请大家打开圣经 马太福音第七章 大家打开圣经 我们从今天开始 要从第七章讲完了，来结束整个登山宝训—耶稣的讲道 第七章第一节 你们不要论断人 免得你们被论断 第二节：因为你们怎样论断人 也必怎样被论断 你们用什么量器量给人 也必用什么量器量给你们 我们今天读经就到这个地方 我们再一次在主的面前祈求 主啊！愿主祢的恩、祢的爱 借着所听的道 临到我们的身上 愿主祢自己的话发出亮光 照亮我们的心思意念 也照亮我们的心肠肺腑 更照亮我们的生活、我们的行为 主啊！求祢赐福，用祢自己的灵来光照我们的心 用祢自己的道建立我们的信 用祢的爱来滋润我们，培养我们 更使我们的灵性成长 感谢赞美 奉主耶稣基督得胜的尊名祈祷的，阿们 我们上个礼拜在这里传讲的—要追求上帝的国、上帝的义 这就成为我们祷告的优先 我们祷告优先的内容就是：“主啊！愿祢的国降临在地上” “愿祢的义行在祢子民的中间” 那这两个祷告 为什么最优先呢？ 因为这就跟耶稣基督的主祷文相符合 祢的国临到这个世界上 祢的旨意成全在这个地上 这样，主的名被尊为圣 是人把上帝的荣耀、尊贵、圣洁的一切美德归向在天上的父 那天父就照着祂对世界的应许 对世人赐福 把祂建立的国 在地上可以兴旺起来 把祂的公义、本性在地上可以施行出来 这世人一生一世祷告最重要的中心 所以耶稣说你要先求祂的国 以及祂的义 国，什么意思呢？ 国有君王 国有子民 国有治理 国有上帝的原则 上帝的国在地上 就表示上帝的管制 超过政府的管制 在世界上 当世界的政权 能够遵行上帝公义的原则 这个国就蒙上帝赐福 那世界的政权 是抵挡公义、反对公义的 基督徒应该勇敢起来做责备、批判的工作 今天，特别是现在世界的情形 正面临最大的危机 我今天跟你们谈一些关于政治的问题时 你们说为什么讲道要讲政治？ 如果那个政治是照着神的道与公义施行出来的 我们一定要为这个公义的政府 而且为这个应当照着神旨意建立的政权来恳切祷告 圣经说：“你们要为地上的执政者祷告” 地上的政权若陷入邪恶中间 你应该勇敢责备 所以圣经告诉我们 无论是旧约的摩西 他对法老王大声责备 “让我的百姓离开这个地方！” 因为你的国是不公义的 你对上帝是不敬畏的 你所敬拜的都是假神 所以让我的百姓去 让他们去旷野事奉真神 他们可以在旷野敬拜真神 脱离你虚假的宗教与不公义的政权 你是用逼迫的手段 来舞弄人民 所以上帝要解救他们 亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝 已经听见他们作奴隶呼吁的声音 在上帝面前达到天上 这不是提到政治的普通问题 这是题到正义与不正义 在地上施行上帝旨意 很重要的原则 那后来我们看见 还有耶利米、以赛亚他们住在地上的国与上帝的旨意中间 他们为主作见证 到了施洗约翰的时候 他对那个邪恶的希律 是一点不客气的责备 甚至在众人面前 对他说：“你用你自己的强权，从你兄弟的家中，把他的妻子抢过来作你的妻子，你这是不义的” 他是讲政治吗？ 他是讲上帝的公义在地上 你看见保罗的时候 “我要上告于凯撒！” 表示对当时有政权的人 对他所施的压迫 他是不愿意接受 他要上帝的公义行在地上 所以耶稣基督在地上的时候 祂执行公义 祂遵行上帝的道 而且他很勇敢地责备不应当的、错误的政权 责备不应当有的、错误的宗教 所以耶稣基督对那些假冒为善的法利赛人 祂大加鞭策 大加责备 这都是因为神的儿女 在地上应当把真理讲出来 在以赛亚书第四十二章 圣经告诉我们上帝看地上，基督—祂的仆人 讲了一些称赞的话 “看哪！我的仆人” “祂不喧嚷，祂不大声呼喊” “街上也听不见祂的声音” “祂不灰心不丧胆” 凡是已经吹灭的灯，祂再把它复燃起来 压伤的芦苇祂不折断 祂在地上执行公义 直到义在地上被建立起来 这就是一个神的仆人应当做的工作 那耶稣基督被上帝在天上称赞 所以当耶稣到地上来的时候，上帝说 “这是我的仆人，我所喜悦的” “你们要听祂” 保罗、彼得，他们在地上 都勇敢责备错误的政权 他们真是成为上帝的仆人 亲爱的弟兄姐妹 所以我们今天照样地祷告：“主啊！