我們今天要讀〈以弗所書 第4章〉 我們已經講了三章了 也就是把一半講完了 從今天開始是下一半 就是〈以弗所書 第4章〉開始 我們大家一同開聲來讀 我們讀〈以弗所書 4:1-3〉 翻到，一同開聲來讀 我為主被囚的勸你們 既然蒙召 行事為人，就當與蒙召的恩相稱 凡事謙虛 溫柔、忍耐 用愛心，互相寬容 用和平彼此聯絡 竭力保守-聖靈，所賜合而為一的心 我們再一次低頭禱告 主啊！我們已經打開祢的話語 我們已經唸了祢書中的言語 懇求祢這一個時候，打開我們的心 求祢自己清楚查明我們的心中所存的 好叫我們所有不討祢喜悅的事 都可以蒙光照 蒙排除 讓我們可以接納 祢溫柔的真理、祢永恆的道 祢絕對沒有改變的話語 我們把一切榮耀歸給祢 願主，祢真理的聖靈 就是啟示先知 啟示使徒 寫下永恆至聖真道的上帝 在我們心中對我們說話 因為我們原是受了聖靈的膏抹 要教導我們 使我們被帶進一切的真理 我們感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們 在〈以弗所書 第1章〉裡面 我們看見：上帝永遠拯救的旨意 以及祂要藉著被揀選的人，成立教會 然後用祂的靈，在教會中間運行 使我們，有指望 使我們，經歷祂的能力 使我們，更知道祂的恩典，有多麼豐盛 那麼我們就可以，在基督的裡面 享受：天上的生活 在〈以弗所書 第2章〉的時候，給我們看見 我們，從前 就是在『還沒信主』以前 我們，是『死在罪中』的人 我們，因為基督的緣故，我們從罪惡裡面活過來了 那麼我們沒有得救以前 我們，是：可怒之子 我們，是：悖逆之子 我們的行事為人 一點，都不是照著：上帝的旨意 乃是照著：我們，情慾的敗壞 照著：我們，心中的自私 照著：那，運行在我們裡面的邪靈 來作討自己喜悅，而討上帝怒氣的生活 但是感謝上帝 在基督裡面 祂，不但拯救我們 有使我們，從死裡，與祂一同活過來 一同，坐在天上 使我們，在地如天 正像：我們的主，教導我們的〈主禱文〉說的 願：祢的旨意，行在地上 如同：行在天上 這地上的人，怎麼有1部分，可以遵行『天上的旨意』呢？ 因為：這1部分的人，現在住在天上 不是：等以後 不是：等主耶穌基督再來 不是：我們『進入天堂』以後，才坐在天上 在〈以弗所書 第2章〉那一節原文是：『we are now sitting on heaven』 感謝上帝！ 那麼那些不信的人呢？ 他們活在世上 沒有上帝 沒有指望 基督徒與非基督徒本質不同的地方 在〈以弗所書 第3章〉的時候 保羅，就給我們看見：他所知道的奧秘 就是在基督裡面真道的奧秘 所以他說：你們讀了我所寫給你們的書信，就知道我深知基督的奧秘 這樣我們可以在基督裡 篤信不移地來到上帝的面前 後面那句話告訴我們 我們要求主給我們心裡的力量剛強起來 可以跟眾聖徒一同明白 基督的愛是何等的長闊高深 而且又知道：這個愛，是過於人所能測度的 像我們最後一次，跟大家談到關於：基督教的『知識論』的時候 讓我們真知我們所信的是誰 而且我們的知，配合我們的信 我們就不能隨便被動搖 今天我們基督教跟別的宗教不同的地方 就是我們，對我們的信仰，有『知道』的這一個權柄 我們對自己的信有知的責任 從 奧古斯丁，一直傳到現在 （Aurelius Augustinus, 354—430） 就成為：基督教信仰的一個特質 我因信，所以我要知 這樣正統的基督教，跟『極端·靈恩派』，就完全不一樣了 『極端·靈恩派』不是把『信仰』建立在『啟示』的上面 他們，把『信仰』建立在『自信心』的上面 所以如果你問他說：你為什麼信『上帝，會醫治你』呢？ 他說：因為上帝既然是『全能』的，祂一定會醫治我了！ 那麼他為什麼要相信『上帝，是全能』的呢？ 因為他盼望：他的病，得到醫治，所以他寧可相信：『上帝，是全能的』 因為如果他相信一個『不全能的上帝』，那麼這一個『上帝』就不能醫治他，這種信仰，有什麼意思呢？ 所以這種信仰 不是建立在神的啟示上 是建立在一種一廂情願的邏輯裡面 然後他們寧可堅信他們沒有《聖經》根據的信仰，這樣他們就以為可以得到上帝的醫治 何況他們從《聖經》找到了幾節，很配合他們心裡的邏輯 只要你求，我一定給你 無論你求什麼，父一定賜給你 那麼當傳道人講這幾節聖經文的時候 大有聽眾支持這樣的信息了 但是他要更明白：這一個信息的背後，是神的主權嗎？ 