弟兄姐妹們早上好， 讓我們一起禱告。 上帝，我們感謝禰 讓我們有機會可以默想禰的話語。 願上帝保守我們的平安， 幫助我們， 使我們可以明白禰的旨意， 也願禰的靈 不斷地使我們心意更新而變化， 使我們更加效法主耶穌基督。 願禰賜福你的僕人， 也賜福所有人。 奉主耶穌的名我們禱告， 阿們。 在基督裏親愛的弟兄們， 我們這次的主題是 《人格感化中聖靈的能力與果子》。 我們將從幾個方面 來思考這種人格的轉變。 我不會讀特定的聖經章節， 但我相信我們在這裏所聽到的一切 都源自祂的話語的教導， 也是我們前輩們所研究過的內容。 我將以約翰•加爾文在《基督教要義》 第三卷中提出的概念作為開始， 如果你讀過《基督教要義》的第三卷， 加爾文說關於古典救恩論， 他從聖靈的工作開始， 從聖靈和祂的工作開始， 這裏所描述的最重要的事情是 聖靈是紐帶， 祂是把我們和耶穌基督 連在一起的紐帶。 弟兄姐妹們，當加爾文談論 古典救恩論時，他並沒有用術語， 或者用正統改革宗的辭彙， 包括 “重生”、“悔改” 和許多其他的術語， 還有 “信心與重生，孰先孰後” 的事。 我們不能像在 ordo salutis 中看到的那樣， 以嚴格的方式談論救恩的次序。 然而，當他開始寫第三卷書時， 他是從聖靈開始的， 在加爾文看來， 聖靈是把我們與基督聯繫在一起的紐帶。 就像基督使我們與天父聯合一樣， 沒有基督我們就不能與天父聯合， 所以加爾文認為，如果沒有聖靈， 我們就不能與基督聯合。 只有聖靈才能使我們與基督合一。 弟兄姐妹們， 這是《基督教要義》3.1.1 提到的。 之後在 3.1.2 中， 加爾文也提到聖靈是（使聖徒）成聖的靈。 這意味著什麼？根據加爾文的說法， 聖靈是在我們裏面屬天生命的根和種子。 祂是根， 祂是屬天生命的種子。 什麼是屬天的生命？ 正是基督的生命。 所以聖靈使我們與基督聯合， 使聖徒的生命不是關乎他們自己（借用保羅的話）， 而是關乎住在他們裏面的基督。 當我們把這種神秘的交通與基督聯繫起來時， 這意味著什麼? 這就是說，基督已經將祂的品格、 祂的生命賜給了我們。 這是信徒生活中實實在在發生的事情。 所以我們不僅僅是 在教義知識方面討論基督教， 也在人格感化方面討論祂， 這一點在改革宗傳統中很重要。 我們不能只從教義知識的角度來討論， 我們也要討論聖靈的工作， 祂使像你我這樣的罪人轉變。 我們被塑造得更像基督， 正是因為聖靈使我們與基督聯合。 再一次強調，屬天的生命不是別的， 正是基督自己的生命。 基督和祂的品格。 弟兄姐妹們，今天我想討論幾種人格， 由於時間有限，我只能講幾個， 那就是愛，基督的愛， 然後是祂的憐憫、同情。 然後是祂的信實、 忠誠、溫柔或溫順。 謙卑，或祂的謙遜。 最後，以祂的聖潔作為結束， 既然我們談到了成聖， 當然我們也要談到聖潔。 首先，我們來談談愛。 愛是以自我為中心的反面， 是以自我為中心生活的對立面， 也就是使自我成為一個人生活的中心。 當然，我們可以把這與愛聯繫起來， 除了以自我為中心以外， 自私，也包括貪婪， 這是中世紀傳統的七宗罪之一。 但在聖經中， 你可以讀到愛與恐懼是對立的， 這不是對耶和華的敬畏， 而是對審判的恐懼， 這是一種奴隸心態，奴隸心態。 