愿祢的国降临” 因为地上的政府 地上的政权 地上的君王 永远没有办法遵行祢的旨意 所以我们内心的深处 盼望祢的国降临 祢的旨意行在地上 这就是在耶稣的祷告词里面 “先求神的国，先求神的义”的一个很重要的代表话语 所以在这里说 “你们要先求祂的国，祂的义” “你们所需要的，祂就加给你们了” 今天我们看见全世界很多的基督徒 用很好的名称说：“我只注意上帝的道，我不管这世界的事情” 其实真正的先知使徒们 他们不是如此 他们把上帝的国在地上的掌权 上帝的政权在世人政权的上面 上帝的国度在世界国度的上面 上帝的身分，执政掌权的地位是高过地上的 都当作优先 所以先求神的国 先求神的义 也就是愿意那永恒的上帝 在地上掌权 上帝在人间掌权 这是出埃及记给我们看到的 上帝高过法老的这个事实 在但以理书里面 上帝高过尼布甲尼撒 高过那波帕拉萨尔，Nabopolassar, 626－605 BC 高过伯沙撒 高过大流士一世（圣经：大利乌，Darius the Great, 约550-486 BC） 高过居鲁士二世，圣经：古列，Cyrus the Great, 约600–530 BC 以至于这些人都要遵行上帝的旨意 表示神的国神的义 一定是我们祷告的优先 是我们事奉的优先 是我们在地上成为天上的代表 在地如天 应当行的事情 接下去，耶稣就告诉我们 你把上帝的国上帝的义，当作你祷告的优先以后 那你所需要的一切，神一定给你 你所需要的一切，神不但给你 祂还要加给你 也就是说你先尊主为大 你先尊神的国神的义为重 那你吃什么、喝什么、穿什么 你就不需要忧虑的 圣经没有说你不必想 不必计划、不必作工 因为圣经在其他的经文告诉我们 不作工的不可以吃饭 所以我们吃饭 不是用忧虑去得来的 我们喝什么、我们穿什么 不是用忧虑去解决的 是用我们的计划、我们的工作、我们的勤劳去解决的 一个人照着上帝的旨意 遵行这些原则 他不可能成为一个饥饿或赤身露体的人 因为神一定照顾 尽责任的人 殷勤作工的人 诚实干活的人 给他们足够的供应 他必加给你们 在上个礼拜最后的经文耶稣说 “你们不要忧虑明天怎么样” “因为明天自有明天的忧虑” 所以总结一句话 “一天的难处一天当就够了” 今天的困难，我今天承当 明天的困难，明天承当 你不必想五年以后怎么样？十年以后怎么样？ 因为这都是神引导你的事情 不是你自己的挂虑能够解决的问题 有谁能用他的忧虑增加他生命一刻呢？ 你生命的时间，什么时候生？什么时候死？ 神已经定了 不是你用你的挂虑可以解决的 你的身体长多高 不是你自己用你的挂虑可以增加的 所以这边所讲的：“有谁可以用你的忧虑，使你的生命多加一刻呢？” 原来意思也可以解释成 有谁用自己的挂虑 使你的身长多加一寸呢？ 一样的，我们的生命、我们的生活都在上帝的手里 那每一个人有困难 每一个人承当 我们不可以把我们的责任推到别人的身上 “你担当我的！”不能够 你作人，上帝给你潜在能 给你发挥力 给你有足够的思想 足够的体力、足够的责任 你应当承担你的责任 基督教给我们的教训是最好的生活规矩 所以神所教训我们的事情 我们都去遵行的时候 我们就能够安然、自在过这一生 直到见主面的日子 那每一个人都有自己的责任 但每一个人对别人怎么样呢？ 所以第七章一开始 就论到人际关系，我们一定要遵守—一个尊重别人的态度 所以不可论断人 这论断是什么意思呢？ 论断到底是不是批判呢？ 论断到底是不是衡量呢？ 论断到底是不是认为别人完全不可碰、不可讲、不可提到他们的错误、不可以做一些评定吗？ 人论断的意义并不是衡量 论断的意义也不是不可以批判 论断的意义是比批判、衡量、对别人价值的了解的批判 更深一层的东西 论断根本不可以，原因是什么呢？ 我请问一个老师 看到学生交来的作业 然后他评论，这个功课给你六十分 另外一个孩子来说 这个九十分 那这个老师是不是违背这件事情？ “你不可论断人”不是 因为老师教导的 他就要知道他教导的成绩怎么样 学生学习的 老师就要明白，你学习的得分是多少 这是负责任，评定应当有的价值 给他评定的分数 这个不是论断 所以如果你随便把这一节解释了 你讲这个人不好“嗳！你不可论断人” 不是这个意思 如果好的，你要说好 不好的，你要说不好 当耶稣批评法利赛人的时候 “你们法利赛人有灾祸了！” “你们假冒为善的人有灾祸了！” 耶稣是不是论断呢？不是 耶稣正在评定那个人真正灵性的状况跟灵性的程度 耶稣基督为什么可以评定？ 我们也可以评定吗？ 我们现在要把批判、评定价值跟论断分开来谈 如果作一个神学院老师的 他不管学生怎么样：“你都已经读了，给你一百分、一百分...” 这是很不负责任的老师 一个老师有教导、讲解、分析、解释真理的权柄 也有这个资格，所以老师把真理教导出来 分析出来，讲解出来 指导出来，使学生明白 所以老师就应当有另外一个责任 明白学生到底明白多少 到底应该给学生多少评分 当老师给学生评分的时候 你不能说：“为什么你论断他，给他四十分？” “我是他的老师” “我教导他，我要明察他到底知道多少” “他到底明白的对不对” “所以我给他评分，这不是论断” 所以你分清楚 有的人乱用圣经 然后又随便批判别人 那才是论断 但是照着圣经的意义，我们去了解不同的地方在哪里 分辨清楚 这个可以，那个不可以 那才不叫作论断 那是评定 评定是老师们应当作的事情 批判是明白真理的人应当分辨的事情 如果你把真的假的混为一谈 把高的低的等量齐观 那你才不是一个懂得怎样评分、懂得怎样分辨，这才是危险的事情 所以作老师的人 作一个有资格评定的人 为了别人学习的成绩，怎样长进 他应当勇敢把这个东西建立起来 那我们如果说这个人比较漂亮 那个人比较不太美 那这个是不是论断呢？ 