我們大家看第十章 明年可能你也有一些變化 誰知道？ 第十章 今天這一篇是很重要的, 很重要的 所以你今天來是很有福氣的 我們讀第一到第十節 一起, 一二三 律法既是將來美事的影兒 不是本物的真像 總不能藉著每年常奉獻一樣的祭物 叫那近前來的人得以完全 若不然，獻祭的事豈不早已止住了麼？ 因為禮拜的人，良心既被潔淨 就不再覺得有罪了 但這些祭物是叫人每年想起罪來 因為公牛和山羊的血，斷不能除罪 所以基督到世上來的時候，就說 上帝啊，祭物和禮物是祢不願意的 祢曾給我預備了身體 燔祭和贖罪祭是祢不喜歡的 那時我說 上帝啊，我來了為要照祢的旨意行 我的事在經卷上已經記載了 以上說：祭物和禮物 燔祭和贖罪祭 是祢不願意的，也是祢不喜歡的 這都是按著律法獻的 後又說，我來了為要照祢的旨意行 可見祂是除去在先的 要為立定在後的 我們憑這旨意 靠耶穌基督只一次獻上祂的身體 就得以成聖 我應當這一段用兩次來講 但因為你們已經好幾次停了 所以比香港落後了差不多一章 所以我就把這段用一次來講 我要很簡要 但是很重要的 把裡面非常嚴謹的思想把它提出來 我們再一次低頭禱告 主啊，我們都已經到祢面前來 我們等候祢 我們等候祢的話 因為人活著不是單單靠食物 乃是靠著祢口裡所出的一切話語 所以求祢真理的聖靈引導我們的思想 引導我們的心思意念 引導我們的感情意志 引導我們的身體靈魂 使我們浸淫在祢的話裡面 在祢的真理中間 被主祢的道所建立 至聖的真道造就我們 使我們有原則，有基礎 有方向 有主祢自己的能力 求祢賜福你無用的僕人 給他當講的話語 每一句，祢的恩膏膏抹他 奉主耶穌基督得勝的名求的 阿們 我們已經在過去幾章中間 提到了以色列歷史中間 所等候的將來那一天 也就是基督來臨的現在 The future is now 你記得嗎？ 但是耶穌基督在現今所成全的 乃是在那個永世中間的計劃 Here is there 耶穌基督一次所完成的救贖 是有永恆有功效的 那個Once is forever 這三個思想架構弄清楚了 就清楚的給我們看見 猶太人是繼續不斷停留在歷史中間 對未來嚮往裹足不前 的那種限制和約束的裡面 他們如果沒有從這個約束 和限制中得到釋放 他們就永遠沒有辦法 自由自在的享受神的實際 他們只有在應許中間陶醉自己 他們只有在舊約的禮儀中間欺哄自己 他們只有在現世的宗教儀式裡面 他們痲痺自己的良心 但是事實證明 他們今年獻了祭 明年還在獻 明年獻了祭，後年還在獻 所以這裡就提到一個問題 每年獻祭真正的意義是什麼？ 每年獻祭的意義是不是表示 繼續不斷履行責任和義務呢？ 每年獻祭是不是表示 他們繼續不斷忠心跟隨主的腳蹤呢？ 每年獻祭是不是表示他們不停止的 很努力的 很真誠的，貫徹始終的行上帝的旨意呢？ 希伯來書的作者完全不從這個角度看 希伯來書的作者這種看法 是我非常認同 因為我非常感到焦急 應當讓每一個時代的基督徒 從其中的原則得到覺醒的一個責任感 換句話說 就是因為每次繼續不斷做 才證明它是沒有用的 不是每次繼續不斷做才證明這是盡責任 怎麼講呢？ 如果一個孩子 你到他老了還要每天告訴他要做什麼 就表示你的教育不是使他觸類旁通 舉一反三 能夠產生意外的果效 你繼續不斷叫他做 就等於把一個死的機器每天上發條 它才有一天的動力來維持一天的效用而已 但是那真正的生命不是如此 那真正的生命應當是領受真理 與神結連 從真理的原則發生一個 終身新方向的果效的那個原則 所以教育學 如果沒有達到這種刺激、啟發、更新 一次的功勞，可以一勞永逸的果效的話 那教育學就變成填鴨 教育學就變成繼續不斷中心 而沒有辦法產生永恆動力 的一種啟發式的古老的八股 為這個緣故 舊約跟新約不同的地方 就在天天、年年獻祭 跟一次獻祭永遠坐在父的右邊 這一個不同的祭物的果效 到底本質的差異是什麼？ 所以第十章這裡再一次提到這樣的事情 不是本體的真像 那麼律法永遠就在影兒的這個位分上 永遠就在影兒這方面的層次上 律法既然不是本體的真像 不過是影兒的話 那麼它總不能藉著每年常獻一樣的祭物 叫那進前來的人得以完全 這樣每一年獻祭就等於說從來不完全 如果今年獻祭，今年完全了 為什麼明年再獻祭呢？ 