你必須證明自己， 才能得到認可和接納。 若要被上帝所接納， 你就必須好好表現，然後努力表現之後， 我們有了偉大的成就， 我們就可以被（祂）所愛了。 這是一個非常可憐的人。 因為這不是對愛的真正理解， 而是一種被恐懼驅動的生活。 上帝兒女們的生命 是由愛而不是由恐懼所驅動的。 我們不是被呼召來證明自己， 我們不是因為被主人接納或得不到主人的認可， 而不斷地感到恐懼。 再說一次，兄弟姐妹們， 這是一種奴隸的心態。 在聖經裏， 我們既是上帝的奴隸或是僕人， “Doulos” 這個詞 也被用來表示上帝的僕人。 但這絕不意味著 我們的生活必須被恐懼所支配。 義人，在他們的著作中， 區分了孝順的恐懼，即兒子對父親的恐懼， 換句話說，尊重或尊敬， 這是聖經的用詞， 被奴役的恐懼， 意思是奴隸的恐懼， 因為看到殘酷的主人。 如果你讀（耶穌所講）才幹的比喻， 僕人有三種類型， 第三種是被奴隸般的恐懼所支配的人。 我不會在此花太多時間， 因為我們已經討論過這個問題了。 第二個方面， 如果我們真正理解愛， 它就會表現出來， 直到寬恕他人的程度。 為什麼？因為在聖經裏， 愛是一種包括愛我們仇敵的愛。 讓我們不要把 “愛” 和單純的 “喜歡” 混為一談。 耶穌說，如果你微笑問候， 你只是對那些 向你微笑問候的人友好， 是什麼把你 和那些不認識上帝的人區別開來， 或者用更通俗的說法， 就是外邦人， 外邦人也這麼做。 惟有那些認識上帝是慈愛的， 赦免人的，他們必會饒恕他人。 如果我們不能原諒他人，我們就不必再談愛了。 也許我們所說的愛不過是喜歡而已。 如果那個人不對我們打招呼， 或者惹我們不高興了， 我們就立即 “不喜歡” 他們了。 因此，這只不過是 喜歡和不喜歡而已。 永遠不要混淆愛和喜歡。 這是兩碼事。 如果你讀了《申命記》第 6 章， 或者第 4 章和第 5 章， 講的是一神論。 一神論。 你們對偶像崇拜這個詞很熟悉， 意思是一神崇拜，單單敬拜上帝。 並且這與全心全意地愛上帝有關。 一神崇拜與全心全意用你所有的靈魂、 思想、力量去愛上帝之間有不可分割的聯繫， 這些是不可分割的。 偶像崇拜是一種犯姦淫的愛。 再強調一次， 偶像崇拜是一種犯姦淫的愛。 偶像崇拜是愛許多事物， 而上帝只是其中之一， 一顆淫亂的心， 是一顆不忠的心。 亨利•斯古加爾寫了一本薄薄的但很有影響力的書， 《上帝在人類靈魂中的生命》， 你可以讀讀這本非常好的書。 他教導說， 上帝是真愛的最高目標。 祂是我們應該愛得最深、 最崇高的對象。 除了祂以外， 任何所愛的對象都是偶像崇拜。 因此，當我們談論愛時，它是與一神崇拜、 敬拜、奉獻、事奉聯繫在一起的， 上帝應當成為我們所敬拜的唯一對象。 在聖經中，我們知道 愛上帝和愛你的鄰舍是分不開的。 如果你讀《約翰福音》， 一個人不能說他愛上帝， 愛一個看不見的上帝， 如果他不愛他看得見的鄰舍。 在約翰看來，這是無稽之談， 是欺騙和虛假的。 我們不能把垂直的愛和水準的愛分開。 在基督徒愛的原則中這是不可能的， 不可能的。 愛上帝，愛鄰舍。 不要讓兩者衝突對立。 這兩件事情沒有衝突。 