这是当欣赏别人的好处的时候 也是属于评定的一部份 这也不是叫作论断 但对难看或是不太美的 你不多讲话 这样你才是有智慧的人 对别人的缺点你能宽容 你能明白，你能体恤 你能刺激他进步 这是你的责任 但是常常讲他的不好 而且公开，叫别人跟你一同轻看一个你认为程度不够高的人 这是不好的事情 所以要把评分、批判、鉴定、分别、知道怎样定善恶的知识跟权柄肯定下来 然后把那些不够好的人 你用恶意批判他 你存着一个没有建造性 没有造就性的话语 来批评他的时候 是完全不一样的 所以论断不是评价 论断不是评分高低、分辨真假 完全两样不同的事情 那如果我们今天再看看圣经里面有哪些论断的人呢？ 那些不知事理、随加判断的人，是论断 你的论断是没有根据的 你论断是没有标准的 你论断不出于善意的 你论断是以恶的意念加害于人的 那叫作论断 耶稣说：“你不可以论断人” 今天有的人用这句话 就继续攻击那些批评别人的人 那我请问你，我们这个教会常常对于那些虚假的教训加以提醒 把他揭发出来 “这假预言不是真先知的记号！”这是论断吗？ “这种假方言，不是圣灵的恩赐！”这是论断吗？不是！ 那是圣经讲的，你要警戒人 你要用真理的因素 用真理的标准来评定 哪一个是对的，那一个是错的 你把对错分明的讲解给大家听的时候 你就可以使很多的信徒不论入撒但的攻击跟欺骗里面 如果你没有这样分辨 也没有用这种分辨去教导信徒的话 你就让他们被欺骗而不知道 他们进入陷阱而没感觉 所以他们就一生一世在错误的教导、错误的教义里面受欺骗 直到最后灵性迟钝 他们的感受不再分明 那他们就在错误中间 渡尽他们的生命 这是很可怕的事情 所以保罗很清楚地对提摩太说 你要非常谨慎你自己 以及你自己的教训 如果提摩太自己很谨慎 自己不随便犯错 提摩太很谨慎 自己不随便讲错 所以他自己的为人是遵照真理的原则来表彰上帝的荣耀 如果他的教导是完全没有瑕疵 照着上帝的真理用正义分解真理的道 那么他的教导就可以帮助很多人明白什么是对的、什么是错的 什么是真的、什么是假的 那这些人就可以用爱主的心 忠诚的持守真理的原则 一生一世不偏不倚 不随便掉在撒但的错误里面 也不随便进入异教之风的影响里面 他就会坚持真理，教导别人走完人生的道路、蒙上帝的悦纳 这是很重要的 所以在这样的情形之下 对真理的真知、真认识、真评定 用这个原则去看哪一个是对、哪一个是错 那不是论断 正像老师给学生评分数的时候 不是恶意，不是要羞辱他的学生 是要告诉学生 你今天懂得只到这里 还有很多你不懂的你要再学 这个是造就性的 不是破坏性的 这个不是毁谤性的 这个不是定罪性的 这是提醒学生应当怎么学习、怎么进步 这个不是论断的范围 但如果你不明白一个人所做的就说：“这是坏蛋、这样作恶是不对的” 那是论断 因为你不明事理 随便评分 这是不够资格的 你不知道真正的原因，你就订下结论 “你是做坏事，你这样做是不对的！” 这个叫做论断 所以论断有包含恶意在里面 论断有不明白事理，而随便定结论的这种错误的思想跟原则在里面 我们要把论断跟划分界线、评定价值 对别人有善意的劝勉，使他可以有所长进 完全分开来 如果我们没有这样的分开 我们一生做着很多评论别人的事情 我们不但没有造就人 不但不会提拔人 提升他的程度 明白真理了解的正确性 我们是摧毁他、让他伤心 让他意志?? 以后就变成一个不能被建造也不能长进的人 那是很可怕的事情 所以论断也就是在代表上帝 但没有上帝的真理知识 随便给人下判断 给人下审判 这是神不许可的 上帝不叫我们做终极审断者 上帝不让我们有权柄随便审判别人 因为这种终极的审判，权柄不在人 为什么我们常常讲：“最后的审判”？ “最后的审判” 表示当上帝再一次回到世界，收拾整个历史的残局的时候 那时祂的评定才是真实的 在耶稣基督没有再来以前 所有的审判官，他们审判的时候有私人的爱好在里面 我喜欢这个人、我不喜欢这个人 所以他就用错误的评价 来论断审判别人 代替上帝执行最后审判的权柄的时候 这是很错误的论断 如果我们执行上帝的公义 在法律上好好对待别人 对的—你说对 错的—你说错 那些应当刑罚的—叫他进监牢 那些应当处死刑的 你宣判他生命结束 这些不是论断 这是凭上帝的公义 执行天上的权柄 在地上替天行事 凡是独裁的政府 都是上帝公义的敌人 凡是照着人的权柄 来抵挡真理、正直、公义、公平的原则的，都是撒但的工作 所以世界上如果有一些政权 是用撒但的原则来处理地上的事 我们就不可以赞成 我们勇敢批评，是我们应该做的事情 但若那些人他不要你批评 他要你听他的话，你不要顺从 因为圣经告诉我们 我们是看神的国度高过人的国度 神的政权高过人的政权 神的律例、典章、诫命、法律高过人的律法 这样你才能够成为上帝在地上忠心的见证人 当施洗约翰责备君王的时候 他当时是对政治大大批判 但他不是论断 因为他是照着神的原则 照着神的启示来评定 来讲出他对世界的鉴定 这是神的真理 结果，他因为这么勇敢就被杀 头被砍下来 但上帝不因为这样责备他：“为什么你要管政治？” “你讲道就好了，不要讲政治！” 