帝的面前 认识神启示，借着律法告诉我们，我们犯的是什么罪 这三个功用 上帝叫人谦卑 降伏在上帝下面 上帝叫人知识被光照 明白自己的罪 以后人就谦卑在上帝面前悔改 这些不能达到果效的时候 人不但不认罪 不但不自卑 不但不承认神的光照是对的 相反的因为他知道律法超过各个民族 所以他们就以为自己是万族中间 最精明、最明白上帝的真理 最值得傲慢、最值得夺取上帝荣耀的人 所以上帝就把这当作他们更大的罪 来审判、来定夺他们应当受的神自己公义的制裁 这是与信心完全相反的 另外一个灵性的状态 亚伯拉罕信上帝 上帝就以此称他为义 上帝把一个人算作罪人 跟上帝把一个罪人算作义人 跟人在上帝面前的反应 是非常绝对有关系的 我常常在过去的讲道中提到 人之所以为人 是从他怎样对上帝产生反应的这一件事实 来定夺他的灵性 人是他如何对上帝产生反应 人是他如何回应上帝 你对神的反应是什么 也就决定你在神面前的地位是什么 当你对上帝谦卑、顺服、相信 特别接受祂对你的指责的时候 上帝说你有罪了 你说神哪！我是有罪的 求祢赦免我 上帝就称你为义 然后上帝说你有罪了 你说祢怎么说我有罪呢？我不是很好吗？ 所以这个人就是说谎的 因为他不但自己说谎 不承认他罪恶的事实 他还把上帝当作说谎的 怎么有这样的事呢？ 这是约翰一书第一章告诉我们的 他把上帝当作说谎的 所以神知道你不但不承认你的罪 而且你把这个责任推卸给上帝 认为上帝对你讲的话不是真实的 把上帝对你所讲的话当作是假的见证 所以这样你就把上帝当作说谎的 这样的人神就称他为罪人 所以上帝就把他的罪显明出来 把上帝公义的审判降下来 所以罗马书第一章说 上帝的震怒，从天上显明 在一切不义不虔的人身上 不义的人就是犯罪的人 不虔的人就是犯罪又不承认 更不肯接受上帝给他作见证的人 所以不虔不义的人 就在犹太人中间，在外邦人中间被彰显出来了 那这个里面的光就是上帝的代表 上帝道德审判的代表 代表创造万有 圣洁公义的上帝 在我们心里 执行审判官责任的这个声音 这个叫做里面的光 所以耶稣基督在这里讲的 是眼睛，但是接下去说—里面的光 所以这两件事 外在的光跟里面的光 是两件很重要的事情 多数的人很注意眼睛漂亮不漂亮 很注意人对他的看见，对他的外貌 对他的美容有怎样的接纳 所以很多人只注意外面的光 但耶稣基督说是的 眼睛是你身上的光 接下去就说 你里面的光若黑暗 那黑暗是何等的大呢？ 我对这一段圣经非常有兴趣 所以我过去常常有一段的时间，就停下来 好好思想这段圣经 深思非常有意义的涵义，到底要对我们讲些什么话 眼睛就是身上的光 你身上的光像一盏灯一样的照出来 但是你里面还有另外一盏灯 外面这一盏灯是上帝创造的奇妙 里面那一盏灯是上帝自己奇妙地赐给我们的代表 所以两个光你都要注意 很多的人要去开刀 把眼皮弄大一点 使自己看起来更漂亮 因为你的眼睛照出来的光明 使人对你的印象马上就肯定了：你是谁 对你的认识就从你眼睛所发出的光来开始 当你看见一个人眼睛暗暗无光的时候 你很难对他产生羡慕 产生怜爱 所以雅各看见利亚，他就不受感动 看见拉结，他就大大被吸引了 因为拉结眼睛很大 所反射的光很强 所以雅各爱拉结 胜过爱利亚 结果他作工七年可以娶妻的那天 拉班把姐姐代替妹妹 让他娶的不是他所爱的人 为什么拉班这么做呢？ 