不需要 所以《聖經》說：那些大痲瘋的人，到主耶穌面前來的時候 他們不是說：我相信祢一定能醫治我！現在來！醫治我！不是的 他們說：主啊！如果祢肯，求祢使我潔淨吧！ 這些，到主耶穌面前來的人 他們，是以禱告的謙卑，到上帝的面前 是以：預備順服『神的主權』，來求告主 主，一定是全能的 但是全能的主，肯不肯醫治我呢？ 如果，祢肯 求祢，使我潔淨吧！ 這是『神的主權』的問題，不是『神的全能』的問題 我們的主耶穌，在世界上的時候 祂，成為：人類的總代表 祂，成為：第2個亞當 表現了：神面前，人應當怎樣順從、怎樣禱告 所以主耶穌基督說：父啊！若是祢肯，求祢，叫這一個杯，離開我 但是不是照：我的意思 乃是⋯⋯什麼？ 照：祢的意思 而且：聖子，到世界上『道成肉身·作人』的時候 祂，還照樣，用尊重『神的主權』的態度，來禱告 所以這樣的知識 不是：一廂情願的信仰 不是：『心理學』的『自信心』 更不是：『自私』的時候，產生出來的『理性』 乃是建立在：神的啟示上面 乃是照著：神自己，所講的話語 從其中，建立信仰 因為：信道，是從『聽道』來的 那麼當你『聽了道』產生『信心』以後 你，就應當願意明白，這種信心，是什麼意思 這樣要知道你所信的 這就是-奧古斯丁所說的：我以信求知 Faith seeking understanding 主啊！我相信了祢 但是我想要知道：我，所信內容的為何 我已經接受了：祢的話語 我想要知道：其中的深意、與啟示的奧秘 所以對上帝的真理的奧秘的認知 不但，成為：聖徒的責任 也成為：聖徒的權柄 更成為：『正統·基督教』的特徵 上個禮拜，我對你們說 有很多宗教的信徒，他們越不明白他們越深信 但是我們基督徒不是如此 我們越信，我們就應當越明白 我們明白更深以後，我們就更信 更信以後，我們求更深的明白 這樣：我們，在『恩典』中間長進的時候 我們，在『知識』上也長進 只有在恩典上長進，知識不長進的人，是沒有辦法為主作清楚的見證的 相反的 只有在知識上長進，在恩典上不長進的人，很容易變成法利賽人 很多人讀神學，就是用快馬加鞭，多多知道基督教，以為這樣就是他的靈性了，沒有這個事 幾年學了很多、知了很多 但是那不是他的靈性 因為：不是他的行為，已經達到的境界 我們，很多的知識，都衝進他的頭腦 他以為：他，就可以教導別人了 所以這個是從書拿過來，帶到教室的黑板上面 但是他們真正明白這些真理嗎？ 這不一定 所以當你知識加添的時候 可能，你的靈性，沒有加添 當你，知識加添的時候 很可能，你的愛心正在減少 很可能，你的謙卑，沒有加添 可能加添的，就是你的驕傲 所以《聖經》告訴我們 知識，是叫人自高自大 唯有愛心，才能造就人 求主，憐憫我們 明白：整個『神啟示』中間的奧秘 很平衡地，建立我們的『知識論』 保羅說：若有人以為，他知道什麼 按照：他，所該知道的 他，還是不知道 這是《聖經》裡面『知識論』最可怕的一個境界 使我們，每一個基督徒，要謹慎自己，不要以為我們有了知識，我們就可以高傲、就可以自大 我剛才說『正統的基督教』是『以信求知』 那麼『靈恩派』要什麼呢？ 他們：以信，求恩 以信，求能 以信，求醫治 結果，他們要的，是以他們的利害關係，最基本的那些關聯 而不是在建立：自己，對神的真理、對神的生命的瞭解 而接下去〈以弗所書 第4章〉開始的時候 保羅，就提到『生活』的問題了 保羅，就提到『行為』的問題 所以〈以弗所書〉的次序，是很特別的 他，從最渺茫的 最原有的 那萬有之先 萬古之前 在永恆裡面 從創世以前 神的揀選，講起 我相信，哪一個牧師，第一篇道講這個，一定被執事趕走的 因為教會喜歡聽的是什麼？ 家庭 夫妻 怎樣教導兒女 怎樣理財 怎麼賺錢 我們要怎樣與人相處 這些是很好的東西 而且這種書，很容易賣的 但是這些不是整個真理的總基礎 真理的總基礎，是上帝在永恆所定的旨意 是不是：有某些傳道人，專講這些渺茫的事呢？ 他們，就不會講生活的事情呢？ 