不要把以上帝為中心與 “基督教人文主義” （也許這個詞不夠準確）相衝突， 但這不是世俗的人本主義，這是人性， 在德語中叫做 “Menschlichkeit”， 人性。 不要使兩者衝突對立， 因為在聖經中是不衝突的。 不僅沒有衝突， 而且二者還是互補的。 如果我們不愛鄰舍， 我們就不能說我們愛上帝， 如果我們不愛上帝， 我們也不能說我們愛鄰舍。 這兩者是交織在一起的。 亨利•德拉蒙德 在《世界上最偉大的事》一書中說過一句話： 世界上最偉大的就是愛。 其中最著名的一句話是 對宗教的最終檢驗 不是虔誠，而是愛。 如果你想瞭解什麼是真正的宗教？ 什麼是真正宗教的最終檢驗標準？ 不是宗教性的活動， 那些到處都是， 對宗教的最終考驗是愛。 我們的上帝就是愛，上帝就是愛。 我們這照著上帝形像樣式被造的人， 在基督裏得以復原。 我們變得更加效法基督， 像上帝在基督裏愛我們那樣去愛別人。 第二，我們討論憐憫或同情。 憐憫或同情，它的反義詞是什麼？ 那就是論斷， 這是憐憫和同情的反義詞。 與爭競精神相反， 爭競就是總是想要與人競爭， 人生就是贏與輸，贏與輸， 寧可贏也不願輸。 這是一種必勝主義的精神。 吹噓自己戰勝了別人，如果可能的話， 我們寧願羞辱別人也不願被別人羞辱。 我們不是被人羞辱， 而是去羞辱別人。 與其比別人低，我們寧願別人比我們更低， 使我們可以俯視他們。 很有趣不是嗎？ 憐憫和同情是某種 “往下看”， 也許不是很準確說法， 更準確地說是 “往旁邊看”。 即使憐憫和同情有向下看的一面， 當然在英語中也不是叫做 “look down”（向下看）， 一個有同情心的人 當然不會瞧不起別人。 他也許處於健康的狀態， 而他所幫助的人正處於不健康的狀態， 在這件事上，他似乎比其他人更優越，但是， 當我們用 “俯視” 這個詞時，這是不准確的。 的確，憐憫和同情 總是與失敗或墮落有關。 有個神學家說過， 被揀選的天使明白什麼是恩典。 他們被揀選是因為上帝的恩典。 這樣天使們就能理解什麼是恩典了。 但天使永遠不懂憐憫，沒有天使懂。 已經墮落的得不到憐憫， 沒有墮落的也不能談論憐憫。 因為憐憫是為墮落的人預備的。 只有人類懂得憐憫。 懂得上帝憐憫的不是天使， 而是你和我。 我們按照上帝的形象樣式所造， 在基督裏得以恢復， 所以我們應該要有同情心， 就像我們的上帝是有憐憫， 有同情一樣，就像基督一樣。 這與弱者、窮人、需要幫助的人有關。 如果我們要討論憐憫、同情， 要如何檢驗呢? 那就是對需要幫助的弱者和窮人 展現憐憫之心。 因為若不是向他們， 我們還要向誰表現我們的憐憫呢？ 我憐憫我自己，這是自戀。 我們需要其他人， 並且上帝也會將其他人放在我們身邊， 來考驗我們，考驗你我， 看看我們是否有足夠的憐憫， 我們是否有足夠的同情心。 在一個充滿競爭和奧林匹克精神的文化中， 關於贏輸、競爭、成為冠軍等等， 沒有憐憫的道德。 奧林匹克精神，奧林匹亞道德， 我借用 Michael Welker 的術語， 這與仁慈的倫理， 猶太基督教的傳統是相衝突的。 憐憫的倫理總是與對待弱者， 窮人和有需要的人有關。 這也取決於你對上帝對你的憐憫 有多深刻的理解。 