他讲的是神的公义 神的正直与圣洁 超过人的政权在天上 这不是谈政治的事情 这是照着上帝的公义行事 在地为天行事 在地如天的神的仆人 你看见圣经里面这一类的神的仆人很多 他们都是把应当做的做出来 这在归正神学里面叫做我们的“文化使命” 文化使命包括政治的、教育的、经济的、社会的、政权的、律法的 这些都是基督教应当讲的 有一些牧师说：“我不讲政治” “凡是错误的我不敢讲” 是为了怕他自己受威胁 所以这些人是自私的 这些人不是上帝的仆人 所以我们不要随便评论一个人所做的事情是对是错 除非你照着圣经的原则 上帝的公义、正直、圣洁、慈爱去评定的话 否则你就是一个论断人的人 “你们不要论断人，免得你们被论断” “因为你们怎样论断人，也必要怎样被论断” 每一句圣经的话 都有正解、曲解 正解，这个论断的意思搞清楚了 你不随便参与在这种罪恶中间 耶稣基督对法利赛人的评定不是论断 法利赛人对耶稣基督的曲解是论断 所以耶稣在地上的时候 有四种论断祂的事情 第一：祂是被魔鬼所充满、污染的人 这是法利赛人对耶稣的论断 这是错的 第二：祂是用鬼王的权柄来赶鬼医病的 这是错误的曲解、对耶稣的论断 第三：祂不可能是神迹生下来的孩子 祂一定是马利亚跟男人偷偷苟合 然后生出一个不洁净的人 这是论断 第四：“你去看看，加利利能出先知吗？” “有哪一个先知是从加利利出来的吗？” 既然耶稣是加利利人，祂就不是先知 耶稣基督不是加利利人 耶稣生在伯利恒 长大在拿撒勒 所以他们不明白，就加上一句：“既然祂是加利利出来的...” 以色列历史中，整个旧约没有一个先知是从加利利出来的 所以这个人一定不是先知 这个是论断 所以耶稣对法利赛人所讲的 “假冒为善的法利赛人” “你外面看起来很洁净，你里面充满污秽” “你外面敬拜上帝，你的嘴唇亲近上帝，你的心远远离开祂” 耶稣对他们讲的没有一句是论断 耶稣对他们讲的是把他们的错误跟罪恶发掘出来 这是应该的 因为耶稣是神 耶稣在约翰福音第二章最后一句话 “祂不需要哪个人为祂做见证，另一人是怎样” “因为祂完全知道人的心” 一个知道的人 一个有权柄的人 把错误指点出来，不是论断 不明白上帝旨意，不明白上帝的标准 用人的宗教经验、用人肤浅的看法 用我们片面的观察来随便定别人的罪 这叫论断 所以今天我要你把论断这个意义 很清楚的表达出来 如果你今天忘记了我讲的 你记得耶稣对法利赛人的评论 都不是论断 法利赛人对耶稣地位的否定，都是论断 那你就知道为什么耶稣的不是论断 难道耶稣不会讲错吗？ 不会！为什么？ 因为祂是神在人间 以绝对的标准 以创造者的地位来看人的错误 祂是有权柄的 但人不明白耶稣 以为祂一定是马利亚跟人乱搞的私生子 这个是论断，因为他不明白上帝的奥秘 不明白圣灵的大能 不明白道成肉身伟大的真理 他就用私人的、罪人的、世界的标准 一个女人没有结婚生孩子，这个不必信！不合科学！ 所以自以为自己和科学的人 他完全不明白上帝的旨意 他是随便乱讲、随便断言 这些对耶稣的误解讲出来的话，都是论断 耶稣在地上受四种最大的论断 私生子、被鬼附着的、神经不正常的人、是不可能作先知的 这四个是罪人对救主的论断 而救主对人的评定是真理，不是论断 你弄清楚以后 你就不要假用这一节圣经 来替自己解围 来替自己辩护 “我这样做是对的，你那样做是不对的” 因为圣经的原则是很严谨的 我们不可随便断章取义 有的人说：“你这样做不合真理” “你这样是谈政治” 他们这样是对我的论断 但我为什么谈一件事情？ 我谈这件事情跟用别的态度、原因讲同样的事情，是完全不一样的 是以神正义的原则来批判世界的政客 那个时候不是论断，乃是提醒世界 这是人在一切的原则上要以上帝的国、上帝的义为原则 上个礼拜我对大家讲了 什么叫作上帝的国？ 国有君王、疆界、百姓、宪法 这四大重要的事情 没有一个国家是没有领袖的 这领袖的权柄是哪里来的？ 