早安 我们低头祷告 主啊！求祢赐福 每一个到祢面前来的人 用祢至圣的真道洁净我们的心 用祢永远的真理建造我们的生命 信仰以及我们的盼望 我们今天恭敬地 将普天之下，凡奉祢名聚会的圣徒都交在祢手里 愿主的恩爱充满我们 愿祢的光照耀我们 愿祢的灵引导我们 求主给祢无用的仆人当讲的话语 祢与他同在 使他把祢的真理传讲清楚 叫我们众人都明白真道 我们感谢赞美 奉耶稣基督的圣名，阿们 我们一同打开圣经马太福音第七章 马太福音第七章 我们要读第十二节 马太福音第七章第十二节 我念一遍，以后请大家开声一同念一遍 所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们 你们也要怎样待人 因为这就是律法和先知的道理 我们大家一同来念，一二三 感谢上帝！我们上个礼拜提到我们要勇敢向上帝祈求 因为如果你们祈求，祂就会给你们 如果你们寻找，祂就给祢找到 你们对上帝的需要 你借着祈求表示 我们是神的儿女 照着神给我们的权柄来向祂述说 我们所要所求的 这样上帝就会把最好的东西给我们 你们虽然对你的孩子 跟对别人不一样 你们虽然自己邪恶，自己不好 却拿好东西来给你们的孩子 天父也是这样 把最好的东西给你们 而路加福音告诉我们 所谓最好的东西 就是上帝把圣灵赐给祂的儿女 这是从所有的祷告里面 没有一个人曾经这样求 人祈求的都是为自己的需要 所以向上帝说 “我要平安、我要健康、我要发财、我要身体健壮、事业兴旺” 都是祈求这物质方面的 那人的祈求 有超过这些的，像所罗门求智慧 但圣经告诉我们 虽然所罗门求智慧是超越许多人的祷告 而上帝不但把智慧给祂 也把他其他需要的更多加给他 所以长寿也给他 财产也给他 富贵也给他 所以所罗门所得到的，是超过他所想所求的事情 但是在这段圣经 上帝给我们的跟我们求的 最大的不同是什么呢？ 上帝把恩赐的源头应许下来 所以这不单是恩赐 是恩赐之上的恩赐 是包括各种恩赐的恩赐 一切美善的恩赐 都是从上帝来的 而上帝把最多的恩赐 隐藏在最大最大的恩赐里面 那最大的恩赐就是圣灵 而这就超过了一切 在世间、在人类的生活中间所需要的东西 所以耶稣在路加福音十一章13节说 你的父在天上 岂不把圣灵赐给他的儿女吗？ 我们对我们的儿女 总是盼望用最好的东西给他们 因为我们对他们的爱 是超过对别人的爱 我们对儿女的爱是无私的爱 所以人家说母亲是最伟大的 因为母亲就是牺牲自己 也盼望她的儿女可以过一个更幸福的生活 你们虽然不好 别的翻译，你们虽然邪恶 你尚且用好东西给你的孩子们 何况你天上的父 不把最的东西赐给你吗？ 而路加告诉我们这最好的东西 就是上帝第三个位格自己降临到世界上来 这样我们就能过一个 合神心意的生活，来荣耀上帝的名 接下来 耶稣就用两句很重要的话 概括前面所讲这些祈求跟蒙恩的道理 你们要人怎样待你们 你们就要怎样待别人 在这句话中间 无形之中把我们带到一个 整个历史中间 人类伦理生活里面 最重要的金科玉律 什么叫做金科玉律呢？ 是像金一样永恒 像玉一样坚硬 是非常尊贵 非常有道理 而且是长久不变的真理的原则 那这样我们的行为 就应当照着这个原则 这样尊贵有价值的条理来过生活 怎么生活呢？ 我们所行的与人之间的关系 你不要等到人对你好，你才对人家好 我们常情就是人对我好 一次不觉得，两次不觉得 过了几次以后就开始想：“为什么这个人对我这么好呢？” 原来他没有别的动机 没有其他的目的 是很单纯地为了爱我、关心我 所以对我这样好 然后我们就不得不也要对他好 因为这是一种礼尚往来 这是行为之间 一个互相尊重的关系 互相关怀的一个表达 这样的话，我们的伦理是被动的伦理 如果人对我好，我就对人好 如果人对我不好，我就对他更不好 我们有这种天生的 把仇恨当作主动的伦理原则 把被别人关心变成被动的 不得不遵行的一件事情 所以当人对你不好 你认为：“我当然对他不好” “因为他为什么可以对我不好” “难道他可以对我不好，我不可以对他不好吗？” 所以我们认为这是理所当然的事情 但是在耶稣的教训里 特别这一节的圣经 两句话里面告诉我们 基督教的伦理不是这样的 那我今天要跟大家谈全世界伦理方面 每一个宗教都有不同的看法 但基本上从自然恩惠 从普遍恩惠里面 我们看见很多宗教人士 都找到了一些原则 用这个原则 作为他们行为的一个准则 他们的一个原理 那么这个准则 差不多很多宗教都是一样的 就是人与人的关系 要达到的最高标准 乃是一个用行善 来表示我们对别人的价值、对别人的尊重 在中国孔子的思想里面就告诉我们 如果人对我好，我应当对他好 人对我不好，我应当很正直的对待他们 所以孔子讲的这个事情就表示 我们对好对坏 反应不应当是一样的 人对我好，我们就以善来报善 但若人对我不好 我们就以直来抱怨 这是孔子思想伦理学的金科玉律 一个很重要的原则 但孔子不但讲到这里 他还另外讲了一点很重要的事情 我们以后再谈 那么老子超过孔子的地方 老子不是说：“以直报怨” 老子说：“以德报怨” 用好的心情、用好的行为 报答那些对我们怨恨、对我们不好的人 所以老子的伦理学 是比孔子的伦理学更进一步 那我们人对人应当怎样呢？ 这个每一个宗教都提出了他们的看法 大致上，所有的宗教都有一个相同的原则 这原则就是什么呢？ 