如果明年獻祭，明年完全了 為什麼後年再獻祭呢？ 獻祭的時候就表示罪還存在 獻祭的時候就是顯明罪需要解決 獻祭的時候 就是表明罪人沒有祭物的潔淨 是不能親近上帝的 所以每一年獻祭就表示 也是不得不承認 沒有一次的獻祭真正達到永遠的果效 這樣每一次的獻祭 是重覆證明過去的祭是沒有果效的 所以希伯來書的作者從這個方面 去看到舊約的虧欠 從這方面去看到，舊約是不能成事 而這個舊約的不能成事 在保羅的話語裡面 他用另外的描寫法 也就是在羅馬書第八章第三節所講的話 律法因為我們肉體是軟弱的 有所不能成的 所以基督就到這個世界上來 披戴了血肉的身體 在肉體中間為我們定了罪案 他有了罪身的形狀 這樣保羅的說法 就是律法所不能成就的 只有在基督裡才能成就 凡是靠著律法不得赦罪的 在基督裡面就稱義了 所以保羅的救贖論、基督論 跟希伯來書的救贖論、基督論 是完全吻合的 保羅的救贖論是提到律法的無能 跟基督的全能 希伯來書的作者也是一樣 給我們看見律法的祭祀一無所成 而基督的祭物 已經一次獻上，永遠成功了 所以這裡乃是用每年重新、重覆 獻上同樣的祭來顯出舊約的獻祭的不可能 來影射到耶穌基督乃是一次使人得著完全 第二節這裡說 獻祭的事如果已經成全了 就不需繼續下去了 如果已經使人從良心的深處得到潔淨了 身體的污穢與心靈的污穢一併乾淨了 那麼獻祭的必要也就不存在了 那這裡告訴我們 如果不是這樣的話 獻祭的事豈不早已止住了嗎？ 因為禮拜的人心既被潔淨 這裡就提到罪惡感的問題 一個人做了禮拜以後 還是感受到自己是罪人 明年再來做禮拜，再感受到自己是罪人 那這其間，獻祭的儀式結束的時候 領受的是暫時的平安 而這個暫時的平安 沒有辦法根除良心的的責備 所以這Guilty feeling 這個Transgression The guilty feeling of your conscious will never be solved, never be cleansed 良心的潔淨未曾被克服過 良心的潔淨從來沒有成就過 所以獻祭的事本來可以停止的 因為禮拜的人已經感到沒有罪才對的 但是這裡說: 不是的 因為禮拜的人 良心已經被潔淨 不再覺得有罪 但是因為他們不是如此 所以他還是要再獻祭 第三節大家讀 這第三節是innovative 是很有創造性的一個看法 因為猶太人的想法是不一樣的 這祭物是每年解決人的罪 希伯來書的作者說: 不 這些祭物是每年想起人的罪 使人想起人的罪 那些完全沒有宗教意義的覺醒的祭司 是認為這些祭物 是每年使祭司可以吃一頓大餐 你明白嗎？ 因為獻祭完了以後這個肉，是無瑕疵的 無殘疾的 一歲的羊 所以這個最好的肉 然後就要給祭司吃 所以那些獻祭的人思想罪的問題 那些敗壞的祭司就思想吃東西的問題 而希伯來書的作者是思想什麼呢？ 想使你每年想起罪來的問題 今天有一些的傳道、牧師 他不是注重人與神之間的關係 是注重自己吃飯得飽的一個職業 這是很可憐 很世俗化 卻披上了宗教外衣的屬靈人 今天有一些基督徒 是很真心的尋求上帝 所以他們用各樣的辦法參加好的聚會 領受主的話語 如果每一個人的想法不一樣的話 那你看見 可能每一個人可能外表都親近上帝 但是有一些人是遠遠離開上帝 有一次我從一個地方 坐車到另外一個城市去講道 因為我身體很不好 我一直咳嗽 汗又一直流出來 但是外面的風又吹進來 我就病得半死 那我一直咳一直咳的時候 旁邊有一個印度人 那個時候我才不到三十歲 他已經六、七十歲了 他說：年輕人 你做什麼的？ 我說：我是作傳道 你這麼年輕作傳道？ 我說：你做什麼的？ 我是作生意的 我是常常聽道的 聽什麼道？ 我是聽印度教的道 那這個印度人就跟我談話了 然後他說：你既然敢作傳道 我嚇了一跳 這個外邦人要考我什麼？ 我問你一個問題 他說在台上講道叫人聽的 跟在台下聽道的，哪一個更靠近上帝？ 我從來沒有在神學院聽過這個問題 通常的人以為屬靈人在上面教導人 屬靈人一定很懂真理，很親近上帝 所以把上帝的道講出來 下面的人在追求所以很遠 他說: 哪一個人靠近上帝？ 我說：不一定 我知道有些人不是很親近神 他說什麼？ 