因为拉班怕这个眼皮比较薄，眼睛比较小的利亚不容易嫁出去 所以先把这个比较不漂亮的利亚嫁给雅各 当雅各第二天起来发现 他所娶的不是他所要的，他大发脾气 他认为他已经被骗了七年 然后他的舅父拉班对他说 “如果你要得到拉结，那你再做七年” “所以现在我要用拉结绑住你了” 结果他娶拉结的时候 他要再做七年的苦工 才能拥有两个妻子 所以雅各就从眼睛小的利亚结婚起 再加上又过了七年 再得到拉结 来结束他这个婚姻的生活 那这是圣经清楚记载的 眼睛是外面的光 那耶稣在这里讲的不单是外面的 你更要注意里面的光 因为你里面的光若是昏花 那你就黑暗 你里面的光若是清楚 你全身都是明亮 你里面的光如果黑暗了 那黑暗是何等的大呢 耶稣这样的一段话 一共记载在两处的经文 在马太福音第六章 还有在路加福音 这两处的经文讲的意义是相同的 那我们现在要看看第一次叫人眼睛明亮的 不是上帝，是魔鬼 所以撒但借着蛇的口讲了一句话 “你听上帝说不可吃那树上的果子吗？” “我告诉你，我的理论跟祂不一样的” 这个叫做思想自由 当你的思想自由，而自由超过上帝定的范围的时候 那么撒但的意念就进到你的心里了 所以“亚当夏娃你听上帝说” “不可吃树上的果子” “吃了以后你会死” “那我告诉你” 这个思想自由，领受撒但所献的计谋以后 就做了一个跟上帝所启示的真理违背方向的一个思想 “我告诉你，吃的日子你的眼睛就必明亮起来” 那这样伊甸园就有两个理论了 一个神所赐下的话语 一个是撒但虚假的应许 上帝所给的是警戒 撒但所给的是虚假的应许 上帝讲的话，每一句都是定准的 而且祂讲的是就是是 非就是非 祂所提醒的 祂所警戒的东西 都是真实而且一定要成就的 但是撒但的虚假 撒但的预言 是没有兑现的能力 也没有真正可以达到的果效 那么人在听话的时候 都犯了一个很大很大的危机性的错误 哪一种东西叫做危机性的错误呢？ 我们喜欢听好听的 而没有去想像这些话背后产生的欺骗，陷阱是多大 我们不愿意听警戒性的 审判性的 对我们不利的话语 我们也没有看到这里面的真实一定要成就的时候 是我们没办法承当的 所以亚当听上帝的话，他没有好好思想 听魔鬼的话，更没有好好思想 祂就马上顺从 亚当夏娃把果子吃了以后 他眼睛明亮了吗？是的 他眼睛明亮了 好像撒但讲的话会成就 上帝讲的话不一定会兑现 所以上帝的话就变成“似非而是” 但是看起来是“非” 撒但的话是“似是而非”，看起来是“是” 所以这个颠倒的现象 给人产生的决定 跟我们行为负出来的那个伦理的责任 完全是相反的 当一个人不愿意顺从上帝的旨意 因为不一定对 现在也看不出有什么果效 就把上帝的真实性否认掉了 把自己可以达到的好处肯定了 这个是行为差错最重要的原因 为什么很多女孩子掉入陷阱呢？ 因为她们喜欢听好话 不喜欢听实话 当懂得这种心理的男人 接近一个女孩子的时候 他对她说：“你是我所见过这个世界上最漂亮的女人” 这一句话就使一个女人很容易失身 把自己交出来变成犯罪的工具 为什么呢？是好话，甜蜜的话 容易感动的话 但是，不是真的 也不能成就的 这就是撒但的诡计中间最大的陷阱 牠先讨好你 使你喜悦听牠的话 然后不负责任的跑掉 这样你就在牠的计谋中间 把你自己的幸福 把你自己一生一世，永恒的安慰付诸东流 让牠随便摆布你 就这样一失足成千古恨 这是历世历代，直到今天每天都在发生的事情 那些对你讲好话的人 你要谨慎，你要犹豫不决 不要随便肯定他们所给你的预言 给你的应许 给你的诺言 因为这些都是虚假的 这些都不能兑现的，而他们也是不负责任的 相反的，当上帝用真实诚挚的心意对你讲的警告 对你讲这些可怕危机的预言的时候 你不能因为这个话不好听，你就把祂丢弃 你应当以敬畏上帝的心 很谨慎的思量考察 这些话语带来的后果是什么 在世界历史中间 宗教的金玉良言 就是 golden rule 无论在印度教、在佛教、在孔子的思想 在基督教、在伦理学的各种不同系统中间 都有这句话 golden rule of morality 孔子的金玉良言 孔子讲了什么话？