善有善报，恶有恶报 不是不报，时间未到 意思就是说，如果我们作人 对别人好 有一天很多的好事都会临到我们身上 如果我们对别人不好 那很多不好的报应也会临到我们身上 这个是逃不了的 天网恢恢 疏而不漏 所有最坏的人 结果他们的生命都是很悲剧的 那么那些好人，很多时候是有报应的 所以人对你不好 但是天对你不是如此 虽然你生前 或者你自己没有得到好的报应 但是你这个人一生行善 好像冥冥之中有老天爷在带领 给你过一个顺利的生活 如果你活的时候受到 可能会报到你儿女的身上 所以说善有善报 恶有恶报 不是不报，时候未到 圣经也有这样的原则 所以圣经保罗讲一句非常令人惊奇的话 他说：“有一些人的罪当时就报给他了” 他犯了法、犯了错 就在犯错的当时，灾难就临到他 但有些罪要等到在上帝的台前才追讨你 所以这些人是等到死了以后，受审判时才发现他一生做的是错事 所以他要受到恶的报应 上帝等他到台前算帐 这是圣经给我们看见 也隐藏著有：恶有恶报，不是不报，时候未到 因为上帝给人有永恒的生命 所以人永恒生命在离开世界以后 还有一段时间到上帝面前受审判 从全本圣经来看 这个审判应当算是最后的审判 也就是末日的大审判 又叫做在基督的台前、大宝座前的审判 这是以后才算帐的意思 那其他的宗教都隐藏着：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到的这些原则 在很多的宗教都有 在伊斯兰教里面 一个人死的时候，他要躺在坟墓里面 他身体要斜斜的 斜插在那边，不是躺着，跟我们不一样的 那时候天使要来 拿着一个天秤 来计算他一生所做的事 一边是善事；一边是恶事 伊斯兰教的思想告诉我们 天使来的时候 就把他一生所行的善事全部堆在一起秤了 再把他做的恶事放在另外一边也秤了 那么这两边的平衡度 哪一个多，哪一个少 来决定怎样处理他身后应当受审判的情形 如果他善事比恶事更多呢？ 他们就在上帝的身边 为他预备一个好的地方 这个就是印尼文所说的 这样的一句话 不但是普通伊斯兰教信仰的人讲的话 连他们的教主也讲这样的话 所以穆罕默德（Muḥammad，571－632）也祷告说 我只盼望我死的时候，上帝给我在祂身边一个好的地方 使我可以在那里安稳 在那里享受我的永恒 所以他死以前对伊斯兰教徒说 “你们为我祷告” “求上帝给我安排一个善的地方，在祂的身边” 这个跟基督教有永恒的把握 有得救的盼望 有神的应许所得到的信仰 来等候上帝的恩典 是完全不一样的 那佛教还有道教 其他的宗教、孔子的思想 都有他们行为准则的金科玉律 那孔子最重要的金科玉律 也就是他所讲的 这句话是跟我们刚刚念的圣经差不多一样 但完全不一样 为什么差不多一样呢？ 内容一样的 但为什么又不一样呢？ 因为先后不一样 孔子说 “己所不欲，勿施于人” 你自己所不愿意领受的 你不要给别人 你喜欢人尊重你吗？ 你就不要不尊重别人 你需要人看重、优待 而且非常欣赏你的好处吗？ 那么，你就不要用不好的态度去对待别人 你自己不愿意的 就不要用那个办法去对待别人 你就不可以行在你与人之间的关系所有的行为里面 这个叫做“己所不欲，勿施于人” 孔子虽然这样讲 他还有一次提到另外几个字 就是“推己及人” 表示对自己先行 然后才行到别人的身上 这很靠近基督教的思想 当你思想世界宗教 这些文化中间 有关伦理的金科玉律的时候 你会很惊奇 耶稣讲的话超越了所有 所谓宗教道德伦理的金科玉律 在人伦的宗教里面 任何文化里面 在任何一个哲学家的思想里面 都没有超过这句话的可能性 因为这句话完全以主动的人生观 来超越其他宗教、哲学、文化中间 所有被动的人生观 耶稣说：“你要人怎样待你，你就要先怎样待人” 所以这里跟孔子的思想好像一样 孔子说：“己所不欲，勿施于人” 但耶稣基督不是这样说 耶稣把这两个否定式的东西都平衡了 以后讲了一个主动式的东西 “己所欲，施于人” 你要人家看得起你吗？ 你看得起人 你要人家对你客气吗？ 你对别人客气 你要人尊重你吗？ 你先尊重别人 你要人优待你吗？ 你优待别人 你要人关怀、用爱心对待你吗？ 你关怀别人、用爱心对待别人 所以这样孔子是两个不 你不喜欢人对你不尊敬 你就不要用不尊敬的态度对待别人 耶稣是反过来 如果你要人尊重你 你就先尊重人 所以这一句话是历史中第一次 把被动伦理转变成为主动伦理唯一的一次 所以耶稣基督的话语 在所有圣人、智者、宗教人士、信仰人士、哲学、文化人士 所讲的话中间，没有一个是超过耶稣基督的 我们读圣经的时候 不是单单背诵圣经 读了圣经，自我欣赏：“我知道了很多” 我们要找出上帝的道高过人的话 优点在哪里？特点在哪里？ 这样我们就不会只是念念一些 宗教知识，而不明白其中的精意 因为字句是叫人死 精意叫人活 所以我们每一次读圣经、思想上帝的道 你要想出，上帝的话和世人的话做比较的时候 那超越的地方在哪里？ 那本质不同的地方在哪里？ 你去比较神的话与世人的话本质上的不同之处 犯罪的人所能讲出的话 最高的境界在哪里？ 上帝所启示的真理 高过人最高境界的意义在哪里？ 