我們越認識上帝是憐憫人的， 富有同情心的，我就越知道自己是軟弱的， 我也是貧窮，需要幫助和痛苦的， 我們越認識上帝的憐憫， 我們就越能夠憐憫他人。 一個沒有同情心和憐憫之心的人， 一個毫無憐憫之心的人， 在他的生命中 就不認識上帝的憐憫。 耶穌基督說：“憐恤人的人有福了！ 因為他們必蒙憐恤。”（太 5:7） 不要誤解這句話的意思。 這並不是說你若憐憫他人， 上帝才會憐憫你。 它不是這個意思， 否則就和很多其他經文相衝突。 因此這節經文 絕對不是這個意思。 但為什麼說 “憐恤人的人有福了， 因為他們必蒙憐恤” 呢？ 為什麼？ 因為當他們蒙憐憫時， 他們知道如何將這憐憫延伸到其他人身上。 我再一次說， 那憐憫人的受祝福， 他們必蒙憐憫。 為什麼他們必蒙憐憫？ 因為當他們領受了從上帝而來的憐憫， 他們就會將其擴展到其他人身上。 但那些沒有正確回應 上帝之憐憫的人有禍了。 他輕看上帝的憐憫， 他認為他不需要上帝的憐憫， 這樣的人也很難有同情心和憐憫之心。 我們要麼跟隨憐憫人的基督， 要麼在這個充滿 競爭和無情的墮落世界中掙扎。 你在跟隨誰？ 你所跟隨的人是誰？ 接下來，我們來談談信實。 信實指的是什麼？ 說到這裏，這就與這個毫無信仰的世界 形成鮮明對比， 也與氣餒對立的。 你我也可能會氣餒。 我們可以沮喪， 我們可以有很多理由不再自我約束。 它的反義詞是什麼呢？ 信實。 信實是與氣餒對立的， 也同樣與機會主義的精神對立。 就好像跳蚤。 只是利用與人之間的關係， 把人工具化， 想盡一切辦法地利用。 在機構裏，在公司裏工作， 甚至在教堂裏也常會出現利用的現象， 因為什麼？ 因為機會主義的精神， 這是與稱為信實的 聖靈的美德或果實相對立的。 信實和堅忍是有關聯的， 一個信實的人是一個堅忍的人， 勇敢是氣餒的反義詞， 勇敢去愛，勇敢去事奉， 這說的是聖徒們的堅忍。 如果我們把真正的堅忍和忠誠分開， 那是不可能的。 堅忍的人是信實的。 誰是那些信實的人呢？ 就是那些明白 上帝首先已對他們信實的人。 這與憐憫和同情相似，彼此相連。 我們對上帝的憐憫和同情的認識， 決定了我們是否擁有憐憫和同情。 同樣地， 弟兄姐妹們， 上帝的信實是我們信心的根基。 事實上在希臘語中， “信實” 和 “信心” 是同一個詞。 這在英語中很清楚。 信心和信實或在其他語言中， 如拉丁語是 “fidelity”（忠誠）。 信心意味著忠誠， 忠誠也意味著信心， 為什麼我們能夠忠誠？ 為什麼我們可以擁有信心？ 因為上帝對我們是信實的， 所以我們不能忽視上帝的信實。 不忠心的人就是 不思想上帝的信實的人。 他認為上帝和他一樣 是個機會主義者。 事實上，上帝從不投機取巧， 上帝不是機會主義者。 如果人不認識真正的上帝， 不認識上帝的本性 和信實的基督， 就傾向於過著沒有信仰、氣餒、 機會主義的生活等等。 聖經裏的信實， 講的是一個信實的上帝， 這常常與上帝的應許聯繫在一起。 上帝的應許不是你我能夠許下的。 我們不是來自那些會說 “我要兌現 上帝的應許” 那樣神學流派的人。 上帝似乎忘了償還祂的債務， 上帝什麼也不欠我們。 這不是一張好像你索要賠償的帳單。 “上帝，請償還這些，這是禰的債務。” 