就证明这个国是否是上帝所喜悦的 如果一国的领袖是百姓推选出来的 他就适合民约论所讲的 我讲的民约论这本书 是法国革命时代一位很重要的文学家所写的 原来的意思翻译成英文叫作 social contract 现在请你听下面的话 这本书一开始的时候 讲了一句话：“人生而平等” 生的时候，你没有穿衣服、我没有穿衣服 你没有戴手表、我没有戴手镯 你没有戴戒指、我没有戴项链 我们都赤身出母体 所以生而平等 后来，每个生下来很可爱的孩子长大了以后 有的作奴仆 有的作独裁者 有的被压迫、有的管制别人 有的被打到完全没有人权的地位 有的用他自己的意念随便犯罪作恶 那现在你注意听 到了长大以后，世界没有平等 这个都是事实 这位哲学家是我很尊重的人 叫作Jean-Jacques Rousseau，1712－1778 卢梭，他就提到人生而平等 后来长大了都不平等 那这不平等的社会是谁带来的呢？ 那这不平等的社会是谁造成的呢？ 因为处处有约束 处处有管制 处处有不平等的条约 使整个社会不平等 当时法国的地位很可怕的 法国当时的统治者叫作路易十六世 路易十六的父亲是路易十五 路易十五的父亲是路易十四 路易十四称自己是太阳王 他像太阳一样，成为法国的王 路易十四的时代 跟中国康熙的时代差不多一样，三百多年以前 当时中国的康熙是中国历朝里面 第二个最好的王 中国真正的王有五十六个 中国最好的王应当是唐太宗 第二好的王应当是康熙 唐太宗英明公正 他成为一个非常被尊重的君王 他的治理井井有条 而且他自己常常听一个叫魏征的宰相 给他很严格的批判 所以当魏征说：“你这样做不对，你那样作不对”的时候 他没有说：“我是王！你敢讲我杀你的头！” 他没有，他听他 原来有比他更聪明的人劝他，他要听 你不要随便听那些傻里傻气不懂事理的话 他是以劝勉的话来劝你的 我告诉你，劝的人一定要比被劝的人更懂 又行公正，而且用良善的心去对他说：“你这样做是不对的！” 那这样连君王都要听劝 跟今天最不同的事情 那些傻里傻气的人来批判聪明智慧的人 这是很不对的事情 唐太宗是很英明的君王 但他作错的时候，有一个叫作魏征的宰相，很严格地批判他 他顺服、他顺服 有一天他觉得：“我作王一直被你批评” “我的面子被你撕掉了” “我的权威被你打下了” “我自己的价值被你污蔑了” “你再劝我，我要杀你！” 唐太宗曾经犯过这个毛病 所以有一天魏征劝他：“你这样做不对！你那样做不对！”的时候 他气得不得了 但是因为魏征是非常有经验的老宰相 而且是非常好的同志与帮助他的建国功臣 所以(唐太宗)他口里不讲话，心里气得不得了 当魏征回去以后 唐太宗对他的太太说：“这个人太过分了” “以为劝勉我听、再劝我再听、常常劝我常常听” “他现在就可以任意地劝我，都比我更厉害，我要杀他！” 讲这句话以后，他的太太更勇敢 对他说：“我劝你，不但不要杀他” “你应当听他的话” “因为我刚才注意听，他对你的劝勉每一句都是合理的，是为你好，不是为你不好的” 唐太宗很爱他这位皇后 所以他说：“那妳看应该怎么样呢？” “我请你不要生气” “也不要害这位伟大直谏批判你的政治领袖” “他是你的宰相” “他是你很重要的属下” “你听了他以后” “你一定受百姓更大的爱戴” “更多人会尊重你” “那我对他应该怎么样呢？” “你应该给他升官” “他骂我还给他升官，怎么可能？” “你听我的话” 所以作皇后的用智慧劝她的丈夫 历史告诉我们，唐太宗听了皇后的话 就提升了魏征的地位 给他更高的官阶 结果他治理的更好 百姓爱戴他 所以唐太宗前面十五年 人家叫作“贞观之治” “贞观之治”就把中国带到最富有强盛 在世界上最以公平治国 最好最兴旺的时期 在博物馆有一些东西是唐太宗用过的 不但如此 还有一篇的字，是唐太宗亲笔写的 中国文化部的人来这里看 他对我说：“唐牧师，你那一张唐太宗墨宝完全是真品，而且是大概1400年以前写下的东西” 我问他说：“你怎么知道那一张是真品呢？” 他说：“后来写的都用很细的麻布，你要知道，中国的麻布在一千五百年以前，没有细的，都是粗的” “你那张的纤维是很粗的，我告诉你，那完全是真品，价值连城” “我没有他懂，我只能接受了” 那他是中国一位很著名的相声大王 那一个人来对我说：“我告诉你啊！中国有一个人，是十四亿人中十三亿都认识的人” 他亲自来这里告诉我这件事 好，我现在告诉你 这位唐太宗建立了唐朝，他是第二个王 第一个王是他父亲 后来因为他在一个政变中间 结束了他兄弟的性命 他就作了王，代替他的父亲 成为中国历史里面最好的一位君王 那到了三百多年前 有另外一个中国的王 中国的皇帝 叫作康熙 这个人是中国历史里面，我认为第二个最好的统治者 这个人很公义，十几岁很谦卑 请外国的老师，请耶稣会的宣教士 到北京的宫廷里面，教他数学、科学、天文学、力学 冬至到春分的日子，整个年历的学问 所以他从小好好读书学习 后来变成一个有道德、有尊贵 有真诚、有诚实，爱护百姓的君王 这是中国两个最好的皇帝 两个最好的领导者 我今天不多解释这个历史的事情 那么，亲爱的弟兄姐妹 西方有好王吗？ 