那个精意你得到了 你才是真正认识上帝的道 所以上帝的道是超越人的话语的 正向以赛亚书所告诉我们的 天怎么高过地 我的道路高过你的道路 我的意念高过你的意念 这个高不是一个程度差别的高 这个高是整个品质不同的高 天离地何等地远 也是这么远 所以你把所有宗教放在一起的时候 看见他们在一个平线中间 有一点点高低的分别 这品质的分别是没有的 高低程度的分别是有的 但是当上帝的话一光照出来的时候 你看见不是程度的分别 乃是品质的分别 不是数量的分别 而是品质的分别 就像天与地，这其中的差别 是不能计算 非常不可测度的 这不能测、不能衡量的高度 就是上帝超越一切的本质 这样你就明白，上帝的话绝对跟人的话是不能相比的 因为人的话是从犯罪的个性 产生出来的理念 是人原有上帝造的形象 堕落以后盼望达到的一个目标 而这目标还是从罪人想像中间 他们盼望得到的 而上帝给的是神自己至高无上 最高的品质所赐下来的话语 这样我们就可以把神与人之间的差别 用品质的差别计算出来 然后把荣耀归给上帝 这样我们今天前面谈的 有关于普世的宗教、文化、哲学理念中间，伦理应当有的品质应当如何讲清楚了 我这里还有讲到超过宗教的 或在宗教平行范围中间的 还有一些哲学的思想 而哲学思想要提到两位哲学家 一个是德国十七、十八世纪的 Immanuel Kant，1724－1804 的伦理原则 另外一个是二十世纪中叶 美国一位实用主义哲学家所提出来的道德原则 这两个道德原则，很少基督徒会注意到 那我今天要讲的就把这两个道德原则提出来 第一个：Immanuel Kant 这个生、读、教、死在柯尼斯堡，一生不出门 最远的路是十公里远 他一生也不到别的城市 他可以足不出户知天下 就像老子道德经所讲的 一个真正的正人君子（圣人） 他不必跑来跑去读书 他就在自己的地方默想、沉思 他就可以知道天下万物的原理 知道宇宙之间的智慧 那足不出户知天下 在历史上真正的一个人 我想应该就是 Immanuel Kant 他是一个奇人、一个伟人 他身高比我矮 才一百五十多公分 这个人一生没有去留学 就在他那个很小的城市里面 读到大学毕业 然后作大学教授 作到八十几岁才离开世界 他说作人应当怎么作呢？ 一生不结婚、一生不害人 一生作好事、一生规规矩矩 这个人为自己的行为、伦理、道德写了一个很重要的原则 就是你要做的事情 也就是你盼望全世界的人都应当做的事情 你认为那个如果可以成为普世原则 成为人人的典范 你支持这样的可能 你才可以用那个原则处理你的事情 比如说我在路上随便丢一张纸 那你的丢的时候要想一件事情 全世界每一个人都可以这样吗？ 如果你认为全世界每一个人都可以在路上随便丢纸 每一个人都可以？ 那我也可以，那你丢吧！ 如果你认为这件事不好 没有一个人应当这样做 全世界每一个都不应当在街上随便丢纸屑、或弄脏整个地球 那我就不应当做 这就是他自己用普世原则 所赞同的良心功用 成为他伦理的准则 所以康德是一个很伟大的人 他的这个思想 影响了很多的德国人 也影响了全世界很多有道德观念的人 所以他把普世原则 你认为人人都应当行的责任 当作你做事的原理，那你才去做 如果你骂一个人，你自己问自己 如果全世界每一个人都骂人，好不好？ 如果每一个人都骂人 那么，别人被骂了，心里痛苦 那这个骂的人又不知觉、不负责任 那你感到这个不对 你认为每一个人都不可以骂人 你自己决定了：每一个人都不可以骂人 完了以后 你用这些原则放在自己身上 所以，我不可以骂人 我们可以不可以贪爱别人的东西呢？ 如果你认为每一个人都可以这样做 那你自己去做吧！ 你做的事跟你的普世观念 “人人都可以做的” 这个道德观念相符合的时候 你才可以去做 那你就变成一个好人 这是康德的思想 我教哲学四五十年 当我注意到有人有这种观念的时候 我是非常欣赏的 也非常惊奇 他从哪里看得出来的？ 康德的这个思想 是在近代哲学家思想中间，算是最好的之一 但这个思想过了以后 不久，德国没有办法？？ 到了二十世纪的时候 德国发生了两次世界大战 而且以大一统的名目 行了许多邪恶的事情 证明他们的哲学家 对他们自己的民族 不能产生影响的作用 不能产生带领的作用 所以世界就受了两次 德国所发动的第一次世界大战跟第二次世界大战 而带来的灾害太大太大 第一次世界大战 大概八百万人死在战场上 第二次世界大战 大概三千两百万人死在战场上 而我到俄罗斯去讲道的时候 他们告诉我：“不是的” “第二次世界大战，在苏俄另外死了三千万人没有公布的” 所以这样看来，第二次世界大战一共有六千多万人死在战场上面 这是很可怕的一个数目 这两次世界大战告诉我们 最高文化的国度 产生出最伟大哲学家的地方 也没有办法影响他们的百姓不做犯罪的事情 所以德国结果在伦理教导上 有康德非常伟大的伦理 但他实际世界运作的历史动向上 产生了很可怕、邪恶的后果 到了二十世纪的时候有另外一个人 是美国实用主义的哲学家 美国的实用主义是1920到1930年之间 这十五年里面出了三个大人物 一个叫做John Dewey，1859－1952 一个叫做Charles Peirce，1839－1914 还有一个叫做William James，1842－1910 我现在要提的是第一个人 John Dewey 中文是约翰·杜威，杜威曾经到过中国 在几个城市演讲，上海、北京几个地方 结果他把这种实用主义的毒素带到中国 而美国因为实用主义的影响，整个文化开始堕落 到今天非常败坏 那我们接下来要谈的 杜威到中国 启动了实用主义的哲学思想 所以把很多伟大的理论 伟大的思潮 伟大的哲学内涵 从中国的文化中间删除一大半 所以到了五四运动以后 再加上杜威的影响 很多中国人就向往邪恶的、败坏的、实用的 对我有实用价值的这个精神跟文化 所以以后就很多人不注重什么叫做信、义、仁、德、和平 这些伟大的东西都被除掉了 美国也因为实用主义 慢慢变成离开真理、离开信仰 只注意能赚钱、能发财 所以这些人就变成在败坏中间 没有办法过生活 但杜威他讲的话—金科玉律其实不是他自己发明的 他是偷偷的 或不经意地引用圣经的一句话 来奠定他道德伦理的基础 那句话是什么？ “无论你做什么事，要想做那件事最后的结局是怎样的，想清楚了你才可以做” 这句话好不好？好啊！ 