保羅不是如此，保羅從〈以弗所書 第1章〉的『萬古之先』 講到〈以弗所書 第6章〉的『我們作兒女，要孝敬父母』 講到：基督徒，要為主爭戰 是從『永恆』講到『暫時』 是從『玄奧的』講到『現實』 是從『看不見的』講到『看的見的』 這一個次序，是非常清楚的 保羅，寫的每一本書，都有不同的邏輯次序 〈以弗所書〉是很特別的 比較靠近〈以弗所書〉的，就是〈歌羅西書〉 〈歌羅西書〉跟〈以弗所書〉有很多相同的意義的經文 差不多有78處，有它相似的地方 那麼〈以弗所書〉更清楚的告訴我們 從永恆 到現今 從看不見的 到看得見的 從被揀選 到為主爭戰 那一個次序，怎麼演進下來的 所以到〈以弗所書 第4章〉的時候 他才開始提到『行事為人』的事情了 保羅說：我，如今為主被囚的，勸你們 勸你們什麼呢？ 勸你們的行為 勸你們，怎麼作人 勸你們，怎樣行事 勸你們，人與人之間的關係，怎樣建立 很多人，道理一大堆，作人完全不懂 保羅說：不是的 你要怎樣行事為人？ 現在我勸你 我勸你，怎麼作人 我勸你，怎麼樣講話 我勸你，怎麼樣待人 那麼人家問：你憑什麼勸人呢？ 你是不是因為你比人家更厲害呢？ 一天到晚勸人的，是人最討厭的 你的朋友，一天到晚：我勸你啊！我勸你啊！ 你很想說：不必來啦！ 難道，我還不懂得怎麼作，一定要你勸我才懂嗎？ 保羅，很有智慧 他很謙卑 他先清楚：我是憑著什麼資格勸人的 我講到這裡，就記念一個很偉大的教授，叫作 Otto-Werner Mueller（1926–2016） 這一個人，是全世界音樂指揮最好的老師 他，已經80歲了 已經退休了 但是他所教出來的學生 都是世界第一流的指揮家 那麼他在課堂裡面，常講一句話 你們指揮家們 你是誰？ 你以為你足夠資格，站在大家面前，叫人家聽話照作？ 他說：你是誰？ 你以為你是誰？ 你可以告訴人要這樣、要那樣，你知道你憑什麼告訴人？ 你有什麼資格勸人？ 這是很重要的事情 為什麼有的人的話，一講出來，別人就用金墨水把它寫下來呢？ 為何有的人，從早到晚嘰哩呱拉嘰哩呱拉，沒有一個人，要聽他一句話呢？ 為什麼有的人，聽人講一次，他就幾十年記得：那一天聽過他講這一句話？ 為什麼有的人，講了幾百次，人把他當作神經病一樣，睬都不睬他呢？ 這不是語言的本身 而是，講那一句話的人的價值的問題 我年輕的時候，我看一篇文章 裡面，有兩句話，提醒我 他說：你要作一些事，值得人家寫下來的 你作一些事，值得人家講出來的 或者，你要說一些事，值得人家寫下來的 你，應該說一些話，值得人家寫下來 你，應該寫下一些東西，值得被人講出來的 後來我看，這一個，很有道理啊！ 原來，不是每一個人，都很有口才 所以有的人能講，不一定會寫 還有一些人，是很有文采 但是不一定能夠講出來 那麼我現在作傳道 我到底，要作一個『寫的』傳道 或者，要作一個『講的』傳道 後來，我在《聖經》裡面，找到2個例子 一個是：以利亞 一個是：以賽亞 以利亞講，後來的人寫下來了 以賽亞寫，後來的人講出來了 你在《聖經》裡面有看見，以利亞寫什麼書嗎？ 有沒有啊？沒有啊？ 你在《聖經》裡面，有看見：以賽亞開佈道大會嗎？ 沒有啊！ 但是〈以賽亞書〉成為：千古最偉大的宗教文學 〈以賽亞書〉裡面，文字的優美 意境的寬大 對歷史的遠見 對基督的認識 對整個人類的激勵 是很少人，可以超過他的 他所寫的東西 就是每時每代人都要講的 給人帶來的盼望 是用很簡單的詞句，表現出來 到那日 小孩子，要牽著獅子 哎喲！這是多麼美的一幅圖畫 所有的武器，變成鐮刀 什麼意思呢？ 停止戰爭 大家務農 增加生產 世界太平 他用這樣簡潔的詞句，表現出來 以利亞講了，人可以寫下來的東西 以賽亞寫了，人可以講下去的東西 這些人，都是非常偉大的人 他們停止所講的話 但是每個時代，一定要一直講、一直講⋯⋯ 他們，放下他們的筆 每個時代，一直談他們的事情，談不完 為什麼呢？ 因為他們的人生 他們的品德 他們的信仰 他們的靈性 值得他們對全世界的人，講勸勉的話 今天，很多的青年人 盼望搖身一變，講幾句話，全世界都聽他，沒有這種事 有一些年輕人 盼望寫一、兩首歌，馬上像《平安夜》全世界都唱，沒有這種事 同樣一句話 有人講 大家，忙著抄下來 他講，人家：像你這種的還敢講！？就把他罵了一頓 所以保羅，很明白這一個道理 他，要勸以弗所的人 他，先把這一個事情解決了 什麼事情呢？ 我到底，憑什麼資格，勸你？ 我要你，聽我的話 你一定，要聽我的話嗎？ 你為什麼，要聽我的話？ 