我相信台下的很可能是比較靠近上帝 我很受刺激 因為我是傳道人 台下的比我更靠近上帝 那我怎麼辦呢？ 我傳福音給別人，自己被丟棄了怎麼辦？ 基督徒可能不可能從外邦人得到啟發？ 可能不可能？ 可能 摩西是偉大的領袖 但是在某一些事情上，摩西是笨領袖 所以有事情訴訟到他面前 從早到晚他處理不完 上帝就用外邦宗教的祭司 來教訓他怎樣組織他的百姓 有沒有啊？ 所以葉忒羅告訴他：你不能這樣 憨女婿 傻女婿 坐在那邊一天到晚處理訴訟的事情 你要把他分成千夫長、百夫長 五十夫長、十夫長 原來這個組織學 是透過外邦人來教訓教會的領袖的 這是歷史上第一遭 所以我心裡想 這個印度人可能上帝給我坐在他旁邊 要對我講什麼 他說：你想在台上教訓人的更靠近上帝 或者在台下聽道的更靠近上帝？ 很可能台下的很靠近上帝 很可能有台上的靠近上帝 他說：你這樣答是不錯的 外邦人給我及格的分數了 那麼到底外邦人多不及格 我們多及格？ 我就問他說：你的看法呢？ 我很想聽聽別人的意見怎麼樣 我從小很想聽 最喜歡聽反對基督教的人論基督教說什麼 那我們在其中，有則改之，無則嘉勉 得到啟發，好好自己自省 所以我問他：你的看法怎樣？ 他說 我相信很多在下面的人是很靠近上帝 為什麼呢？ 因為台上的人可能講那些道，天花亂墜 常常講，會背了 然後他就沒有好好預備 下面的人是花了錢，花了時間 去坐在那邊要聽，要明白上帝的道 所以他們是尋求上帝的 上面的可能不是 我聽他講，我不能反駁 因為我感覺這很有道理在裡面 從那一天開始 我更謹慎上台 我更謹慎好好把神的話傳開 我更尊重那些真心尋求上帝的道 撥時間，花路費，親自來聽 來尋找真理的人 阿們？ 所以如果傳道人用這樣尊重聽眾的態度 來預備講章的話 聽眾不會完全沒有得到什麼回去的 今天有許多人自以為：我比你好 當然我有東西，你沒有東西 所以你需要來聽我的 這樣的態度使我們沒有辦法供應 因為我們是不先尊重 那些到上帝面前來的人 那親愛的弟兄姐妹們 這一段聖經給我們看見 祭物每年同樣獻上 使人想起罪來 換句話說，有一種這樣有宗教性的信徒 每一次他要獻祭的時候 他看到這個祭牲要死了 是活活潑潑，非常可愛的一隻羊 就因為我的罪，不久就要被殺 不久要被燒 被切成塊，被獻為祭 為了牠替我死 使我的罪可以得著神的寬恕 因為牠為我犧牲 使神可以掩面不看我的罪惡 所以這些祭物 就使他每年想起自己的罪來 那麼每年想起自己的罪 就表示每一年罪沒有解決 因為今年又想起我的罪 明年又想起我的罪 這樣我的罪就從來沒有得到真正的解決 所以希伯來書的作者再一次要他們看見 舊約律法制度 裡面的祭祀的功勞是不能的 請你注意 我再說，不是律法是沒有功效的 是律法裡面的祭祀的制度 The offering system In the system of the law is not value 這是沒有功效的 所以需要的是什麼？ 是另外一個祭 這另外的一個祭是永恆的祭 另外的一個祭物是永約的祭物 另外的一個祭不是屬於肉體的條例 乃是屬於生命的大能 不是亞倫後代子孫的規矩 乃是永遠的上帝 照著麥基洗德發誓所立 永遠為祭司的那一位 我們已經講了很多次這樣的事情 所以第四節在這裡 就有一句很重要的話做為一個結論了 因為公牛和山羊的血 斷不能除罪，大家說 若不流血，罪就不得赦免了 你們還記得嗎？ 在第九章告訴我們的 第十章告訴我們 公牛和山羊的血斷不能除罪 兩個都是絕對的 沒有血絕對不能赦罪 這種血絕對沒有辦法把罪除掉 那怎麼辦呢？ 這兩個絕對是何等重要 我一定需要血 我一定需要死的祭來使我繼續活下去 我一定需要祭物的犧牲 來代替我受罪的刑罰 這是肯定的 這是絕對的 但是第一個絕對被第二個絕對否定了 因為牛、羊的血絕對不能除罪 所以我絕對需要赦罪的恩典 而牛、羊的血絕對不能赦免我們的罪 這裡就引到了 不得不要看新約的重要性的問題 我告訴你，十章很重要 因為十章就歸納了第一到第九章 歸納完了以後，你就明白基督的重要性 你才作一個跟隨基督 蒙他救贖的子女 然後你才過一個基督徒的生活 所以我再說 第十章要歸納第一到第九章 歸納完了以後 第十一到第十三章 你在基督裡怎樣作基督徒 所以第十章一講完了以後 就不再提舊約、新約祭的比較的問題 就提到我們怎樣過信心的生活 十一章 過盼望的生活 十二章 過愛心的生活 十三章 因為如今常存的有信、有望、有愛 是這樣開始的 所以第十章是 整個希伯來書論到舊約過渡到新約 整個完美的神永恆旨意的了解 的總原則的一個歸納 所以第四節 公牛和山羊的血 斷不能除罪 第五節 耶穌基督到世界上來的時候 什麼意思呢？ 