如果赌博的人知道，最后他不是赚钱，是家破人亡 他可能就不赌博 如果一个犯奸淫的人知道 他最后要跟妻子离婚作结束 可能这个结局太可怕了，他不敢随便犯奸淫 所以我们看见很多人犯罪的时候 完全不思想犯罪以后有什么结局 一步一步下去，最后的终点是多么的凄惨 多么的可怕、多么的黑暗、多么的危险，他不顾 他只想：“现在有快乐，现在我享受” “现在有方便，现在我先行” 所以所做的事情完全没有思想结局 所以杜威的这一句话 还算是相当有价值 但这句话后来查到了 原不是他讲的 这是圣经中间的话语 我如果问你们 圣经里面哪一节告诉你 无论做什么事情，你要思想你行动最后的结局是什么 你知道圣经有这句话吗？ 有谁知道？请举手给我看看！有没有呢？ 圣经提过一次 这一句话是摩西离开世界以前 在他的五本书里面 创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记这五本书的最后一本 申命记—摩西快要离开世界以前 曾经讲过这一句话 唯愿他们思想他们所做的事情，所要产生的结局是什么 原来世界有很多伟大的真理 真正的根源是圣经 虽然讲那些话的人 是否承认，或他是无意间领受 我们知道在世人所能达到、所传讲的层次以前几千年 圣经已经把这真理放在里面了 那耶稣基督讲的这句话 跟所有的宗教、所有的文化、所有的哲学不同的地方 因为他讲的是以主动伦理，告诉我们上帝是一切本末之始 本末之源 所以像孔子说的：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣《大学》” 无论什么事情都有本源 有结束、有开始、有后继、有基础、有后来的发展 那么孔子说 无论你做什么，你思考这些东西 你想到什么是先？什么是后？ 你才是智慧人 你才是个正直人 才是个义人 “知所先后，则近道矣” 这句话是孔子的伦理学 论理学的第一句 也是大学之道 是从这里开始的 那先后的问题，圣经是很清楚的 那先后的问题 圣经说上帝就是始，也是终 从祂来也归向祂 耶稣基督说：“我是阿拉法，我是俄梅戛” “我是最先的创始者，我是最后的承终者” “是创始承终的基督” “是先、是后的上帝” 祂告诉我们，一切的源头是从上帝来的 所以当使徒了解这个真理的时候 约翰几次说 “我们爱，因为上帝先爱我们” “因为上帝先爱我们，把一切恩典赐给我们” “所以我们照着所赐给我们的恩典” “我们把这恩当作应当回谢上帝” “来报答上帝的基本” “所以我们拿来报答上帝的，原是从上帝最先赐给我们的恩典里面拿出来的” “所以我们用什么来报答上帝的恩典呢？” 诗篇说：“我用什么来报答上帝赐给我的一切厚恩呢？” “我要举起救恩的杯，我们要称颂祂的名” 你根本没有东西可以报恩 我们所有的一切，都是从神来的 祂先把恩典赐给我们 感动我们 懂得怎样感谢祂 怎么样荣耀祂 怎么样归祂为圣 所以报恩的是后的 赐恩的是先的 神是先给我们 然后我们才懂得感谢上帝 那你用这个态度对人的时候 你就明白耶稣讲这句话的意义是什么 你要人怎么样待你 你就要怎样待别人 你要人对你好，你要对别人好 你要人尊重你，你要先尊重别人 你要人在你的生活中间有爱心的表现 你在你的生活中间，也应当用爱心表现你对别人的关怀 这样你的生活就变成有主动性的 有以神为榜样做为你作人的楷模 先把恩典、先把爱给出去 然后你才领受人对你的尊重、人对你的爱、对你的施恩 因为你先做了这些事情 正像你明白的：“我们爱，因为上帝先爱我们” 你就照着上帝主动施恩、爱别人的这个伦理原则 做为你行动、你作人、你对待别人的原则 这样你就效法了你的上帝 你效法了以后呢 神就把各种的恩典 用别人对你的态度来回报你 你要先待人，然后人才待你 你先恩待别人，别人就恩待你 你先尊重别人，别人就尊重你 你先对别人好，别人就对你好 这是人与人之间的报偿关系 这是从上帝先爱我们 给我们学习作人的伦理基础 然后我们这样行了以后 我们就在上帝所预定的规律中间 享受上帝把恩典带给我们的特别权柄 感谢上帝！ 我们今天看到耶稣基督这一句话 “你要人怎样待你，你就用怎样的办法去待别人” 照着你所要的去待人 不是照着你所要的去求人 一个人求别人要对我好、要尊重我 要对我有礼貌、对我客气，这是没有道理的 因为你自己没有行出这样的事情 你对人只有要求，你就是小人 孔子说：“小人求诸人，君子求诸己” 这句话这几十年一直在我思想里面 一直反覆地对我做警戒 起非常重要的教训作用 所以如果我一天到晚只盼望：别人要这样！你要这样！你对我要这样！ 你没有想你对人是不是这样？ 你要人尊重你；你从来不尊重人 你要人看得起你 你常常看不起别人 你要人恩待你，你对人一点也没有恩 没有爱的表现 所以你不过是一个求诸人的人 对人人有所要求 对自己完全放松 这个不是一个好人 对别人有很高的标准 要他这样做、要他那样做 自己用很低的标准 常常原谅自己，这个是小人 所以一个正人君子 是对自己有很苛刻、严格、高超的要求 “我作人不应当这样，我不可以那样” “我这样是不对，那样是不对的” 对自己常常鞭策自己 常常责备自己 这样的人才是伟大的人 才是个正人君子 如果你是正人君子 那么你要常常看自己缺乏在哪里 看自己不够在哪里 看自己应当改正的地方在哪里 这样，你在神面前就蒙悦纳 保罗说：“我直到如今没有违背从天上来的异象” 意思就是说：“我做什么都是照着神给我的感动、神给我的启示” “照着神给我的异象，那个标准来衡量自己” “用那个标准、以祂对我的要求来鞭策自己，所以我从来没有违背天上来的异象” 