我，沒有養你 我，沒有教你 我，對你沒有貢獻 我，不是你的父親 我，憑什麼勸你？ 所以他要先解決的問題 這也成為我們的榜樣 你們香港，曾經有一個牧師，叫作：桑安柱牧師 後來，香港有個中學，就叫作：安柱中學 這一個桑安柱牧師，桑就是桑樹的桑，安，柱子的柱 桑安柱牧師 那麼桑安柱牧師，他有一本書裡面，講一句話 先知，勸人 先知，責備人 為什麼，有能力呢？ 因為他們還沒有勸人、還沒有責備人以前，先為要責備的人，流淚禱告 所以他們是出於愛的勸勉 所以為別人犯罪的痛苦的勸勉 是為了別人的好處的勸勉 為別人禱告以後，才勸人 所以這些先知 他們的勸勉，有能力 他們的教導，有價值 那個時候，我才25歲 我，看他書裡面，講這幾句話，我很受感動 我對主說：主啊！ 我不可以說：書裡看到什麼，就教給人家，表示我有知識，我沒有資格 我如果，不是出於-愛別人 我，就沒有資格-勸人 我如果，不是出於-愛人 更沒有資格-責備人 我如果，不是為了造就人 而且，付上代價，為他禱告 我，更沒有資格審判人 今天教會裡面，許多許多的事情，不能解決 是因為：本來教會裡面，很多的基督徒，有毛病 但是勸勉他的人可能毛病更多 所以把自己的理想，當作自己的現實 把自己完美的觀念，當作批評別人的標準 別人的錯誤，當作自己攻擊的機會 這樣教會的事情，永遠沒有辦法解決 所以這一節聖經文，很寶貴 保羅說：我勸你們 那麼保羅，憑什麼勸你們？ 你是誰？自以為有資格，站在人前教導別人呢？ Otto-Werner Mueller 教授的這一句話 保羅，早就明白了 保羅，比他更懂 所以保羅，說什麼呢？ 我，為什麼勸你呢？ 我，這為主被囚的，勸你 一個傳道人 把福音，傳給你 自己，作榜樣 以身作則 一舉一動 一言一語 活出他所講的道 結果，因為他傳道 受控告 被捉拿 被定罪 受審判 被關在監牢裡面 這一種傳道人，勸你的話，你要不要聽 這個〈以弗所書〉叫作〈監牢書信〉 〈腓利比書〉叫作〈監牢書信〉 為什麼，這一些叫作〈監牢書信〉呢？ 因為這些書信，是在監牢裡面寫出來，對教會講的話語 一個人，在監牢中間，講的是什麼話？你去問問看好不好 你們，可能有親人，曾經坐過監牢 我盼望，不是你坐過監牢 或者，你有朋友坐過監牢 那些坐過監牢的人 他們如果，可以對外面的人，傳信息的話 他們，常常埋怨 常常，講自己多麼受苦 常常，求什麼呢？ 有機會，帶一些好東西給我吃 快快用錢，收買官員，把我放出去 特別是：那些貪汙的國家 他們，有信息傳出來 都是罪人，很自私的信息 不但，沒有認錯 而且，還硬幹到底，用邪惡的辦法，來盼望得到益處 保羅，不是如此 保羅，坐監嗎？ 保羅，坐監 保羅，被囚嗎？ 保羅，被囚 因為犯姦淫嗎？不是 因為偷東西嗎？不是 因為侵吞公款嗎？不是 因為犯法嗎？不是 因為他遵行上帝的旨意 因為他傳揚：主耶穌的福音 為主的緣故 他被囚 所以他對以弗所教會說 我，這為主被囚的 勸你們 所以〈以弗所書 第4章〉第一句話，我一讀了，就很受感動 一個人盼望：為主工作，有果效 一個人盼望：他講道，有果子 一個人盼望：他勸勉的話，人接受 但是很少人先解決：自己，憑著什麼『來勸人』的這個基本的條件 保羅說：我，為主被囚的 絕對不是：為罪惡 絕對不是：為犯法 絕對不是：為了害人 所以他被囚 我，為主被囚的 勸你們什麼？ 要你們，行事為人 與蒙召之恩相稱 『相稱』這一個字，希臘文，什麼意思呢？ 就是平衡 好像，在天秤上面 2邊的重量，一樣重的時候 天秤，就不會傾斜到1邊來了 這個，是不平衡的 這個，也是不平衡的 但是這邊所講的這一句話，是什麼呢？ 要相稱 什麼叫作相稱？就是2邊平衡的意思 2邊，完全在一個水平線的上面 2邊，代表什麼呢？ 1邊，就是蒙上帝的恩召 另外一邊呢？ 就是：為上帝，所有的行為、生活 這就是基督徒，是不是一個好基督徒，很重要的一個記號 只有知，沒有行，不是一個好基督徒 只有信，沒有行，不是好基督徒 只有聽，沒有行，不是好基督徒 只有講，沒有行，是更不好的基督徒 求主，可憐我們 我們所聽的 我們要行出來 所以說：你不但要聽道，還要行道 你所信的 你要行出來 信心，沒有行為，是死的 你所知的，你要行出來 因為知善不行，就是犯罪 你所講的，你要行出來 能講不能行，就是污辱真理 因為這4件事 聽與行 信與行 知與行 講與行 這4件事的平衡 是很難很難的事情 中國文化裡，也知道這一件事情 所以有人認為知難行易 舉一個例子 結婚生孩子，是很難知道這一個奧秘，但是一結婚就會生孩子，這個行出來比較容易 但是知易行難 這很多倫理上，都是如此 我們要聖潔、要聖潔 很容易知道的 但是真的在一切的事情上聖潔，這很難的 那到底是先知後行，或者是先行後知？