有，很少很少 西方最坏的王就是那些暴力、霸凌 欺负百姓、作威作福 没有公正、没有道德的王 这都是坏的王 那有一个王很伟大，但是很自私 这个王就是路易十四 路易十四为了建一座凡尔赛宫 我去过三次凡尔赛宫 Château de Versailles 这是西方最大的皇宫 全世界最大的王宫在北京，那全欧洲最大的皇宫是凡尔赛宫 我到那边去访问过几次，研究那边的历史 研究里面的文化、最伟大的绘画创作、建筑的美妙 那是非常伟大的建筑物 凡尔赛宫大的不得了 我今天不解释这些 我告诉你，他建这个宫殿钱哪里来？ 是逼迫百姓、压榨、抽税的钱 拿来建造一个人的王宫 印尼的总统，我相当尊重他们，特别在一方面上 从苏卡诺、苏哈托、瓦希德（印尼人昵称为古斯度尔 Gus Dur）、梅嘉娃蒂、??一直到现在佐科·维多多 都没有为自己建立宫殿 都没有收很多钱中饱私囊，或是建自己的皇宫 这是印尼领袖让我尊重的地方 那路易十四他用多少钱？ 用全国几百万几千万的人口 税收的百分之四十五 建自己一个人的房子 那几千万人所交的税金 45% 给他自己拿去建这个皇宫 所以这个人非常欺诈百姓 非常压迫他的百姓 是非常自私的人 他的时代就是康熙的时代 他听说东方有一个大帝国 叫做满清帝国 东方有一个大皇帝叫做康熙皇帝 所以他也很尊重康熙皇帝 那这历史我不讲了 但他生的孩子—路易十五 路易十五的孩子—路易十六就照他的样子中饱私囊 拿政府财经所有税收的钱，为自己得好处 到他的孙子路易十六的时候 每天花天酒地、尽量挥霍 国库差不多穷到半死了 有一个人就来劝他说：“王啊！请你不要再加税了” “你再加税的话，百姓太苦了！” 他回答什么—“你为什么跟我讲这些话？” “因为百姓已经要活不下去了，他们连吃面包的钱都没有了” “我为了他们的困难向你请求，请你不要再害百姓、不要再压迫百姓了！” 他的皇后讲什么 “为什么告诉我百姓没有面包吃？” “没有面包，叫他吃鸡蛋糕！” “没有鸡蛋糕，叫他吃山珍海味！” “这么多东西不吃，只是少了面包，你就告诉我！” 其实那个时候皇宫里面有面包、鸡尾酒，还有最贵最贵的山珍海味 各样最昂贵的食品每天供应 但是百姓只有面包吃 所以人对他说百姓没有面包，这个皇后大发脾气 她说：“不必告诉我！没有面包叫他吃鸡蛋糕” 原来这个皇宫有鸡蛋糕、什么糕、什么糕...尽量选，百姓没有 所以当时这句话传出去之后 整个法国就大发脾气 原来我们的王后以为我们都像她一样，可以吃任何的好东西，不必吃面包 我们连面包都没有，她还这样讽刺我们！ 所以他们定意要把她杀死 你知道后来路易十六跟他的皇后玛丽·安东妮 这两个人在1793年的时候 被带到协和广场 用断头台，把他们夫妇两人的头都砍下来 他们在监牢里面坐了四年 最后百姓决定把他们的头砍下来 这是坏王的结局 好的王用公理、公平、公正治理百姓 不是为了自私肥己 不是为了自私来压迫百姓 坏的王是利用百姓所有的民脂民膏来喂养自己 结果人民仇恨他们 所以亲爱的弟兄姐妹 你看见法国的这一段历史 你在看看世界历史上，凡是好的君王都是敬畏上帝、爱护子民的人 凡是敬畏上帝爱百姓的，一定蒙上帝悦纳 我们今天谈到这个地方 我再对你说，你不可论断人 如果你按神的公义公正的原则来分析世界的情形 来批评世界错误的东西 但是你用一己的、偏私的、非常没有真理公义的原则 来论断耶稣的时候，这个是论断 所以如果你不论断人，你不被论断 那耶稣在这一段话里面 结束讲了一句最重要的话 你用什么量度对待人 人就用什么量度对待你 这表示—心胸宽大 一个人用宽广的心胸对待别人 这是上帝所喜欢的事情 我们到底对自己怎么样？ 我们到底对别人怎么样？ 神从天上正在看 同样是人—人要尊重人 人要爱别人 人要用宽宏大量的心对待别人 当人得罪你的时候 他在无知的状况中间 他在不自觉的状况中间 你要了解他、你要赦免他 倘若可能，你要启发他 光罩他，让他知道他错误在哪里 但是，人对你好的时候 你不要忘记他 无论如何，一生一世不能忘记别人对你的宽待、接纳、爱护 因为这是人与人之间的关系 所以对别人不要论断，对别人要宽宏大量 这一段话，第一节跟第三节用完全不同的层次来看 你对别人，不要论断 不要用你狭窄的心肠 用你有限的知识 用错误的理解，加罪于人、论断别人 因为这是不公义、也是不公平 是神所不喜悦的对人态度 到第三节的时候，你要宽容待人 对别人你要用宽大的容量 你对别人用宽大的容量 上帝也给你足够的恩典宽容你 上帝恩待你，就照着你对别人的态度怎样来对待你 我们不容易 我们的手，大家注意看：把你的手拿出来看 大家把手拿出来！ 