這種人真厚顏無恥。 這不是我們可以追討的債務， 使用 “claim” 一詞並不準確。 不是辭彙的問題。 而是當我們在心裏 有那種想法的時候是很糟糕的。 事實上，上帝的應許是要堅固 我們（你和我）不信的心。 真正的問題是 你我都不相信上帝的應許。 弟兄姐妹們， 不要落入罪疚感的陷阱。 罪疚感會讓上帝看起來是錯的， 所以我們不得不一再追討債務， 因為上帝並沒有那麼信實， 所以我們必須給上帝 一個溫柔的提醒， 因此祂才會去成全了自己的應許。 如果這樣想的話就太荒謬了。 問題不在於 上帝不想實現祂的應許。 不，弟兄姐妹們。 問題在於你和我都不相信上帝的應許。 不要把它顛倒過來，問題不在那裏。 問題就在這裏，在我們的心裏。 所以如果我們認識上帝的應許， 我們可以反思 我們的生活是多麼地不忠， 我們的信心是多麼地渺小。 看看聖經裏的人物， 當我們讀到他們的時候會很受感動。 那是很真實的畫面， 看看亞伯拉罕的一生。 他是有信心的人之父。 上帝剛剛對亞伯拉罕說了祂的應許。 亞伯拉罕必使萬國得福， 使其他人，使全地的人得福。 然而在下一段中， 《創世記》記載， 亞伯拉罕有機會成為眾人的祝福， 在哪里？ 在埃及。 但是他沒有給那裏帶來祝福。 事實上，亞伯拉罕帶來了一場瘟疫。 因為他不信上帝的應許。 因為他太以自我為中心了。 這是你和我的寫照。 聖經是如此真實。 不是因為《創世記》的作者 非常恨惡亞伯拉罕，當然，事實並非如此。 但這描繪出了你我不忠心的生命。 我們無法對上帝有信心。 亞伯拉罕被稱為有信心的人之父， 這並不是因為亞伯拉罕的偉大， 這並不是在說亞伯拉罕的偉大， 這話是指著那向亞伯拉罕 彰顯信實的上帝說的， 即使他沒有能力相信上帝的應許， 上帝卻時常提醒他， 勉勵他，勸勉他，堅固他。 這難道不是你我人生的故事嗎？ 不要自大。 當我們談到聖靈的果子時， 講的是聖靈的果子。 保羅強調這些不是 從你自己產生出的果子， 不是從你和我， 這是聖靈的果子， 是與肉體的行為相對的， 當我們談論肉體的行為時， 這是出於你和我裏面的。 但聖靈的果子是從聖靈而來的。 一切榮耀都要歸給基督， 而不是偉大的保羅、亞伯拉罕、 大衛、耶利米等等。 不要讀錯了聖經。 如果你讀錯了聖經， 當你讀聖經的時候， 你看到了人類的偉大， 你會受到激勵， 促使你成為像他們一樣偉大的人。 然而真正偉大的那一位是基督。 真正偉大的那一位是基督， 真正偉大的那一位是聖靈， 也就是將你帶到 耶穌面前的那一位， 而不是將你帶到亞伯拉罕、以撒、 雅各或者其他任何人面前。 信實指的是聖約關係。 如果我們在聖約關係裏面， 不是在一種契約的關係裏面， 也不是在一種投機取巧的關係裏面， 也不是在一種階級的關係裏面。 那種自上而下的關係， 完全沒有平等， 從最頂層到最下層的階級， 諸如此類， 我們很難談論信實， 信實只有在聖約關係中 才可以明白， 就像耶和華和以色列。 耶和華對以色列是信實的， 但是耶和華也要求以色列人 對祂忠心， 你從哪里可以知道忠心？ 其中之一是在婚姻中，對嗎？ 婚姻是一種什麼樣的關係？ 是一種聖約的關係。 耶和華和以色列人的關係也是如此。 