到底是知難行易，或者知易行難呢？ 中國的倫理哲學，就有很多派別了 孫中山，也捲入這場辯論裡面 但是《聖經》兩個，都推翻掉了 《聖經》一句話，就把這兩派，都擠在旁邊了 到底，我們是先行才知道呢？ 或者，我們是先知道才行呢？ 《聖經》有一句話，比這兩個，更高一點 誰，知道那一句話，在哪裡啊？ 誰，知道啊？ 知道、不知道啊？ 我們大家以為：知道真理很多、常常聽道。一考，就不及格！我告訴你 主耶穌的話 你若立志遵行，就必知道 志先於行、知 你不是先行後知、先知後行，先立志！然後行知就隨之而來了 我教哲學，教了幾十年 我告訴你，《聖經》太偉大了 問題是，我們都會講：《聖經》太偉大了！不知道偉大在哪裡 我們聽《聖經》聽了幾十年 我們甚至，也講《聖經》講了幾十年 但是講來講去，就是只知道答案，不知道問題 主耶穌，是一切的答案 《聖經》，有一切的答案 神，是一切問題的答案 但是問題是什麼，我就不知道了 這就是基督徒的毛病 所以你看喔！主耶穌說 人若立志遵行，就必知道 所以這樣你有沒有志於行呢？ 我，有一個同事 我20歲的時候，很佩服他，因為他那個時候已經60歲了 我剛剛教書幾年 他已經教書40多年了 我就注意那些老師 他們怎麼教 怎麼作榜樣 他們怎樣控制調皮的學生 我就立志：2年裡面，學會他所有的 真的！2年以後呢！ 我教的班，跟他教的班，成績都差不多一樣了 因為主耶穌說：立志，就必知道 這幾個老師裡面呢？ 我，講的那一個同事，他名字就叫：張志行 他，到60多歲，才信主 但是他從年輕，就用了主耶穌基督的那一句話，作他的名字了 立志遵行 而且，這是一個女的，不是男的啊！ 女老師 很嚴肅 很實在 照我的記憶 我沒有聽過，她講一句謊話的 也沒有聽過，她批評別人的 她很實在地，作其他人的榜樣 所以我很尊重她 她大概到88歲，才離開世界 名字叫作：志行 我們，每一個基督徒啊！ 都應當，有這樣的一個立志 主啊！我立志遵行 神就很樂意，把祂奧秘啟示的靈，在你心中光照，給你明白 因為你立志遵行嘛！ 人若立志遵行 就必知道 大家說！1、2、3 你是不是人？ 是啊！ 把人改成我 1、2、3 大聲一點嘛！ 難道你不好意思說我嗎？ 我，若立志遵行，就必知道 所以保羅〈以弗所書 第3章〉一開始的時候 他，不是講『預定論』的 不是講『揀選論』的 不是講『救贖論』的 講『倫理學』 講『言行論』的 他，說什麼呢？ 行事為人 要與『蒙召之恩』相稱 而且，全世界的哲學裡面 沒有這種基礎的倫理學 什麼叫作『倫理學』呢？ 就是人際關係、行為標準的學問，叫作：倫理學 那麼人際關係，有幾種呢？ 孔子說：有5種 君臣 父子 昆仲 朋友 這五倫 我們與上司 皇帝與臣下 這就是君臣 那麼父親與孩子 這是長輩，對晚輩 年輕人，對老人家 應當怎樣相處 應當怎樣的禮貌 夫妻是平輩 結合 用愛，建立家庭 人間，最親近的一個關係 昆仲，是被生在一個家庭裡面 互為：弟兄姊妹 同在一個家庭中間 這是很親近的人倫 不是被安排的，是我自己選出來的 我不能選：爸爸 我不能選：媽媽 我不能選：哥哥 我不能選：孩子 我可以選：朋友 而裡面最重要的，就是選：愛人、選丈夫、選妻子。所以你不要亂選啊！ 那麼朋友呢？ 是我願意、我甘心與他結交朋友的 那要怎麼樣呢？ 要選哪種人，作朋友呢？ 要怎麼樣，對待朋友呢？ 朋友之間的關係，要不要太靠近呢？ 君子之交，淡如水 小人之交，甘若醴 醴，就是一種酒啊！ 這是很甜的 結果呢？ 什麼都講 親近的不得了 一下子砰！火山爆炸⋯⋯永遠作不了朋友了 我告訴你，去年10月分開始，我很少吃糖啦！ 雖然姓『唐』，也不可以吃『糖』 因為我開始有糖尿病了 沒有辦法 糖好甜，好好吃 我說：掰掰～ 我不再吃了啊！ 現在用代糖 也是一樣甜 不是真的糖了 那麼糖為什麼不再吃啦？ 