你把手指向内弯的时候 都很顺利、很舒服、没什么感觉 因为本来上帝创造的五根手指是向内弯的 但你把手指向外折的时候，你发现很痛 所以向内弯，你笑笑的 向外折的时候你脸色就不好了，因为你不愿意接受 很多人的个性是这样的 对人好的时候不甘愿 领受恩典的时候很喜乐 所以上帝给你，你一直拿、一直拿，很高兴 上帝叫你给别人的时候，你就不给 所以我们每一个人都是以自私为念 而不宽待人的 我前几天对人家说 为什么自己的孩子在美国读书 一年需要五万美金，一定寄钱去帮助 但是传道人读书需要钱 教会执事没有一个人管的 没有几个人寄钱 让他在那边不能工作，死、苦、累，不管 我讲这些话可能又有人被我得罪了，但我讲的是真话 因为同样是孩子 我的孩子是牧师的孩子 你的孩子是生意人的孩子 我的孩子读书的时候不是不在美国，不是不用钱的 他一年的费用大概七八万美金 我们现在神学院的学生，一个月才收两百块 因为我不要作一个不宽大的人 我要作一个不管怎么苦，尽量让神学院的学生顺畅生活 他们要不要感恩？我不管！ 他们觉得这样好不好？我也不管！ 因为我应当做的，我做了 你不应当做的你也做 那你得罪上帝，不是我的事情 你们在这里读书是很便宜的 我的孩子在美国读书是贵几十倍的 那个时候有哪一个人寄钱去帮助他们？没有！ 结果他们都不从这个教会得到一块钱 而我自己是这个教会的创办人，是这个教会的牧师 我们这个教会收的奉献 最大的支出，就是一个月大概要十万美金，为应付整个大礼拜堂的保安费、税金、清洁费跟其他费用 一个月一万美金以上 这么大的费用付不出来，传道人也没有饭吃了 但我告诉你 直到今天，神怜悯照顾我们 但我作为创办人 作为主任牧师 我没有拿过教会一块钱去帮助我在美国读书的孩子 我在上帝面前，良心有圣灵感动，讲这句话 但是感谢上帝 我自己有唐崇荣布道团 有时候请他们开会，拿一些钱支助念神学院的人、或者我的孩子 他们才能度过难关 现在我的孩子很有学问，回来作大学校长 他的薪水跟别的传道人一样 很简单朴素 很辛苦地过活，但是他愿意，因为他尊主为大 所以我们对别人宽大一点 对别人宽容大量一点，是神所喜悦的事情 所以耶稣在这里说 “你用什么量器量给别人” “上帝也用什么量器量给你” 我十二岁的时候 我要从我的家里走大概三公里 在很热闹的街道里穿梭，要到一位老师家去学钢琴 那如果我不走路，我就坐三轮车 坐三轮车就要当时的一块钱 当时一块印尼盾，我十二岁距离现在大概68年前 那时钱很少，所以用的钱很贵 坐车的钱一块多，我付不起 所以我对妈妈说：“我要学钢琴，我没有钱坐车去就走路去” 12岁的孩子走路去，在太阳很烈的日光下晒得黑黑的 走三公里到老师家，学完再走回来 在回来的时候，太阳差不多要下山了，比较凉爽 但我还是要走三公里，很累，回家时非常疲倦 12岁的孩子 妈妈说：“你去休息吧！” 她一天给我五毛钱零用钱 五毛钱坐车是没办法的 五毛钱没有一个车伕要载你 所以我走路去，弹琴谈完以后，又走路回来 走到家里，整个下午的时间都度过了 那这五毛钱，带去的时候五毛钱，回来时五毛钱 不够坐车，也不够买凉的来喝 只能乖乖地去，乖乖地回来 很辛苦地学钢琴 我家里又没有钢琴 就用一块木版画黑键白键，自己用手在那边练习 一面用口唱出来，自己安慰自己说我在练钢琴 我是很贫穷的家庭出生的 有一次我去学钢琴，学完了，回来的时候走到一半 一个很老的老人，满头白发、满脸胡须 伸出手来说：“请帮助我” “可怜我！我已经一天没有饭吃了，给我一点钱” 那时我想，我没有办法给他 因为我只有半块钱 而这半块钱也不能坐车 我平常到最累的时候，就想一个办法 走路到快到家，最疲倦的时候，我就用半块钱坐三轮车，因为距离只有三分之一，他要 如果一程要一块，那我三分之一程给他半块，他要 但那是我最疲倦的一段路 我就用半块钱坐三轮车回家，身体非常疲倦 那天我很累 我走路走到一半要叫车的时候 突然间，这个老人家说：“请帮助我，可怜我，我一整天没有饭吃了！” 那时12岁的孩子 心里很单纯、很幼稚，就想要给他了 所以我走到一半，我当作没看到一直走 走过几步的时候“请可怜我！”“请给我一点钱！” 我想糟糕了，他还在叫，我回头一看，他正在看着我：“请给我钱！” 那我就心里问主说：“主啊！我只有半块钱，我要帮助他吗？” 心里一个声音说：“你虽然穷，别人比你更穷，你应当帮助比你更需要的人！” 我很难过，不帮助他—良心过不去 帮助他—我现在要走最艰难疲惫的路程回去 所以我再向前走 他还在后面喊：“帮助我吧！给我一点钱吧！” 最后我忍不住，我就走回去 走回去的时候，心里就说：“这半块钱我就给他！给他以后，我更累的走回家里大睡就好了” 我走到他面前时，他说：“请你给我一点钱，无论多少，我需要，我已经一整天没有饭吃了” 我就从袋子里面拿出那仅有的半块钱，放在他的手上 他就慢慢地站起来为我祝福，变成牧师了 这个乞丐变成牧师 “小孩子啊！你关心我这穷老人，这半块钱给我买一点面包，我就可以充饥了” “上帝老天照顾你， 一生一世顺利幸福”我心里说：“不必了，不必了” 反正我做的上帝知道，你知道就好了 给了以后他就安静下来，我就走回家了 我走回家时累得不得了，小孩子、不能坐车 走了几公里回到家中 我的妈妈说：“为什么今天这么迟回来？