道成肉身的基督 耶穌道成肉身的時候 是以嬰孩的樣式來到這個世界上 耶穌到世界上來的時候 祂是以神成為人的變化進到這個世界的 耶穌基督到世界的時候，以道的身份 披戴肉身住在我們中間的 那麼當耶穌到世界上來的時候 這個嬰孩講話嗎？ 因為這裡說 基督到世界上來的時候就說 這個是不是人性的基督的話語？ 或者神性基督的話語呢？ 祢為我預備了身體 這個我就穿上這個身體 這個穿上身體的我是一個還沒有身體的 願意穿上身體 看到了預備身體 這是聖子對聖父的回應 所以這是神性的基督對道成肉身 這一個必然要成就，在歷史中間披上人性的 對神的感恩的話語 這句話在什麼時候講？ 不知道 因為四福音，馬太、馬可、路加、約翰 完全沒有記載 在聖經裡面有幾句話 是四福音沒有記載的 其中有三句 第一句就是，施比受更為有福 第二句 就是祂大聲哀哭求免死的上帝 這一句是馬太、馬可、路加、約翰沒有記載的 第三句 我來了是要照祢的旨意行 第三句也是四福音沒有記載的 這幾句沒有記載的話語裡面 施比受更為有福 使徒行傳，保羅提出來 而其他兩句 是希伯來書第五章 和希伯來書第十章提出來的 所以我相信希伯來書的作者 是很仔細的查考歷史 而且他是很明白研究整個舊約跟新約的關連 找到彌賽亞篇裡面最重要的經節 所以才講這一句話語 耶穌基督什麼時候說 我來了，是要照祢的旨意行 耶穌基督這些話語 是記載在詩篇第四十篇裡面 Psalms 40 詩篇第四十篇裡面 記載了耶穌基督的這一句 聖子對聖父的話 這一段的話裡面沒有感謝這兩個字 但這一句話裡面充滿了感謝的味道 所以我說這是聖子對聖父的感恩 而這個感恩是發自祂對聖父絕對的順從 對聖父的命令 絕對的降服的動機而產生出來的 我為什麼這樣講呢？ 因為這是一個從無限進到有限的約束 這是從永恆進到暫時的降卑 這個是從絕對界進到相對界之間的範圍 所以這個約束 這個降卑 這個限制 是對自己很大的羞辱 但這裡如果祂是是存著不甘願的心 祂應當是用埋怨的口氣 如果祂是存著甘願的心 祂是用讚美、感謝的口氣 而這一段話所隱藏的這個意義 是讚美的口氣 所以祂說 主啊，祢不願意祭物 祢不願意禮物 這是表示什麼呢？ 舊約的獻祭是行不通的 真正的祭物是耶穌的身體 你看到了沒有呢？ 這個Once forever 所以能真正的成立 就是因為耶穌基督是唯一達到這個標準的 耶穌是唯一成全這個應許的 耶穌基督是真正能完善的 把這個計劃具體實現出來的 唯一的一位中保 所以祂說什麼呢？ 祂就說：上帝啊 祭物和禮物是祢不願意的 上帝啊，我來了，為要照祢的旨意行 我們大家一同來讀第五節到第七節 所以基督到世上來的時候 就說 在這裡我們看見了兩個已經成就的事情 第一、身體已經預備好了 第二、旨意已經記載下來了 這些事已經記錄下來了 那表示上帝永恆的旨意 在救贖人類的事情上 已經預備了祭物 已經預備了舊約的記載 這樣經卷上的記載 跟將要來的祭物的配合 是要把永恆的旨意施行在歷史的過程中間 而真正了解這件事情的不是先知 真正了解這永世計劃的 不是那些祭司 也不是舊約的君王 祂是誰呢？ 祂是祭司中的祭司 祂是先知中的先知 祂是君王中的君王 祂是萬先知之先知 萬祭司之祭司 萬王之王耶穌基督 所以當舊約記載這些事的先知記載的時候 他們不知道 這個記載以後要怎麼成全 他只知道 神有這個計劃 要我記載這些預言來預備未來的日子 所以先知寫而不知道到底是誰？ 祭司獻，而不知道真正的祭是誰？ 君王統治神的百姓 而不知道真正神的國度以後是誰來作王 所以這些人就一面在歷史過程中間 盡了他們的責任，被時代淘汰掉 他們也講了 寫了關於永世計劃中要來的那一位 但是他們沒有親眼看見他 但是所有記載過 傳講過 預言過耶穌基督的人中間 沒有一個能夠勝過施洗約翰 因為施洗約翰不但在先知中 是一個預言耶穌的人 他是和那些先知不一樣 那些先知預言以後就死了 他預言了，他就看見了耶穌 對不對呢？ 