耶和華與以色列人的關係 也是典型的婚姻關係。 以色列並非沒有軟弱， 耶和華也會生氣。 會的。 聖經裏有一句話： 我已經厭倦懷揣著你了， 我已經厭倦懷揣著你了。 出現這樣的句子， 雖然厭倦了懷揣以色列， 但上帝仍是信實的。 多麼現實的畫面啊。 下一個我們要講的是溫柔。 這也是基督的本性。 如果我們相信我們在基督裏聯合為一體， 我們就應當溫柔。 溫柔的反義詞是什麼？ 它的反義詞是罪性的憤怒。 這是一種致死的罪。 憤怒的罪。 我們當然不是在談論神聖的憤怒。 這是關於罪惡的憤怒， 是有罪的憤怒。 溫柔如何檢驗？怎樣考驗？ 那就是當你被激怒或受到傷害時。 兄弟姐妹們，如果沒有人傷害我們， 我們就不要說溫柔啊。 那不是溫柔。 我們覺得自己已經足夠溫柔了。 我們是一個溫柔的人， 但是當我們被挑釁的時候， 我們馬上就被激怒了， 並且開始報復對方等等， 所以弟兄姐妹們， 不要說自己溫柔。 “如果沒有人挑釁我，我是溫柔的。” 那是理所當然的。 如果你沒有被激怒就已經不溫柔了， 那就太過分了， 說明你的性格很惡劣。 不惹怒任何人，不傷害任何人， 他/她一定看起來很溫柔，不是嗎？ 的確是溫柔的。 但挑戰恰恰是當你被激怒， 被刺傷，受到誹謗，傷害時， 那時我們再來談談溫柔。 聖經中所描述的溫柔， 不僅僅是一種品格。 不是的，弟兄姐妹們。 溫柔的人 與領受上帝的道的能力有關的。 為什麼溫柔如此重要呢？ 因為若是沒有溫柔， 你就不能領受上帝的道。 溫柔的反面不只是憤怒， 同時也包括一顆不肯受教的心。 不溫柔的人 沒有打開他們的心領受上帝的道。 當他聽了上帝的道之後， 道就離開了他，沒有進入他的心。 因為他不是溫柔的， 他不像那好土一樣， 他的心卻好像石頭一般。 因此，當種子落下時， 它就不會生長。 它不可能紮根，為什麼？ 因為他的心太硬了，換句話說， 不溫柔也不謙卑。 《馬太福音》5:5 節， 與《詩篇》37:11 是高度相關的。 那裏說：“溫柔的人有福了！ 因為他們必承受地土。” “承受地土”， 記載在《詩篇》37 篇中， “承受地土”。 只有溫柔的人才能承受地土。 這是登山寶訓中所教導的。 粗魯無禮的人， 無法控制自己的脾氣， 不能承受地土。 他的生活會很悲慘。 因為他很容易因為小事和別人發生衝突， 被激怒時會與他人吵架， 他很容易生氣， 他很容易發脾氣， 這種人將如何繼承地土呢？ 不可能的。 他們的生命中只會有地獄之火。 與之相反的是， 凡與基督聯合的人， 他是溫柔的。 耶穌說，“你們要負我的軛”。 負耶穌的軛， 還有什麼與《馬太福音》11:29中的 這段文字有相關的呢？ “存溫柔謙卑的心”， 還有什麼，弟兄姐妹們？ “使你們的心裏得享安息”。 “心裏就必得安息”。 溫柔的人將會獲得安寧， 不安分的人 肯定不是一個溫柔的人。 不安分的人不是溫柔的人。 因為根據耶穌基督， 溫柔與安息是分不開的。 最後一個，我們還有幾分鐘的時間， 我們會談談謙卑， 我們沒有足夠的時間， 所以這是最後一個話題，關於謙卑。 謙卑所反對是什麼？ 反對的是驕傲或自以為是的罪。 托馬斯·A·肯皮斯曾這樣寫道， 我引用《效法基督》裏的話。 在托馬斯·A·肯皮斯的書《效法基督》中， 什麼是 “謙卑”？ 