平常你比较早” “妈妈，平常我走到半路就坐车回来” “今天我走到半路要叫车的时候” “有事情拦阻我”“什么事情拦阻你？” “有一个老人家向我要钱”“后来你怎么样呢？” “我就犹豫不决，走前走后，走到很远还听到他的声音” “我的良心过不去，我不能不给他” “所以我就回过头去，走到他那里把钱给他了” “我把这钱给了他以后，他就安静下来，平心静气坐在那里，我就回家了” “所以今天我就很迟回家，因为最后一段最累的时候我是用走路回来的” 我妈妈没讲什么，她说：“你心地善良，你能把你最后的半块钱送给比你更穷的人，上帝大大赐福你” 68年前，我守寡的母亲对我讲的那些话，现在还在我脑海里 “你把仅有的钱帮助比你更穷的人，你做的是好心的事情，上帝赐福给你” 我就把这句话记在心中 以后我这一生有多余的钱，我不敢自己用，我存起来 我买东西帮助人，帮助穷人 就这样过了68年，感谢上帝！ 我们曾经用我们的钱支持一些神学生的学费 让他们读到毕业 有一些钱帮助贫穷的人 有一些的钱给传道人 有一些钱给那些很多孩子的传道人 因为他们的生活比我们更辛苦 从前我办布道会得到的钱 有时我把一半的钱带到一个有十个孩子的传道人家里 把这一半的钱全部交给他 他非常感谢，然后他们的生活就比较好一点 这叫做用你的量器量给人 我们今天对别人的需要怎么样观察？ 我们对那些有需要的人怎样帮助？怎么处理？ 有一次我在费城讲道 我袋子里有四千块美金 是因为在别的地方讲道，付给我的飞机票费用，我放在里面 后来我讲完道下来，我回去的路上见到一个印尼青年人，比我矮大概十公分 我是167，他大概157 这个人很聪明，26岁 从卡内基大学，美国最好的大学之一毕业 然后再到西敏寺神学院读了两年，他的课程毕业 后来我在路上见到他，我说：“你现在要到哪里？” 他说：“我刚从那边出来，我要回去预备，收拾我的东西，三天以后我就到中东的伊拉克去” 我说：“你到伊拉克做什么？” “有什么事情去那里？”“我要去作宣教士” “你怎么样作宣教士？”“我不管，上帝感动我传福音给回教徒” “我一直祷告，上帝说：『伊拉克』所以我决定去伊拉克” 我说：“你参加什么差会吗？”“没有” “有人派你去吗？”“没有” “你有薪水吗？”“没有” “我家里给我一些钱，我可以在那里自己养活自己” “我去的时候，我要租一个地方跟回教徒住在一起，然后把耶稣传给他们” 所以我毕业自卡内基·梅隆大学 你去查字典就知道—这是很好、很大、程度非常高的大学” “我拿到了硕士学位” “我再到费城神学院，拿到神学硕士学位” “两年内修完课程” “现在我要作宣教士了” 哇！我感动的不得了 我想这个年轻人才26岁，还没有结婚 自己一个人买机票要到伊拉克去 辛辛苦苦申请签证买机票，三天以后就走了 我那个时候就说：“主啊！我要怎么样帮助他？” 心里一句话说：“你袋子里面有四千块美金，你就给他吧！” 我自己不是很有钱的人 四千块美金是很多的钱 我自己有妻子、有孩子，而且我很多个孩子 现在怎么帮助他呢？ 我心里在祷告，我说：“你等一等，我安静一下” 我祷告安静一下以后，我就把四千块美金拿出来说：“这个是上帝给你的第一笔，到伊拉克传道所需要的钱” “喔不！不！不！我不敢拿唐牧师的钱” 我说：“我是受感动给你的，你拿去吧！” 后来他流着眼泪，把那些钱拿去，离开了 直到今天，我没有再见到他 他在伊拉克是很危险的 后来有一次人家对我说：“他租了一个小小的房间，在阿拉伯回教地区里面住，常分发单张劝人信耶稣” 直到今天，我没有消息 如果他今天还活着，应该是五十多岁了 因为那是大概三十年，我还没创办这个教会以前的事情 我在美国很多地方讲道德到的钱，那一天我有四千块，完全交给他 他会不会被杀呢？我不知道 他在极端回教的伊拉克传道，很危险的 但那时主有感动，我就照着感动做了 这一生我感谢主，我需要的一切上帝给我预备充足 我几乎布道没有缺乏过钱 几乎到世界各地，没有拿过教会一块钱买机票 这个教会有时候很多钱，我没有拿过一块钱帮助我的孩子读书 没有拿过一块钱，买我自己的机票到世界各地去 完全靠信心仰望上帝 因为这句话，跟我妈妈教导的话：“有器量就有福” 我们做人要有量 你量器给别人怎么样，上帝也给你怎么样 我们要诚诚实实，用爱心遵行上帝的道 上帝不会撇下我们的 愿上帝赐福我们，使今天听的道教训我们一生，做应当遵行的事情 我们低头祷告 主啊！我感谢祢 祢的教训永远是真理，永远是正确的 永远都是可靠的 我们愿意先求祢的国祢的义 我们愿意顾念别人的需要 我们愿意不论断人，而用足够的量器，宽宏大量对待人 祢听我们的祷告，祢与我们同在 感谢赞美！ 奉主耶稣基督得胜的尊名求的，阿们