“己所不欲，勿施于人” 这是孔子观念道德中间 人最应当尽的责任 最重要的一句话语 那么基督教的话与比孔子更具积极性 更有力量发挥真理的涵义 也就是耶稣讲的：“你要人怎么待你，你就怎样待人” 那我研究了这十大金玉良言 十大最重要的道德规律的时候 我把这两个比较起来 孔子讲的是对的 耶稣讲的也是对的 孔子讲的真理跟耶稣讲的真理是相符合的真理 不同的地方：孔子真理的训言是用被动的形式表达出来的 耶稣所讲的话是用主动的原则表达出来 所以孔子说：“你自己不要的，不要送给人” 很多时候我们的东西差不多要坏了，就送给朋友吃，新鲜的自己吃 那就是违背孔子的道德规律 你自己不要的就给别人 好的留给自己 这个是违背孔子的道德规律 那耶稣基督当然讲的是一样的 不过孔子讲的是被动式的 你不要的不要给人 负负得正 负负得正的数学定律 耶稣两千年前就用出来了 你要的，你给人 你要人尊重你吗？ 你先尊重人 你要人对你好吗？ 你先对别人好 你要人与人之间有礼貌吗？ 你主动做起，对别人有礼貌 以后人就对你有礼貌 中国人也有这样的话语 敬人者人恒敬之 恨人者人恒恨之 你要人怎样对待你 你要自己主动 优先的有动作去对待别人 当你主动地用好用善，用真理的形式去对待别人的时候 你就以身作则 然后别人也照着你这种原则来对待你 你就是在社会中间 一个人上人 在社会中间一个主动产生社会运动的发挥者 这样你就合乎耶稣基督所讲的那句话语 那孔子是：你不要怎样，你就不要给人怎样 你自己不喜欢的，你就不要用这个原则去对待别人 你不喜欢人家怎么对待你 你就不要怎样对待别人 这个是孔子跟耶稣不同的地方 那今天我要提到另外两个人 在十个定律中间，有一个是摩西给的 另外一个是杜威（John Dewey，1859－1952）给的 你知道摩西是三千五百年以前 圣经理面第一个把上帝的律法赐给人 一个伟大的神的百姓 另外一个杜威是二十世纪 30 年代美国的哲学家里面 一个非常实践主义，或者叫做 Pragmatism 求实理论的哲学家 那个时候实用主义的三大哲学家 就是杜威 另外一个 Charles Peirce，1839－1914 还有另外一个就是 William James，1842－1910 这三个人把美国的文化做了一个大革命 结果弄到美国的文化变成在欧美中间最肤浅的文化 就是从实用主义开始的 后来约翰·杜威曾加在1926年的时候跑到中国来 在中国很多的大学演讲 在最重要的城市像上海、北京，他贡献他的理论 影响了中国，后来就变成一个非常肤浅的思想 就是：凡事学的东西没有办法用出来，就是没有用的东西 没有用的就是你没有办法用到的 对你的一生没有什么帮助的实践论的东西 那个都不应当有 所以你读书的时候，你不要选那些文诌诌的哲学思维等等 因为这些东西在日常生活是用不着的 所以这种理论影响了中国 到了共产主义盛行的时候 凡是对我们没有直接、现代性、马上产生效用的东西 我们都可以不必用他 所以中国现在就变成一个 非常实用的 因为违背了过去在这整个中国文化的道统中间 对各样深入的理论研究的可能 所以这样美国自己就走了一条实用主义的道路 结果把最重要的文化的精随把他放掉了 美国第一个政治伟大的思想领导者 就是华盛顿（George Washington，1732－1799） 是一个非常诚实 非常公义，而且眼光远大 他在立国的时候 就看到了：要建立一个比伟大的英国传统，更伟大的美国文化 