所以先知們沒有一個 婦人所生的沒有一個興起來大過施洗約翰 這是誰的話？ 耶穌的話 凡婦人所生的 沒有一個興起大過施洗約翰的 眾先知、眾君王、眾祭司 他們論到我 他們預言我 他們寫我的事 他們無論多大的祭司，多大的先知 多大的君王 他們都沒有親眼看見我 但是約翰不但預言 他親眼看見 而且與耶穌活在同一個時代，對世界說 看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的 所以祭司們在祭壇上的那個羔羊 是律法裡面獻祭的羔羊 約翰說：看哪，上帝的羔羊 祭司們所獻的 是在一年裡面解決以色列人犯罪的事情 而約翰所講的 是除去世人罪孽的 這個世人罪孽的 這個就是普世性 永恆性的祭物的來臨 所以這樣約翰所說的基督論的預言 是超越了所有先知 論到耶穌所講過的話語 約翰不但等、盼望 約翰是親自作耶穌的先鋒 親自見證 親自把祂點名出來 使全百姓都認識你們所等的就是這一位 但是耶穌再講一句話 以後天國裡面最小的要比約翰還大 若約翰比舊約裡面所有的先知還更大 那為什麼天國裡最小的比他還大？ 你是不是在天國裡面的？ 是嗎？ 如果你是的話，你比約翰大，你好意思嗎？ 你說：我比約翰更大 你好意思嗎？ 約翰只能指著耶穌 提到舊約所預言的羔羊 跟贖罪的死在祂身上 約翰沒有辦法看見耶穌從死裡復活 但是你我 卻知道耶穌基督真的死了，真的復活了 所以我們領受的大信息 是超過約翰的範圍 約翰領受的真理是超過過去所有的先知 你看到了嗎？ 感謝上帝 那現在我回到這一節聖經所講的 耶穌基督說：上帝啊 祭物祢不要 禮物祢也不要 基督論這一句話 就是把舊約的祭跟新約的祭 完全分開來的一個分水嶺 這一句話是結束上代 開啟萬代 這句話是否定舊約 承認新約的一個開始 祭物和禮物是祢所不願意的 燔祭和贖罪祭不是祢所要的 我來了為要照祢的旨意行 我的事情在經卷上已經記載了 所以祭物、禮物、燔祭、贖罪祭 這是什麼？ 這是舊約裡面最神聖的敬拜上帝的禮儀 在舊約裡面最重要的 贖罪大日所獻上的東西 在舊約裡面神與人之間 最嚴肅的一個宗教的禮儀 原來不是祢所要的 那麼這意思是什麼呢？ 上帝啊，我現在把祢的心意向他們講出來 他們搞錯了 他們以為把牛、羊獻上 把血灑在聖所、至聖所分隔的幔幕 他們就盡了責任 他們就已經奉行了他們的義務 他們已經討祢喜悅了 其實不是的 因為祭物和禮物不是祢要的 贖罪祭和燔祭也不是祢願意的 那麼這樣你可以想像上帝在幾千年 幾乎一千五百年，看見摩西每年獻 祭司、大祭司長每年獻 祂要對他說：這個不是我要的 再獻，不是這個 上帝何等忍耐 忍耐到神的兒子耶穌基督 到世界上來的時候才說 這個才是我要的 你們不要以為那些牛羊的血 那些斷不能除罪 是這個血 但是上帝不說 耶穌說 上帝啊，祭物和禮物不是祢所要的 燔祭和贖罪祭也不是祢願意的 請問舊約裡面上帝曾經透過哪一個先知 對以色列人說：我不是要這些 有沒有？ 有，幾次啊？ 最少有兩次 一次透過撒母耳 對掃羅說 順命勝過獻祭 你以為你獻祭給我 你就向我賄賂了嗎？ 你不遵守我的命令 你留下那些人的生命 你愛惜你仇敵的這些人 我叫你滅絕，你不順從 然後你把他們比較肥壯的牛、羊拿來獻給我 你以為我喜歡這些祭物嗎？ 順命勝過獻祭，大家說 上帝難道是很缺乏這些油脂？ 你所獻的油，流成河我也厭煩 我厭煩你們的月朔、安息日 我厭煩你們所獻的祭、你們的禮物 這是對誰說的？ 以賽亞書第一章說的 上帝說 你要止住做惡 你要學習行善 我厭煩你們所獻的祭 這些才是全本舊約裡面最重要的話 雖然只有出現一、兩次 那麼每天所獻的這些 根本就像馬大以為天天忙忙碌碌事奉上帝 卻沒有聽見馬利亞所聽見的 永恆旨意最重要的聲音 今天教會有很多的人 他們就每天熱心探訪... 