很甜啊！ 但是我可不吃糖 水呢？ 不甜，不好吃 從小，就是喝水 你會不會說：水，掰掰！ 你如果跟水說：掰掰 它說：掰掰～ 你到墳墓去好啦！ 所以不能的 小人之交，黏黏的 好，現在看倫理了 倫理，談什麼？ 我應當，怎樣作？ 我應該，怎樣對待他？ 我應當，怎樣講？ 我應當，怎樣作反應？ 這是關於人際關係，應當有的道德標準、跟原理 那麼倫理學的基礎，是什麼？ 倫理學的基礎，是什麼？ 孔子說：只有一句話 就是『忠恕』之道 上對下：恕 饒恕、寬恕 明白下面的人 體恤下面的人 因為老人家作過小孩子 小孩子，沒有作過老人家 老人家，作過小孩子 所以老人家一直罵孩子，不對的 因為你明白他是孩子，你從前也作過孩子；他不明白你，小孩子不明白老人家，你不要一直罵他，因為他沒有作過老人家！懂不懂？ 所以老的對小的，要：恕 上對下，要：恕 下對上呢？ 要怕？是不是啊？ 是什麼？要罵？ 要什麼？對了對了！要什麼？要忠 小的對老的，要：忠 老的對小的，要：恕 而且，哪一個要先呢？ 一定要老的先 為老不尊，為幼就不敬 你懂得更寬恕他 他就更尊敬你 這是主動的倫理 所以孔子的倫理呢？ 就是他的金科玉律 2件 第1：忠恕之道 第2 己所不欲，勿施於人 所以這是人間的『倫理學』 但是呢！ 你把各種宗教 各派的哲學 不同的民族 各地的文化 倫理學，歸納起來 都有金科玉律 都有最好的格言 他們都有：行為的準則 這個叫作：行為的準則 都有他的：金科玉律 那麼德國的哲學 有：一個，金科玉律 是：康德，講出來的 （Immanuel Kant, 1724—1804） 他說：你每一件事，要作的時候 你要先想，那件事你可以不可以作？是不是你盼望成為全世界的人一同遵行的規則？如果是的話，你去作 比如說 你，看見一個人，你不喜歡他 你很想打他一下 那你要打的時候 你就問：可以不可以？ 好不好？行不行？對不對？打不打？ 所以你要打不打、要打不打⋯⋯ 那麼在想的時候呢？ 康德說 那你贊成不贊成？ 全世界，每一個人 一看到：不喜歡的，都打1拳？ 你說：糟糕了！ 如果，全世界每個人都隨意打，這個世界都打來打去怎麼辦呢？ 所以你說：我不贊成全世界的人，一不喜歡，就打人 這樣 你不喜歡，變成普世的原則 你就不可以打人 你就收手，不打了 因為你如果不盼望這個，成為萬人、全世界，都可以作的事情 當你，看一個東西很好 但是很貴 現在，沒有人知道 馬上把它偷了，放在你袋子裡 當你要偷的時候 停停停停！ 你等一等 你贊成不贊成 全世界的人，看到好東西，沒有人知道，就偷一偷？ 你不贊成 那麼你就不可以偷 這一個，就變成：德國人『道德』的金科玉律 那美國的-約翰·杜威，有一個金科玉律 （John Dewey, 1859—1952） 他說：金科玉律，在哪裡呢？ 你，要作一件事的時候 要先想：這一件事作好的以後的、以後的以後⋯⋯最後的結局，是什麼？ 想想想⋯⋯ 我，偷了東西 以後，有人看見 以後，就告訴警察 警察，就來抓我 我就否認 否認，那一個人說：是！明明就是他！ 我，就跟他爭、跟他辯 變成2個人，抓到警察局 你的想像要想，一直想喔！ 到最後，進警察局，還是死不認 結果，那一個人說：一定就是我！ 結果，他就用這說謊的意氣，來查 就打我，警察就逼供 結果，我越來越苦的時候 我沒有辦法 我就投降了 是我拿的 以後，就被抓進去了 解月幾日，畫押 因為我偷的這一個東西，很貴 後來判刑以後 就決定：把我關進監牢，3個月 後來，報紙就登出來 報紙登出來以後 太太嚇了一跳：我的丈夫，原來是偷東西的人 她就決定，要跟我離婚 後來，她的爸媽知道了 哇！這個，很害羞的事情 整個家的名譽，不好了 結果，他的爸爸媽媽，就自殺 你就想喔！越想越多、越想越多 原來，結局那麼可怕！ 算了、算了！不偷算了！ 所以還沒有偷以前 你要有想像力 想到結局如何 這是 John Dewey 的金科玉律 那麼孔子的金科玉律呢？ 就是這樣簡單 那主耶穌的金科玉律呢？ 你要人怎麼待你，你就怎樣待人 這是世界上，10種宗教文化，最重要的金科玉律，我今天提出了幾種告訴你 好，現在我告訴你 保羅，在這裡講什麼呢？ 你讀《聖經》好像讀不出什麼 但是我在這裡看到了：保羅『倫理學』一個很重要的神學基礎 什麼基礎啊？ 