他已经建了比法国优秀的历史所带来的文化结晶 更诚实、更公义而且实际上更对美国人有真正诚实的生命 来建立国民的责任 来建立国家的前途 所以华盛顿是一个非常诚实、正直、公义、圣洁的伟大的国父 所以今天美国之所以能够成为世界最大的经济体 美国成为世界最公义的社会结构 最圣洁的律法的审判的这个国家的原因 就是因为有这些重要的国父订下的原则 那么现在的美国已经慢慢接受了实用主义 接受了现实主义 接受了不必负责任的自由主义的影响 所以美国今天的道德、今天的社会已经变成一个不可捉摸 前途毫无责任感的一个社会 现在美国很多暴动、很多混乱 都是因为这种思想 盼望打倒过去华盛顿所立的诚实、公义、真理 照着法律的运行来建立一个平等社会的这种民主 所以这是很可怕的事情 最近川普被选作总统候选人的时候 他照着传统：“我们在一位上帝的下面” “要为整个国家的人民、政府尽责任” “我以此宣誓” “成为美国所规定的，国会所选择的总统候选人的代表” 在一位上帝之下 我们要为美国尽忠 那轮到拜登跟他的副手贺锦丽宣誓的时候 他们讲的话就少了这个字 “Under one God ”他们不要念 我们尽心要成为美国政府、美国法律、美国整个国家，应当尽责任贡献自己服务的总统候选人 他们不愿意用“Under one God ” 是在上帝的下面作一个负责任的人，为什么呢？ 因为他们已经接受了无神论 接受了共产主义的思想 这是不负责任的，也不愿意在上帝面前宣誓作一个诚实的人 所以美国现在在变化中间 而支持这些的人 可能比支持川普的人还更多 除非上帝亲自参与 把整个美国的情形改正过来 否则以后几十年 美国会变成一个非常左派、非常自由 而且非常不负责任来行事为人的一个国家 这是很可怕的行为 那这些整个的原因 就是你里面的光黑暗了 那就全身昏暗了 如果你里面的光燎亮了 你就全身光明 所以耶稣讲的这一句话 不是单单只眼睛漂亮，不是 这里面的义义太深太深了 当魔鬼第一次提到人的时候 “我要给你违背上帝以后，你会更漂亮” “你违背上帝以后，你眼睛会燎亮” 所以亚当夏娃吃了这个善恶果子以后，他眼睛真的亮起来了 但是上帝说你吃的日子你必定死 他吃了以后，他没有死 所以第一次在创世记的记载就告诉我们 上帝的话好像不可靠 所应许的没有兑现 你吃的日子必定死 他还活了九百三十年，他没有死 这样谁要信上帝的话呢？ 但是撒但说：“你吃了以后你的眼睛就明亮” 撒但讲的话马上兑现 所以他们吃了眼睛就亮了 所以今天的世界 就在这两个不同的理论 神的话语与撒但虚假的诺言中间 摇摆不定 有很多人不愿义顺服上帝 他宁愿顺服魔鬼 因为魔鬼的话更实用 魔鬼的话更现实 就像美国的实践主义一样，很多人就走了这个又容易、又容易看见 又容易得到应许的这种预言，这种理论 走了撒但的路 亲爱的弟兄姐妹 今天很多的青年人，他们不愿意听老人的话 因为你讲的话不一定是真的 我也很难看到，更难兑现你所应许的话 但是撒但所给我的应许，马上可以兑现、马上可以实践 让我非常非常的喜欢 这样在似非而是—上帝的道面前 有似是而非—撒但的欺骗 基督教护教学的责任 基督教传福音的使者 我们所要作的事情 就是在世界的背叛 整个文化的逆流中间 怎样重新说起上帝“似非而是”的道理 好教人抵挡那“似是而非”的邪恶的那些理论和思潮 给我们看清楚这两条路中间 我们应当走的是顺服上帝—艰难的道路 而不是顺服魔鬼—很容易得到一些暂时好处的欺骗的道理 这个是基督徒的责任 基督徒的护教 基督徒传福音所应当选择的智慧、顺服上帝的道理 那接下去你看见 当撒但说：“你吃的日子，你不一定死” 表式撒但的理论是否定上帝的真理 加上：“你吃的日子眼睛会明亮” 加上自己所建立起来—虚假的诺言 虚假的应许 欺骗的好话 那么人吃了以后，眼睛明亮了吗？