他不會好好聽像我們這樣聚會的道 因為他說：這些也是忙的一種 反正這個忙裡面沒有我的份，我是很忙的 叫我聽道，我沒有忙的機會 我就不來了 他要忙才來 有他的份才來 那是馬大的事奉 馬利亞的事奉是聽主的旨意是什麼 有的人說：這一群是只聽不做的人 我應當說：不 這一群人聽夠了 以後做的時候就不一樣 我今天在想一件事情 我盼望十年、二十年以後 台灣有一些很重要的領袖會說 從前我是細心聽這些查經聚會幾年的人 我嚴肅告訴你 我跟我同年齡的青年人不同的地方在哪裡？ 我小的時候幾乎每場重要的聚會我都在 我注意聽，我細心聽 我一個字一個字聽 然後把那些重要的原則放在我內心的深處 結果成為一生一世講道講不完的傳道人 親愛的弟兄姐妹 那些祭司天天獻祭 他們聽不見上帝這兩句話 上帝說：順命勝於獻祭 他聽不進去 他們天天盡責任，穿聖袍，很榮耀 特別是贖罪大日 眾百姓看見他獻祭的榮耀 他沒有聽見上帝說：我厭煩你們的安息日 你們所獻的祭，脂油就是流成河 也不是我所要的 聖子到世界來的時候 就把聖父這個心意講出來了 有時候有知識的人不多講 但是真正明白那些內心深處 最深話語的人是智慧人 有的老人家不愛多講話 他就等你自己去覺悟 耶穌基督把父的心意講出來 父啊，上帝啊 禮物和祭物不是祢所要的 燔祭和贖罪祭不是祢所願意的 這個身體，祢為我預備了身體 祢所要的是什麼？ 不是牛、不是羊 是聖子道成肉身來作人 現在我在解經上要給你一個很重要的統一 這句話是從詩篇第四十篇來的 詩篇四十篇是很重要的彌賽亞詩篇 彌賽亞詩篇在猶太的宗教文獻裡面 有最高的地位 因為彌賽亞詩篇 就成為他們整個民族的盼望 第二篇是彌賽亞詩篇 第十六篇是彌賽亞詩篇 第二十二篇是彌賽亞詩篇 第二十三篇是彌賽亞詩篇 第二十四篇是彌賽亞詩篇 第四十篇是彌賽亞詩篇 第四十五篇是彌賽亞詩篇 詩篇有許多論到彌賽亞的 很重要的經文，一篇一篇 裡面隱藏著有關於歷史要發生的事情 這個受苦的僕人 到世界上來的時候所要成就的預言 那些最重要的話語都在裡面了 那麼彌賽亞詩篇第二篇 祢是我的聖子，我今日生祢 祢是我的兒子 祢要用鐵杖管理萬國 祢要成為錫安的王 彌賽亞是君王 十六篇是祂死的時候，不撇在陰間 也不見朽壞 表示祂是一個復活的救主 二十二篇表示祂怎樣受苦 我的上帝，我的上帝，為什麼離開我？ 他們扎了我的手，扎了我的腳 巴珊的母牛四圍圍繞著我 上帝啊，祢為什麼離開我？ 這是基督受苦最偉大的一篇詩篇 彌賽亞詩篇的二十三篇 祂度過死蔭幽谷 結果上帝為祂在仇敵面前擺設筵席 耶穌基督是為我們死而復活的救主 彌賽亞詩篇二十四篇是祂復活升天的詩篇 這是戰場上 大能大力的耶和華 萬軍的主 眾城門哪，抬起頭來 因為榮耀的君王要進來 榮耀的君王是誰呢？ 就是在戰場上大有能力的耶和華 因為祂復活，所以祂回到上帝面前 今天我要跟大家特別提的是第四十篇 因為希伯來書第十章 第四節一直到第十一節的話 是直接從詩篇第四十篇引用過來的 所以它的原文是在舊約詩篇第四十篇 現在我們大家一同打開 你兩個地方都打開，所以不要關起來 你用你的手指夾住 希伯來書第十章你不要把它蓋起來 我們翻到詩篇第四十篇的時候 那我們來看看 這篇詩篇裡面有哪幾句話 是成為希伯來書第十章 這些重要話語的原文 詩篇第四十篇 四十篇講什麼呢？ 請你注意裡面的一些話語 第六節 祭物和禮物，祢不喜悅 祢已經開通我的耳朵 燔祭和贖罪祭，非祢所要 那時我說：看哪，我來了 我的事在經卷上已記載了 我的上帝啊 我樂意照祢的旨意行 祢的律法常在我心裡 是不是啊？ 希伯來書第十章的話是不是從這裡來的？ 一樣不一樣啊？ 大致上一樣 好，我再講一次 詩篇第四十篇的這一段 是希伯來書第十章第十到第十一節的原文 我問你，一樣不一樣？ 一樣 是不是完全一樣？ 答案大致上一樣 所以現在給你們的功課就是 找出不一樣的是哪些 現在你們把兩個地方比較一下 然後我們好好解這一段跟那一段的聖經 希伯來書第十章 基督到世上來的時候就說 大致上一樣嗎？ 不一樣的地方在哪裡？ 詩篇原文是什麼？ 祢開通了我的耳朵 你說這個不是大致上 這個完全不一樣 另外一個地方不一樣是什麼？ 後面沒有提到樂意 還有一個不一樣的地方在哪裡呢？ 