这是何等伟大的话语 这种人他能够好好过作人应当过的生活 好好行出作人应当有的行为 是因为他没有忘记有天之大任在我身上 有天的要求向我发出 有上帝从天上来给我的标准要我持守 你有了这个从天而来的异象所给你的责任、对你的命令要你去持守 你真的去持守了以后 那你就能够作一个别人的榜样 能够在社会中间作良善的分子 对别人产生主动的楷模 来影响别人 这样你要人怎样待你 你就应当怎样地对待别人 你不要人怎么对待你 你不可以用那个态度对待人 是孔子一个比较被动的思想 耶稣基督把一个“不”、一个“勿”丢掉了，就说 你要怎样，你先做出来 你要人怎么样，你先作榜样 这是很重要很重要的事情 所以世界上很多的金科玉律 其中最重要的与神之间的关系优先 与人之间的关系次之 这样我不负天，不亏人 中国宋朝的宋钟安，对不起是范仲淹，989－1052，北宋国政治家 范文正公 他每晚睡觉以前先问两个问题 “今天我有做什么事情得罪上天吗？” 第二，“我今天有做什么事情得罪别人吗？” “如果两个都没有做” “我没有得罪上天，我也没有得罪我四周的人” “我就可以安然睡觉了” “我就平安入眠睡觉” “如果今天我做了一件事对不起上天；对人有亏负的” “那我就非常难过地沉痛地责备自己” “沉痛地懊悔不已” “然后对自己立志：明天不可以过那样的生活” 范文正公这个对神对人的态度 对天对民的态度 就像圣经保罗所讲的 “我不亏负上帝，我也不得罪别人” “我直到今天一直愿意过一个不亏负天、不亏负人的生活” 这就是所谓正常的义人应当过的生活 这就是我们一般所讲，而没有把真正的意思标明出来，这叫做灵性 如果你问：“这个人灵性好不好？” 你问：“我们灵性应当怎么样塑造起来？” 就是这两件事 你无论如何做事没有得罪上帝 没有亏负别人 你对别人没有感情的亏负 理智的亏负 没有钱财的亏负 没有人情的亏负 你对人是公正的 你对人是良善的 你对人是公义的 你对人是用正直的心待他的 这样你没有得罪上帝 也没有得罪人 这两件事加起来 就叫做灵性 我们有时候讲灵性讲得天花乱坠、讲得非常奥密、非常玄、非常形而上 但结果不着实际，跟我们实际的生活没有关系 所以如果我们要作一个灵性好的基督徒 就作一个不得罪上帝 也不得罪人的基督徒 这样的灵性是真的灵性 我们对上帝是常常负荣耀的债 对别人常常欠爱心的债 对神不亏欠 对人不亏爱 那你这样的灵性就是好的灵性 我们许多时候荣耀上帝的事情亏负太多了 我们对别人的爱心亏负太多了 所以我们不荣神也不益人 我们就是一个没有好灵性的基督徒 灵性好的基督徒无论做什么事 “是不是荣耀上帝？” 无论做什么事情：“是不是造就别人？” 保罗加上一句 “无论做什么事情，是不是让罪恶捆绑我？” 如果这三件我们都能做到的话 上不亏负天 下不负人 自己也没有被捆绑在罪恶中间 那你的伦理就行在上帝的旨意里面 圣经里面很少提到 什么叫做上帝的旨意 虽然有几段话，我今天不提了 但我们知道，一个人要遵行上帝的旨意 他就不可以得罪上帝 也不可以亏欠上帝的荣耀 一个人要作一个真正有灵性的人 他就不可以亏待别人、亏欠别人 无论人情债、爱心债 一个人若作一个有灵性的好人 他要约束自己 不让罪恶捆绑我们 让罪恶霸占我们的心 我们自由自在不被罪恶所捆绑 这样三件事 对神：还荣耀的债 对己：过义的生活 对人没有亏欠，用爱心常常照顾别人 你就是一个真正的义人 那这段圣经就成为我们的金科玉律 宗教都有他们的金科玉律 他们多数是惧怕刑罚所以才不犯罪 我们不是 我们不是惧怕刑罚，我们惧怕得罪上帝 惧怕伤了圣灵的心 所以我们不愿意叫圣灵担忧 我们对上帝，用还荣耀的债来讨祂的喜悦 对人—还爱心债来得到别人对我们的尊重 对自己—常常用义约束自己 使自己的肢体成为义的奴仆 那我们就行在正义的约束中间 这样对神、对己、对人 愿我们成为能够真正荣神益人 又能够用公义克己待人的人 这样我们就攻克己身叫身服我 那这样的人的灵性是好的灵性 最后，我要提到保罗在最后这一段里面 讲的两句话 “因为这个就是律法和先知最重要的原理” 律法的道理在哪里？就在这里 先知的道理在哪里？就在这里 原来圣经里面有一些串联的东西 原则是非常简单的 你读了很多的律法 行不出这条，你就不明白律法的道理 你读了先知所有的责备跟教训 行不出这两条 你也不明白先知的教训是什么 为什么耶稣用这一句话作结束呢？ “这就是律法跟先知的道理” 或者别的翻译 “这两样就是律法跟先知的总纲” 整个先知最扼要的 整个律法最重要的教训 就是：“你要爱人如己” 那“爱人如己”就跟这两句完全吻合 你爱人，对别人有爱心 对别人有关怀 对别人有尊重 对别人，你有真正施恩的态度 那这样人对你也是这样 律法就是教导这个 先知就是责备这个 上帝赐下律法最重要的意义在哪里呢？ 上帝在赐下先知所讲的话最重要的目的在哪里呢？ 两句话为什么会跟律法跟先知的话相合起来呢？ “这就是律法与先知的道理” 我想了很多金科玉律、宗教、文化、道德 还有所有哲学思想关于人行为的总原则以后 最后看到，原来跟律法先知有关系 我现在问你，上帝为什么把律法赐下来？ 请你注意，上帝为什么把祂的律法赐给人类？ 上帝把祂律法赐给人类 借着天使，透过摩西 在天上，在西乃山上领受的律例、典章、训词 上帝的律法赐下来教导人的时候 祂的目的是什么？ 其实上帝赐下律法是很矛盾的一件事情 因为上帝对领受律法 再把上帝所给他的律法传讲给世人的时候 祂选的人，是一个不能行律法的人 上帝叫摩西颁布律法给以色列人 摩西原是根本没有办法行律法的人 上帝在律法中间说：“你不要杀人” 摩西是杀过人的 所以上帝透过不能行律法、违背律法的人作工具来传讲上帝赐给人类的律法 这不是很矛盾的事情吗？ 