真的明亮了 人吃了真的死了吗？没有死 所以上帝啊！祢是不可信的 撒但啊！你的话我愿意接受 全世界到了二十世纪，证明出来 人是不要上帝，人喜欢魔鬼 就从这里来的 上帝在创世记最先 第一次人犯罪的时候，就把前后所有不同的理论产生的结果 所有都已经启示下来了 我们很感谢上帝有这一本圣经 我年轻的时候曾经定意要写一本书，到现在还没有做到 因为我感到程度不够 感到我们的思想还需要更深 但是我年纪已经差不多到了极限 已经八十岁了 但我讲道中间常常提出来 就是创世记第三章 因为这里面隐藏的怀疑论 不可知论、错误的哲学 矛盾、一切所有败坏的理论对人的影响的这些整个思想过程中间 所有的挫折、所有的矛盾 所有隐藏的智慧是我们不可轻看的事情 亚当夏娃吃了以后，眼睛亮了吗？ 亮了！真的眼睛打开了，亮了！ 但亮了以后，不是单单亮 很多女孩子要去开刀把眼睛弄大 因为她要眼睛亮 但她们从来没有想：亮了以后要做什么？ 亮了以后，看到什么？ 亮了以后，结果是什么？ 只要亮，而不知亮了以后到底变成什么？ 这是很危险的赌注 很危险的投资 妳花了很多钱，去叫医生把妳的眼睛开刀弄到大了 结果妳看见的东西，跟以前看不见的东西相比 妳在吃亏，在出卖自己的过程中间 很多的孩子，很多的女人 很多人把眼睛弄亮以后 结果她变成更漂亮 更容易找对象 但是因此就找错对象 因为那些喜欢漂亮女人的人 都是道德本质不出色的人 他看见妳美丽，娶了妳 结果又看见妳衰老的时候就丢掉妳 因为他是一个不负责任的 他是受外貌的美丽吸引，而对自己责任感—应当尽心竭力作诚实的人，他是不愿意负责任的 所以眼睛亮，就是好事情吗？不一定 妳长得更漂亮，妳就幸福吗？不一定 妳用各样的办法投资 把眼睛弄得亮了 把身体弄得更漂亮了 妳一生就更幸福吗？完全不是如此 所以当亚当夏娃眼睛明亮的那一秒钟 他们开始看不见上帝 他们开始看不见魔鬼 开始不知道谁是赐服的源头 谁是灾难的制造者 开始看不见他前面的道路应当怎么走 因为他眼睛已经亮了 这个是很大的讽刺 今天很多的人在眼睛的这个真理 在看见、看不见的这个事实里面 从来没有得到上帝的恩典跟真理的帮助 他们凭着自己的感觉 凭着自己的贪心 凭着自己短见的眼光 决定了自己的前途 这是很可怕的事情 你问亚当夏娃：“你吃了吗？”“吃了” “你眼睛亮了？”“亮了” “你看见什么？” 神看不见 赐福的上帝看不见 给他们带来灾祸的魔鬼也看不见 他们看见什么？ 我讲的时候，我难过 他们看见自己是赤身露体的 这个就是眼睛亮 撒但的应许是很可怕的 撒但跟你讲的虚假的诺言是很危险的 你得到他给你的好处 你因为听了好话 你得到的结果是什么？不能挽救回来，堕落的事实 你看到，从此以后没有办法回到原先幸福、自由、可以遵行上帝旨意的那个灵性的开端 看不见了！ 现在你只能照着撒但预备的道路 走到一条死路的结局的这个状况中间 你没有办法回到以前还没有受试探时的纯洁 你没有办法回到以前还可以顺服上帝的那个自由 你没有办法回到，从前还在忠信中间，还没有堕落以前，那个很圣洁纯美的人性中间去 今天许多的女子也是如此 当她听了虚假的诺言 男人对她称赞的好话 把衣服脱开，把身体交给那个人以后 等到他真的犯罪以后 眼睛明亮了，知道他已经是没有办法成全他原来圣洁的本性，达到神要他达到的结果 所以他就堕落 许多的人作妓女的时候 他就是为了那很虚假的诺言 为了身体的快感 为了暂时的快乐 出卖了她永远童贞的生活 出卖了她圣洁的女性的尊严 出卖了她心里真正因为自己过顺服上帝生活所应该有的喜乐，失去了 她看到的就是什么 犯罪以后，只能离开伊甸园 犯罪以后，只能走向灭亡 犯罪以后，没有办法自己救自己 这个眼睛开了以后，没有幸福 所有的就是危机、就是审判 所有的就是等候上帝的愤怒 也不知道怎样应付这个危险所带来的悲剧 她只能够静静地等候上帝的审判 你看见了没有？ 