等一下，我告訴你告訴你 但是我先講一件事 有一次，我們在歸正學院 我們教1門『基督教倫理學』 我，就請了：一個，耶魯大學的『倫理學』博士，來教書 我，請陳佐人牧師，跟他聯絡 後來，跟他聯絡的時候呢！ 發現：他的倫理學，已經離開基督教的原理 所以就打電話問我 他的看法，是這樣 你，要不要請他？ 我就說：你再解釋，他是什麼看法？ 後來，我們在電話裡面，討論了幾次以後 我就告訴他：我不請了，為什麼呢？ 因為有一件事他不接受 請你注意，這一件事是什麼 上帝的道德屬性 是『基督教·倫理』中，最基要的基礎 我，再講一次 是基督教倫理中，最重要的基礎 我們談到愛 因為上帝是愛的源頭 我們談到聖潔 因為上帝是至聖之主 我們，談到良善 主耶穌說：除了上帝以外，沒有良善 我們，談到慈愛 憐憫 這些道德 真正的基礎，是神的本性 上帝的道德的性質 他說：我不接受這個 本來，他是基督徒的博士 已經偏離基督教的道理 那麼我就不接受了 你們贊成我嗎？贊成我嗎？ 我，一個同工 他，在美國一間很大的大學裡面，讀倫理學 他，拿了碩士以後 回到教會來 我說：你的教授好不好？ 我們的教授，沒有話講 世界公認的 那麼他教你倫理學 我問他說 他們自己的倫理，好不好？ 他說：這個就是問題了 我說：這個就是問題？你在講什麼呢？ 那他們好不好？ 哇！他們教書，好的不得了 那麼他們自己倫理，好不好？ 嗯～我老實講，唐牧師，他們倫理，不大好 所以他教學很好，自己倫理不大好 那請你告訴我，他倫理不大好在哪裡？ 我4個倫理學的教授，3個離婚，因為愛上課堂裡面很年輕的女孩子，就把妻子丟掉，跟年輕的女學生結婚 那麼我要不要承認他領受的學位啊？要不要啊？ 不要齁！ 花了多少錢拿到學位？丟掉哪裡可以 我就對他說 主耶穌說 法利賽人，坐在摩西的位子上 他們教訓你，你都要聽，卻不要效法他們的行為 這些教授啊！ 會教書的野獸，叫作教授 看見課堂裡的女孩子，很漂亮 用各樣的理由，把妻子丟掉，再結婚 又告訴人：我們作人，要有怎樣的倫理，不必教了！ 如果，我在場—我是學生，我打他一巴掌，被開除算了 親愛的弟兄姊妹 你知道，保羅，在這裡講了一件很重要的事嗎？ 倫理的基礎 是照著：上帝的恩召，而建立起來的 從來沒有一派的文化、一種的宗教、任何一個哲學家的思想，可以比這一句話 我告訴你 我講《聖經》、我講道 差不多50年了 每一次，我再講 我更羞愧 因為還有這麼多，我從前不知道的事情 於是，我再講 我，更榮耀、讚美上帝 因為原來還有這麼偉大的東西，在裡面 你們今天，聽的這一句話 不是從書裡看來，告訴你的 是我自己，深深覺悟它的寶貴，告訴你的 你去買更多的解經書吧！ 因為你們在這裡聽見了 跟解經書裡面所講的 許多事，是非常協調的 但是角度跟分量，常常是不一樣 有很多的解經書 它名詞的剖析 文法的介紹 時代背景的瞭解 講得很清楚 那一個獨特性 那一個信息 那一個動力 那一個，我們應當受的造就 帶出來的能量 常常是缺乏的 我感謝上帝 保羅，講了一句，沒有人曾經講過的話語 基督徒的倫理 跟神給我們的恩召 要平衡 換一句話說 上帝，愛你 上帝，揀選你 上帝，拯救你 上帝，呼召你 這是：你不配的 所以這叫作：恩典 既然這個恩典，臨到你 你的行為配不配，跟你的恩典，平衡起來呢？ 你今天所作的事 跟神呼召你，要你作出來的，是不是平衡的？ 這種倫理啊！ 是倫理學家，沒有辦法想出來的 上帝，恩召你 一定有：上帝，為你定的目的 上帝，憐憫你 一定在你身上，有祂的一個盼望 當你蒙恩之後 要你得救贖之後 你要行什麼？ 你記得 〈以弗所書 2:10〉 我們，原是祂的工作 在基督裡面，造成的 要我們行 什麼善事？ 祂，為我們預備行的善事 上帝，絕對不會拯救你，放你亂來的 上帝，不會恩召你，讓你自由的 祂有給你，訂了標準 祂為你，預備了計畫 祂對你，有所要求 你說：什麼要求？ 多給誰，向誰多要 少給誰，向誰少取 主啊！為什麼你選唐崇榮，作傳道人？ 主啊！為什麼：祢，給我這麼多的恩賜？ 上帝說：我給你恩賜讓你浪費嗎？ 給你恩賜，讓你驕傲嗎？ 給你恩賜，讓你在眾人面前輕看其他的聖徒嗎？ 你不要弄錯 我給你恩賜，我要向你追回 我給你恩賜，我要向你要求回來 你比別人，更多得到 就要比別人，作更重的工作 你比別人，蒙更多的憐憫 你就要盡比別人，更重的責任 我們只能講：主啊！