謙卑是指我們內心的開放程度， 包括接受批評， 不能接受批評的人是傲慢的人， 是自以為義的人。 一個謙卑的人，有一顆寬廣的心， 包括願意從其他人身上學習。 弟兄姐妹們，請注意這一點。 如果有一個人從來不引用別人講的話， 因為他從來不向別人學習， 一切都是自學的， 從來不從任何人學習， 從來不願意相信別人。 他覺得如果自己引用別人的話或句子， 似乎就會有失顏面。 如果引用了上帝僕人的話， 他就會丟面子。 為什麼？難道他的生活中 沒有一顆開放的心向別人學習嗎？ 一個謙卑的人 是一個向他人學習的人。 一個謙卑的人 同樣也是一個順服的人， 他可以順服上帝， 但是再一次強調， 不但要順服上帝，也要順服人， 就像愛上帝和愛鄰舍之間 不可分割的聯繫一樣， 順服上帝和順服人 也是不能分開的。 弟兄姐妹們， 請不要利用上帝的話說 “順從上帝勝過順從人”， 但其實只不過是 那個人根本無法順服他人。 可是卻不停地引用上帝的話 為自己找藉口。 如果我們順服上帝， 你和我，弟兄姐妹們， 你就能夠順服 那些上帝為你設立的在你之上的人。 你能夠順服他們。 一個不能順服別人的人 是一個傲慢的人。 他是一個毫無謙卑的人。 他是那種想要控制別人的人， 想成為領導者的人。 這就是現代企業家們的故事。 有時，現代企業家精神 可能會成為一個傲慢的故事。 最後…… 最後一點是謙卑意味著頌贊。 一個謙卑的人將榮耀歸給上帝。 這不是陳詞濫調， 而是反映在我們的日常生活之中。 一個謙卑的人不怎麼會談論自己， 他沒有興趣。 他會更多地談論上帝。 當他談論信實時， 他並不是在談論與自己有關的事情， 他會談論上帝的信實。 他不會講他自己的信仰 有多麼地堅定， 他會講到上帝的信實， 會講到基督， 這就稱之為頌贊。 有些人總是在談論自己。 最後，他們會說 “感謝上帝的恩典”。 這看起來好像解決了所有的問題， 但 “感謝上帝的恩典” 其實只占1%。 而且寫 “感謝上帝的恩典” 時， 字的大小比講自己的故事小十倍。 最後以 “感謝上帝的恩典” 為結尾， 你認為這是頌贊嗎？ 這不是頌贊，而是假冒偽善。 謙卑意味著看見基督的榮耀， 引用 C·S·路易斯關於謙卑的名言， 這句話大概這樣說： “謙卑不是把自己看得很低， 而是少想到自己。” 這是什麼意思呢？ 這並不意味著說 自己不夠有能力、很不好， 我...我...我... 這不是謙卑， 因為太多 “我”。 謙卑就是少想自己， 這意味著什麼？ 你不要太多地去想自己， 因為你要更多地去思想與上帝有關的事情， 去想與基督有關的事情。 願上帝賜福和幫助我們， 使我們在生活中 有真正人格上的轉變。 我們今天所討論的只是一部分， 我們需要學習的還有很多， 接下來還有幾場講道你們可以享受， 願上帝幫助我們。 我們祈求聖靈使我們復興， 我們能夠因此真正享受 與基督的聯合， 願上帝賜福我們每一個人， 讓我們一起禱告。 我們的天父， 我們為這場講道感謝禰。 我們禱告 願上帝繼續帶領接下來的講道。 願禰祝福我們的生命。 我們感謝聖靈 使我們與基督聯合。 願基督在我們的生命中得榮耀， 同樣也在我們的教會中得榮耀。 我們感謝禰， 奉我們主耶穌基督的名禱告，