所以耶稣讲这句话很重要 你里面的眼睛，你的眼睛如果明亮 你全身就光明 你的眼睛如果昏花，你全身就黑暗 你眼睛昏花以后，你的生命都在黑暗中间 你不知道前途在哪里？ 你也不知道正确的方向在哪里？ 你是在昏暗中间，被动的把生命交出去 让那一个欺骗你的人 把你带到绝境、灭亡，受上帝永远的审判 上帝愤怒的制裁 悲苦的状况中间 所以求上帝怜悯我们 给我们注重里面的光 过于注重外面的光 里面的良善过于注重外面的好看 里面的正直、圣洁、对上帝的顺服 过于我们在外面，人对我们的评价 如果一个人能够常常注重在神面前讨祂喜悦的生活 过于在世界上给人喜欢的生活 这个人是智慧的人 这个人是敬畏上帝的人 因为敬畏耶和华就是智慧的开端 这样你就不会在很愚拙的思考跟定论中间 把你的主权交出去 让撒但随便玩弄你 你的眼睛若明亮 全身就光明 你的眼睛若昏暗 全身就在黑暗中间 里面的光若黑暗了 为什么耶稣讲“何等的大呢？” 祂不给你答案 让你去思想 让你去揣测 当你去慢慢经历，你才知道那是没有办法挽回的悲剧 那是永远损失，不能挽回过来的 不能再回头，走过去在上帝恩典幸福中间，自由的道路 因为你已经选择了，你的自由就不见了 当一辆脚踏车到十字路口 发现路正在分岔 有右边的，有左边的时候 你停下来，你要作一个决定 我如果向右走怎么样？我不知道前途 向左走我也不知道最后的结局 所以我在那里就犹豫不决，我要作一个决定 当你决定走右边的时候 你就失去了走左边的自由 因为你已经用了自由 用了自由，也就是丧尽自由 用完自由，也就是丢失自由 然后你就不能再走第二条路 只能走你选择的那条路走 走到最后 原来是悬崖断壁，你才冲出去就千万丈的悬崖 你掉下去就粉身碎骨 那个时候你懊悔：“我不应当走这条路”“我应当走那条路” 但另外一条路不在眼前 已经在身后，你没有办法挽回 你没有办法回到过去，还有自由选择的地步 所以这个是陷阱 这是危机 这是很可怕的赌注 这是人类一生中间要谨慎的东西 所以那些把上帝的话作为真理，或者真正认定是真理 来好好谨慎自守的人，是有福气的人 因为这些人，当他还没有走到绝路的时候，有神的话引导他 你要认定耶和华 祂必指引你的道路 主啊！鉴察我 主啊！看在我里面有恶行没有？ 引导我走永生的道路 这是圣经给我们的教训 求上帝赐福给我们 今天在这一段两节的圣经里面 我们深深明白神的旨意 我们的选择、我们的责任 我们对上帝怎么回应 人就是他对上帝的反应，你对上帝的反应是什么？ 就决定你永远的命运是什么 一个顺服上帝的人 没有一个是被带到歪路中间去的 一个真正敬畏上帝的人 没有一个是上帝叫他走灭亡道路的，不可能的 因为神说：“我对你们所存的心意永远是良善的” 你顺服我、你听我的话、你敬畏我 我必指引你的道路 愿上帝赐福我们 上帝带领我们，一生一世过一个敬畏上帝、顺从祂、认定祂 在祂的道路中间，你会发现：神是美善 神的真诚 神给我们预备的一切都是最善良、最美好 最完美的道路 这是上帝善良、可喜悦、纯全的旨意 你要寻求祂 给我们今天所听的 我们能了解，走在上帝的道路中间