如果上帝要找一个没有杀过人的说：“你对别人说：『不可杀人！』” 他说：“是！我去讲” “我没有杀过人，所以我讲的话他们要听” 但是不是啊！ 上帝叫摩西对人说：“不可杀人” 而摩西说：“糟糕了！我本身杀过一个埃及人” “后来逃避到旷野，四十年在羊群中间，英雄无用武之地” 因为摩西一切埃及人的学问都学完了 在他四十岁以前，他上的大学是希伯来人不知道的 埃及超过希伯来文化各样知识的总和 当时世界最伟大的种族是埃及人 他们最伟大的建筑是金字塔 埃及的文化到了大概五千年以后 到了柏拉图（Plátōn，429－347 BC）的学生 柏拉图的老师苏格拉底（Socrates，470－399 BC）死了以后 柏拉图就离开雅典 出走十三年 最后经过埃及才回到希腊 他到巴比伦、迦勒底、印度 走了十三年以后 柏拉图后来回到希腊的时候 他是经过埃及才回去的 在埃及他看到了佃农与法老之间和谐的关系 政府与百姓之间很有次序的社会 他们的道德伦理；法律执行统治 是非常完善和谐的 所以他非常佩服 到了希腊的时候 那时候希腊人杀苏格拉底那个热腾腾的血性已经消散了 他就在那里建立一个学院 叫做 academia，希腊文的意思就是“用学术来造就人”的一个学院 那他建造的学院收了几百个学生 其中有一个头脑特别好的叫做亚里斯多德（Aristotélēs，384－322 BC） 他回去的时候，他就归纳了东方的智慧 埃及的社会、智慧、文化、哲学，还有王权的统治 他经过的地方包括巴比伦、亚述、波斯这一带 最伟大的文明、最可怕的帝国 最有力量战功赫赫的这些历史 到了埃及的时候看见平民、百姓、法老、祭司，很有次序的社会 完全融合贯通以后 形成自己对全世界的智慧总结的学问 才开办一个学术界的学院叫 academia 我们现在这事以后 也就是两千四百年—从柏拉图到现在 两千四百多年中间 我们还照样用“academy”，我们把学术叫做“academic” 我们有“academical principle” 有学术界的教务主任 有学术界的各种学问 的试教这些东西 都是从那个字产生出来的 柏拉图对世界的贡献太大了 他回来以后，在那里好好预备一批的人 成为以后教导全世界所有民族的 学术性造就人的师长资格 是从他来的 所以今天如果你要教别人，你自己要有学问 如果你自己没有学问 你没有资格教导别的学生 所以你要有 academic achievement 你才有资格作教授、老师、导师来教导学生 适从这里来的 那么我们看见柏拉图所明白的是世界的智慧 从政治、文化、科学、技术、军事、政府得到所有知识的总和，建立他的学问 但是圣经告诉我们 上帝在旧约赐下的 是超越这些东西的两个大职分 第一个职份是律法 第二个职分就是先知 这样整个旧约就是律法跟先知组成的 整个新约就是用福音跟耶稣基督的信息组成的 所以全本圣经是律法、先知、福音，三大范围 建立起上帝话语对人启示的内容作总结合 我们感谢上帝 我们大家都知道什么叫做律法 很多人就把十条诫命代替律法 十条诫命是律法的结晶 是的，十条诫命是告诉我们 我们的信仰跟行为应该有怎样的准则 有怎样的原理 对神对人的原则 刚才提到的灵性 就是不得罪神、不亏负人 这个叫灵性 对神对人常存无亏的良心 这是基督徒生活的责任 那律法里第一到第五诫 第一到第四诫就是人对上帝应当尽的责任 第五到第十是人对人应当尽的责任 第一个对神的责任就是敬拜独一的上帝 第一个对人当尽的责任就是孝敬父母 非常有次序 非常严格的原理 架构了整个律法 而这十条诫命 它的总纲也是祂要我们做的 那么当人问耶稣说 “哪一条诫命是最大的？” 为什么人家问这个问题呢？ 因为诫命在犹太历史中间 从十条诫命一直演变、演进、剖析、发展 结果变成五百多条诫命 那这些诫命越来越多 所以你要注重这一条，就忘记那一条了 你注重那一条，就忘记这一条了 所以这么多，这么繁杂的诫命律法 使人很难去背诵 很难去掌握 更难去遵行 所以有人就问耶稣说 “这么多诫命，哪一条是最大的？” 耶稣基督是最伟大的 reductionist (还原论者) 祂把最复杂的东西讲得最简单 祂把最繁多的东西讲得最简化 所以耶稣说：“第一，就是你要尽心、尽性、尽意、尽力爱你的上帝” 第二句话也跟第一句相同的 “你要爱人如己” 这是整个旧约律法的总纲 就这两条：爱神，爱人 “爱”是主动的名词运用 “我爱上帝”是自发的，我要爱我的上帝 “我爱人”是自发的 我要爱别人，不等别人爱我 我要先去爱别人 这就跟耶稣刚才讲的 “你要人怎样待你，你就怎样待人” 同样的顺序 所以，以主动的原理建立你的道德 以你自己生命自发的好、善、义、圣这些原则 去处理你与人之间的关系 这个是律法 所以耶稣说：“你要人怎样待你，你就应当怎样待人” 你这样做就遵行了律法 你就明白了先知，因为这是律法与先知的道理 那我刚才问的问题，你们能回答吗？ 上帝把律法赐下来有什么目的？ 有没有人敢回答？ 上帝为什么把律法赐下来？ 上帝把律法赐下来是要做什么？ 答案有两种 一种就是要人去遵行的 这个答案对不对？对 这个答案好不好？好 这个答案够不够？不够 上帝赐下律法是要人去遵行吗？ 法利赛人说：“是的” 上帝把律法赐下来，就是要人去遵行 但是圣经说：“从来没有一个人遵行律法” 这一句话什么时候才讲出来？ 这句话等律法赐下来已经一千五百多年以后 才透过一个使徒讲出这句话 讲这句话的使徒是谁呢？ “你们的祖宗领受律法” 但是这句话接下去说 “但自从摩西到现在，你们中间没有一个人行过律法” 换一句话说 人不可能遵行 因为人不可能遵行，所以没有人遵行过 因为没有人遵行过 所以到使徒讲这句话的时候 犹太人所交的是一张白卷 所得到的是一个零分 从摩西直到现在，没有一个犹太人遵行神借着摩西赐下的律法 上帝借着摩西赐下律法，一个人都没有遵行 那我再回到刚才的问题 上帝知不知道人不能遵行律法？知道 如果上帝知道人不能遵行律法，为什么把律法赐下来？ 祂要人遵行吗？祂知道人不能遵行 上帝早就知道，没有任何一个人有遵行律法的可能 没有人可以顺从律法，上帝知道！那为什么还赐下来？ 所以如果说上帝赐下律法是要人遵行 好像对的，但是不够的 为什么呢？因为根本没有人会遵行 那如果上帝知道人不能遵行，为什么还赐下律法？ 这问题越问下去越深、越问越深，到最后你不知道答案在哪里 历史上有两派错误的思想 第一派就是法利赛派 法利赛派说：“上帝赐下律法，是要人去行律法，可以蒙上帝悦纳，他就在上帝面前称义” 人因行律法称义，不是全本圣经的教训 因为保罗说：“没有人能行律法，也没有人因为行了律法被称为义的” 保罗在罗马书第四章告诉我们 “亚伯拉罕因信上帝，上帝就以此称他为义” 所以亚伯拉罕不是因为他行律法称义 是因为他信赐律法的上帝 直接对上帝产生信心，而被上帝称为义的 所以没有一个人能行律法 但第二派的思想 因为人看了律法以后就会犯罪 “不可贪心”你看了以后，你才知道你有贪心 你已经贪过心 而现在很想再继续贪心 因为律法的诫命，诱惑你在犯法的这个事情上 使用你的自由去挑战律法 所以这就表示律法有使人犯罪的这个动机 这个是很深的一个道理 在中国教会历史里面 最有这个思想的只有一个人 而这个人是非常controversial (有争议的) 有非常大的才能 头脑非常聪明 也是神学上非常有恩赐的大布道家 这个人是谁？叫做倪柝声（1903－1972） 对不起啊！ 我们中国传道人中间 上一代的人非常佩服倪柝声 自从我在这三十年里常常批判倪柝声，现在开始有一些人省悟过来了 我今天不要引起我们之间的纷争 我告诉你，我是引用他自己在《十二篮》那些书册里面的一句话讲出来的 倪柝声大胆到一个地步 他说：“上帝赐下律法不是要人去遵行” “上帝赐下律法乃是要人去干犯” “要人去挑战、抵挡上帝” 这句话我看了吓一大跳 我认为这个人胆子太大了 怎么把上帝当作有引诱人犯罪动机的上帝呢？ 所以我不接受这个理论 虽然不接受理论 我们要思想，他这个理论里面的重点是什么 表示人犯罪了以后就厌恶上帝的规矩 厌恶上帝的命令 所以上帝一发命令的时候，人就变得更加勇敢抵挡上帝 我想他的意思是这样 上帝赐下律法 就就是要人去干犯的 所以一个人干犯了律法以后，他就知道他在罪恶中间 以后他就需要恩典 可能他更好的思想，就带到最后这一句话里面 一个人干犯了律法，一个人得罪了上帝以后 他就需要悔改，他就需要救恩 但是不是得罪上帝而且干犯上帝律法 已经行动了、已经有了这种习惯的人 是愿意悔改的人，这是另外一个问题了 所以我的神学思想越想越深的时候 很多问题很难解答 但是事实就是如此 人犯罪习惯以后 就以抵挡上帝成功为傲慢 以能够背叛上帝为他经验的成就 所以这样的人，他可能就变得不容易悔改 而且相当懂得欣赏自己干犯上帝律法成功的果效，自以为义 这是很可怕的事情 现在我把这两件事提出来了 上帝赐下律法是要人遵守吗？ 上帝赐下律法是要人干犯吗？ 我的答案是：两个都不是 如果两个都不是 那我再更深入问 那上帝赐下律法做什么？ 动机、目的都清楚记载在圣经里面 是我们思想东西都太简单了、我们太过自义了 以为我们读过了一些圣经 我们懂了，我们就很厉害了 但我们自我欣赏、自以为义 就变得更加离开上帝了 我再问，你们得到的答案是什么？ 上帝赐下律法，是要人遵行吗？ 祂知道人不能遵行 所以祂也不要求人遵行 因为祂知道凡遵行律法的 都是不成全，也不能够成就上帝所要达到的，结果还是受审判 所以圣经就宁愿很勇敢地讲一句话 直接了当 从祖宗到现在，以色列人没有一个人遵行律法 这一句话是记载在使徒行传第十五章后面的一段 “没有一个人遵行律法” 那上帝为什么赐下律法？ 倪柝声说：“是要人干犯” 上帝有这样的动机吗？ 上帝存心盼望人犯罪吗？ 我是不能接受这一点 所以两样我都排除的时候 我就要在圣经找：上帝赐下律法到底为什么？ 人是不能遵行上帝旨意 也不能遵行上帝律法的 而事实证明连一个都没有 那么上帝赐下律法做什么？ 我们在罗马书第三章第18、19、20节 找到了真正的答案 这个答案不完全 这个答案只是一部份，这个答案是什么？ 上帝赐下律法有一个功用 就是第一，使人不再夸口 第二，使人明白我们已经堕落了 第三，使我们甘愿到上帝面前受审判 这是上帝赐下律法真正的目的 让你知道不能为自己辩论 你无法为自己辩护 你早已掉在罪中 你已经犯法了 你已经在罪恶中间堕落了 你已经没有办法为自己辩护了 这是第一个目的 第二个目的，你明白过来，罪在你身上掌权 你是被罪恶控告、被罪恶管制、被罪恶约束的人 你已经是罪的奴仆 你被罪控制了 你已被罪恶出卖，你背叛了上帝的圣洁 上帝的公义与良善 律法彰显了上帝的圣洁、公义跟良善 你已经违背了上帝的圣洁，你在污秽中间 你已经违背了上帝的公义，陷在不义中间 你已经违背了上帝的良善，你在邪恶里面 你被卖在下面，成为罪的奴仆 你一定要承认 第一，约束我们的口—不再为自己辩护 第二，降伏我们的己，使我们跪在上帝面前承认自己的罪恶 第三，使我们知道我们是一个无可救药的人 你要知道，在主光照之下，在罪恶中间你没有盼望 你已陷落罪中 你应当受全能上帝公义的咒诅 那公义、绝对有大能的上帝审判你是应该的 这是律法的三大功用 不再辩护，降伏在上帝的大能之下 然后明白我是罪人 这三个功用我给它一个名称 上帝赐下律法的消极功用 那么消极功用是不完整的 所以罗马书第三章18、19、20节所讲的，是消极的层面 原来律法是这个用途 那么积极方面是什么呢？ 