這些話，我都聽見了 主啊！我要用這些話，對我的心講 我的心哪！我的心哪！ 你，要讚美耶和華 不可忘記：祂，一切的恩惠 〈詩篇〉這些話語 是是很令人毛骨悚然的 因為講這一句話的，好像什麼呢？ 好像，你把心從胸裡面，拔出來，放在你的手中，對它講話 我的心哪！ 你，不可忘記 祂，為你施行一切的恩惠 你，能對你自己、對你自己的心，這樣嚴肅的講話，你才不會作一個負心的人 我相信，上帝最不喜歡的基督徒，就是忘恩負義的基督徒 主耶穌說：蒙受醫治大痲瘋被潔淨的人，不是10個人嗎？ 為什麼，除了這一個撒馬利亞人，回來感恩，其他人，到哪裡去？ 親愛的弟兄姊妹們 基督徒倫理學的基礎 是什麼？ 神的恩召 神的憐憫 神的恩賜 因為蒙受很多的恩典，而懶惰為主工作的人，一定要受審判 很多基督徒，是這樣 他們就以為：蒙恩是應該的。因為我禱告、禱告、我信，祢就把恩典給我！給我以後，我忘記祢 前不久，我講一篇道 我說：如果，上帝正在鞭打那一個人，給他病一場以後，你醫好他，你是上帝的敵人 你以為你醫好他，顯出上帝的能力 他病好了，他就再去犯罪了 你的醫病，變成作抵擋上帝的工作 上帝，責備一個人的時候 你故意以為：『有基督的愛心，多多安慰他』，你是成為上帝的仇敵 這種信息 是人很討厭聽的 但是你所討厭的東西，可能就是你最需要的東西 今天晚上，我奉主的名，對你說 你蒙恩了沒有？有沒有？ 你得救了沒有？ 你的罪，赦免了沒有？ 上帝的恩賜，在你身上沒有？ 你的生意順利 你得的錢財 你得的健康 你得的平安 你得的利益 你得到的兒女 都是恩典 是我們不配得的 上帝，把這些恩典，給你作什麼呢？ 因為我比別人更好 表示：上帝，特別愛我 所以我比你們高一等 那麼你就中了詭計了 因為上帝多給你，要你多交帳 那麼你得到的恩典多少 你就應該行出多少 你得的恩典多豐富 你要更多在行為上，顯出你豐富的果子 這就是，這一節的意思 我，奉主的名 為主被囚的 為基督的緣故，坐監牢 遍體鱗傷 受盡痛苦 現在，在監牢寫信給你 以弗所的信徒啊！ 我勸你 你蒙什麼恩？ 你就要行什麼事 蒙多少恩 你就要這樣多行出來 保羅，憑什麼資格勸呢？ 因為他真的行出來 完全遵行恩召 到必要的時候，為遵行恩召、遵行上帝的旨意，坐監牢、受死，他也甘願 所以他有權柄，勸教會 他有能力，來感動教會 因為他講這一句話的時候，是在監牢裡 他被鞭打的痛苦，在他身上 身上受的傷害，還在那裡 他，提起筆來寫 我，這為主被囚的，勸你們 行是為人 要與蒙召的恩相稱 基督徒的行為 要建立在：對恩召的瞭解 恩召的追討 恩召帶來的責任上面 有一天，我們見主的時候 我們說：主啊！感謝祢！ 因為祢對我的恩 祢，給我的呼召 祢，要我作到的 我，都作出來了 我要得到那：從上頭召我來的，所給我的獎賞 這些話 不是故弄玄虛、隨意寫文章的 因為每一句，都是環環相扣的 有機的關聯 是這樣完整 是這樣周詳 是這樣貫徹始終的 求主，幫助我們 每個禮拜這樣聽 這樣查經 這樣我們的心裡、我們的思想、我們的靈性裡面，就建立一個完美的架構 使我們的知識 我們的信仰 我們的見證 我們所聽的道 配合我們的行為 就完整建立起來，是平衡的 阿們 願主，賜福給我們 我今天，讀了三節，結果只能講一節 但是我知道：我沒有浪費時間 我很清楚地把這一節的精義講出來了 我們大家站起來 我們，在上帝面前，讀這一節的聖經文 〈以弗所書 第10章〉 〈以弗所書 10:1〉 我，為主被囚的，勸你們 再唸一次 我們低頭禱告 我們一同開聲禱告 為今天領受的，感謝主 為今天明白的，感謝主 為今天受警戒的，感謝主 為今天接受的提醒，感謝主 我們大家開聲禱告 主啊！感謝讚美祢 因為祢的恩、祢的愛 祢，對我們說話、向我們施恩 祢，用這些偉大的聖徒、偉大的聖經節 對我們說話，光照我們的心 提醒我們使我們知道我們應當怎樣行 使我們與蒙召的恩相稱 榮耀祢的名 使祢的心得著滿足 主啊！祢沒有撇下我們、祢沒有丟棄我們，祢與我們同在 我們恭敬把自己放在祢手裡 求主，綑綁撒但的作為 求主，祢加添我們力量 我們感謝讚美祢！ 願主施恩！願主祢賜福！ 感謝祈求 是奉主耶穌基督得聖的尊名求的。阿們