這個次序有一點不一樣 我來了要照祢的旨意行 詩篇是說：我說 看哪，我來了 我的上帝啊，我樂意照祢的旨意行 就是這三處不一樣的地方 而那兩處不一樣的小節 我今天不討論 因為那沒有真正在意義上 需要把它重新整合或者和諧的地方的必要 那麼有一處重要的地方 為什麼原文是祢開通了我的耳朵 到希伯來書變成祢為我預備了身體 我要解釋這個，好不好？ 這個是幾乎在所有教會裡面很少人提到的 甚至解經書也很少人提到的 所以我今天要很謹慎，很詳細的交待 這個很難，很困難的一段經文 你們大家注意聽 希伯來書的作者 他引用詩篇的時候 他是引用什麼詩篇？ 他不是引用希伯來文的詩篇 他是引用七十士譯本 Septuagint Septua，是七 Septuagint是七十士譯本 The translation of the 72 scholars 七十士譯本是什麼？ 是希伯來文翻譯成希臘文的聖經 在哪裡翻譯的？ 是在亞歷山大港翻譯的 是誰翻譯的？ 是七十二個律法師翻譯的 這七十二個專家 在那邊聚集，把它翻譯成希臘文 問：為什麼需要翻譯成希臘文？ 因為猶太人已經四散各國 許多不懂母語 所以他們在羅馬帝國各地的時候 讀書的人都用的是希臘文 所以那個時候希臘文通行世界 要把希伯來文翻譯成希臘文 那為什麼這個用希臘文的引用？ 因為希伯來書的作者寫這封書信的時候 也是對各地的猶太人 那些人也是聽希臘文的 所以他就從七十士譯本引用這句 而不是從原來的希伯來的聖經引用出來 那為什麼這翻譯有這麼大的差別呢？ 我不知道 我只能說這是歷史上一件神的靈引導 神許可的事情 你說是不是有新約的看法 所以故意竄改舊約？ 不是 因為把舊約希伯來的聖經 翻成舊約希臘文聖經的這些人不是基督徒 而且是主前就翻譯完的 所以這件事跟基督徒的干預 基督徒的插手完全沒有關係 你明白我的意思嗎？ 為這個緣故，本來猶太人就公認了 七十士譯本是最好的，是正統的 是正式被批用的希臘文舊約 所以當新約的作者引用的時候 就把希臘文七十士譯本的經文把它用出來 那現在我們變成 不是因為基督徒竄改，所以我自圓其說 是猶太人本來有的 那神這麼許可 然而為什麼好像有這麼大的差別 我們要怎麼解決這個問題？ 我們找出其中共通性 統一性和神永恆的旨意 這是很難的事情 詩篇原來的意思是說 上帝啊，禮物祢不要，祭物祢不要 祢為我預備了 開通了我的耳朵 開通我的耳朵是什麼意思？ 是不是有一個筷子從這邊通到那邊？ 所以我左右通了 我的耳朵開通了 所以從這邊聽的，那邊出去 那邊聽的這邊出去，或者兩邊都聽進去 是不是這個意思？不是的 原來這句話在律法裡面是有特別的典故 請你注意下面的話語 猶太人開通耳朵 是特別指永遠作奴僕的意思 寫下來 猶太人的開通耳朵是指永遠作奴僕的意思 在摩西的律法裡面有這樣的一個規條 一個奴僕 在你家中作了工人 到了第七年的時候是他的安息年 所以你一定要把他放走 讓他享受人權 他不是長久在你家中作奴僕 那麼這個日子 就是他一個自由釋放的日子 是他快樂 是他從限制中間得著解放的日子 他應當是非常非常快樂的 但這些工人出去了以後 他結果不願意流浪在外 他跑回家來 跑回家來的原因 他就說：我寧願在你家中作奴僕 我不願意出去 主人說：不能的 照上帝的律法 你做了六年，現在你要出去 因為我沒有權柄用你 你現在是一個自由身 這個僕人說 我再也找不到比你對我更好的人 你對我的愛過於父母 我對你的恩感激不盡 所以我決定了終身在你家中服事你 如同孝敬我自己的父母一樣 反正我是無親無戚的人 請收留我吧 那麼這個主人遇到這樣的情形要怎麼樣呢？ 如果他說：我拒絕你 那麼他就沒有辦法 和這個真正對他有感情的人 建立最好的在地上的關係 如果他接受他 他就違背律法了 因為律法說：他不能再作你的奴僕 他一定要自由釋放 你要放他走 所以怎麼辦呢？ 但是如果有一些人對僕人好到這個地步 僕人深深感到你像父母一樣 過於父母的恩愛 他要永遠服事你到死 有真正這樣的人怎麼辦呢？ 所以神對摩西說 有這樣的僕人 那麼要證明是他自己願意的 不是主人強迫的 要證明他真正甘心的 要給他身上有一個記號 這是一個約 什麼約呢？ 甘心永遠作奴僕的約 這個是主人的甘心嗎？ 