积极方面是：律法变成训蒙的师傅 就是加拉太书第三章所讲的 我们还像一个小孩子，什么都不懂事 后来律法光照了，告诉我们：你知道吗？你这么败坏、你这么邪恶 你这么离开上帝与魔鬼妥协 现在你承认你的罪 你降伏下来 不要再辩护，那这样犹太人就没有可以骄傲的 法利赛人认为：“我遵行律法，我多么好，我比别人更好” “全世界最好的民族就是以色列人” “不是以色列人的都是狗、外邦人，都很下贱、很下流、是违背上帝律法的” “我是受割礼的，我是律法中间有份的” “我是在上帝约里面被救赎、被拣选的人” 你在骄傲吗？律法来了你应当谦卑 结果变成骄傲 律法来的时候你应当承认你的罪 变成你认为你自己比别的民族更有正义 你是违背了律法 消极的功用把你打下来 犹太人有没有被打下来？没有 犹太人还是看自己是世界最清洁的民族，因为有上帝活泼的圣灵在他的中间 所以他轻看别人 这样违背律法，又不在律法下面承认罪恶 又靠着律法骄傲，更大的罪就在犹太人中间行出来了 那么当犹太人有了律法，不悔改 有了律法不认错、有了律法还自义骄傲，看不起别的民族的时候 上帝就赐下第二个职分，先知 旧约的两大职分就是：律法—证明我们犯了罪 先知—指责我们不肯悔改 两大功用 先知下来的时候，做什么工作？ “你们违背了律法，你知道吗？” “我们已经尽力遵行律法了，我们比别的民族更好” “你们这些假冒为善的人” “你们是违背上帝的” “三番四次作恶” 以色列是如此，犹大是如此 所谓上帝的选民，连耶路撒冷的祭司还有许多的宗教领袖 都是违背上帝的 所以先知是来责备：违背律法的百姓应当受更重的审判 那这样旧约结束的时候，最后一个字是什么？咒诅 你注意听喔！ 那时上帝应许差派以色列一位重要的先知再到世界上来 而以利亚要再来 然后他说：“免得这世界被上帝所咒诅！” 旧约就结束了 那么以利亚再来是谁？ 不是咒诅做结束，带来新的盼望的福音—就是耶稣基督 所以上帝赐下律法 他的消极作用里面有一个比教积极的可能 就是：律法把人带到耶稣的面前 那律法在旧约结束了，不能救人，他就停在那里 先知责备，他们也没有悔改 那耶稣来到了以后，这些在律法先知影响之下不肯悔改的人，最后还把耶稣杀死了 所以世界是没有盼望的 这个世界没有盼望 越来越坏，到最后耶稣被杀的时候，用祂的死成全了救恩，盼望就来到了 所以结果律法与先知，最后是预备人到耶稣面前领受拯救的福音 领受上帝赦罪的恩典，这才是终极的目标 这是先知与律法的道理 在律法里面你要爱人如己 在先知里面，你要遵行上帝的旨意 等后耶稣再来，使你从不能爱人如己 变成可以真正懂得爱人如己 那这是爱在旧约新约的分别 旧约里面的爱是要爱别人如同爱自己 新约里面的爱，你不是爱别人如同爱自己 你照着超过你，超过别人—耶稣基督所赐的爱，用那个爱学习彼此相爱 那今天我如果再传下去，这一篇道理可以发挥成为好几个钟头的道 那我今天就快要结束了 新约的道理跟旧约的道理不同的地方 旧约是爱人如己 你自己怎么爱自己 你用这个爱去爱别人吧！ 这是旧约的道理 先知的道理叫做：你自己就是要认罪悔改，然后你才能够一个正人君子 在社会发挥伦理的作用 但这都在不可能的范围之下 结果人都灭亡 但耶稣来拯救我们 耶稣来拯救我们的时候，祂把我们的爱提升到：不是爱人如己 是照耶稣自己对我的爱 用那个爱的榜样，学习祂的爱去爱别人 那别人也以耶稣做榜样，用祂的爱来爱我 彼此相爱 这样全本圣经才完整地把上帝的旨意行出来了 那最后我讲一点 作为这一句话怎么补充 “你要人怎么待你，你就要怎么待人” 这表示从被动的伦理，转成自动的伦理 从一个没有主动性的爱心 变成主动发挥对别人的爱心 这样你才明白耶稣这一句话的意思到底是什么 我快要结束今天所讲的道理 为什么爱人要如己呢？ 因为人一定是先爱自己，然后才能爱别人 一个不爱自己的人，是不可能爱别人的 我们今天最紧密的爱 是夫妻在婚姻里面的爱 那这个爱都是自私的 男人为了女人漂亮所以爱她 女人因为男人能干所以爱他 男人因为女人可以服侍他，作他贤内助对他很有帮助所以娶她 女人因为丈夫可以作自己经济的保障 可以使她生活有保险所以嫁他 这些爱都不是真正伟大的爱 这个爱是人间最亲密，但是拥有自私动机的爱 耶稣基督说 “你们要用我怎样对你们的爱，去爱别人” 这个爱才是真正从：以我，以罪身为本 以我自己为原本爱情的源头 化身到以基督为中心的爱，来爱别人 一个人如果不能爱自己 他怎么能爱人呢？ 一个人爱别人 因为他把别人当作是一个像自己一样 可爱、尊荣、是有价值的人来爱他 但耶稣基督要我们：不是用你对你妻子的爱 也不是用你妻子对你的爱，来彼此相爱 要用“我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱” 把这个提升到最高最高的等次 是超过所有的文化、所有的宗教 愿上帝赐福给我们 有很多今天对你讲的话，你继续再想下去有很多可以探讨、可以深思 可以更多追究我们的责任 使我们的灵性可以更高一层 愿上帝赐福我们 今天我就讲到这个地方