是僕人的甘心 當亞伯拉罕為他的子子孫孫行割禮的時候 這是表示神甘心與人立約 人在肉身上有一個立約的記號 但是當僕人穿通耳朵的時候 這不是主人的立約 是這個僕人甘心願意作僕人 一生一世服事主人的約 所以你要把他的耳朵穿通 穿洞的時候 要在你的大門上穿洞 讓他的耳朵貼近你的門 然後用鑿子穿進去 這樣耳的洞跟門的洞是同樣做記號 他的耳朵有洞表示他是僕人 他耳朵的洞是連在你的門上 表示他是這家的僕人 所以這樣，那些人耳朵有了洞以後 他走來走去 人家就知道 他們不是普通的自由身 他是一生一世順命甘願作奴僕的人 這個叫作開通耳朵 耶穌基督說 父啊 ，祭物祢不要，禮物祢不要 這句話什麼意思呢？ 是耶穌基督甘願順命 以奴僕的身份來服事上帝 遵行神救贖旨意的 是這樣的意思 所以這個開通耳朵不是指你們耳朵穿洞 放一粒金鋼鑽 那種裝飾的洞，不是 這是作奴僕 降卑自己，順從成為永遠服事者的一個記號 所以這些人他逃不掉了 他到處走來走去 他沒有辦法使已經開了的洞再密起來 他已經開了洞 那麼這個是他的羞辱嗎？ 從位份來說是終身的羞辱 這是他的喜樂嗎？ 從甘心來說是終身的樂意 你明白真嗎？ 今天每一個作主僕人的要明白這個道理 當你說：主啊 我奉獻作你僕人的時候 你要記得，可能一生一世人輕看你 而你要記得，你一生一世自己尊重自己 是你願意的 是自己的手放下這一切 是自己的腳走上這條路 你們讀過《寫給無名的傳道人》嗎？ 你們讀過嗎？ 有一次一個人這樣讀 我說：你做什麼？給我讀 我把它拿過來 應該這樣讀 所以不必哭 這樣才對的 他說：是啊，應該這樣讀 我說：是 所以那首歌有人把它譜成曲 要我譜的話 我是用甘心樂意犧牲 成為神永世為祂犧牲自己 而榮耀快樂的自豪口氣來寫的 所以這一段的意思到底是什麼？ 祢為我開通了耳朵 就表示基督論中間 因為成了奴僕才能遵行神的旨意 因為有了罪身的形狀才能上十字架 所以這個奴僕 就是奴僕的形像 這個奴僕就是罪身的形像 這個罪身就是上十字架的救主 所以這兩節就連在一起了 Synchronize, harmonize 耶穌基督為我們成了奴僕 耶穌基督成了罪身 耶穌基督才能上十字架 所以這兩節不是相悖, 不是矛盾 而是合一的兩節 祂說：祢為我開通了耳朵 意思就是 這樣的奴僕才能上十字架 有身體才能代死 祂親身擔當我們的罪 在罪身中為我們了定了罪案 祂是愛我 為我捨己 這樣的解經 在Keil and Delitch 的解經書裡面顯示出來 我自己查考聖經 我感到這是正確的解經 所以你看詩篇 你看希伯來書 這是二合而為一的一個偉大的教訓 全本聖經論到上帝的形像 一共只有三種名詞 第一、神的形像 第二、奴僕的形像 第三、罪身的形狀 大家跟我說 神的形像 奴僕的形像 罪身的形狀 神的形像這句話從哪裡來呢？ 創世記第一章 奴僕的形像這句話在哪裡呢？ 腓立比書第二章 罪身的形狀這句話在哪裡呢？ 羅馬書第八章第三節 在這三個裡面 耶穌到地上作人的時候 聖經提到第二跟第三節 第二處 就是表示開通耳朵 第三個 罪身的形狀就是表示預備了身體 而耶穌到地上作人 沒有基本人權 耶穌到地上作人 而在人間作奴僕 耶穌在地上作人 而祂以罪身的形狀為我們釘在十字架上 這就是新約的奧秘 所以上帝啊 禮物不是祢要的 祭物不是祢願意的 燔祭、贖罪祭都不是祢要的 我是奴僕 我有罪身的形狀代替罪人 我感謝祢 這是感恩的話 我們還有兩次把第十章講完 那這個舊約跟新約的關係完全清楚了 現在我們恭恭敬敬站在我們的主面前 我們讀第十章第一到第十一節 一同開聲來讀 希伯來書第十章第一到第十一節 若不然 獻祭的事豈不早已止住了麼？ 良心既被潔淨 就說：上帝啊，祭物和禮物是祢不願意的 上帝啊 是祢不願意的 也是祢不喜歡的 後又說 我們大家一同開聲禱告 為今天所領受的感謝主 為這偉大的愛，我們感謝主 為基督甘心成為奴僕 以罪身的形狀代替我們上十字架 我們感謝主 一面恐懼戰兢求主赦免我們的罪 一面歡喜快樂 因為祂成了真正永遠的贖罪祭 我們把榮耀歸給上帝 我們一同開聲禱告 主啊，我們感謝，我們讚美祢 因為祢的恩，祢自己的愛 祢這樣關心我們 這樣犧牲自己，這樣成就救恩 我們今天成為何等樣的人 都是因為祢的恩典才成的 我們把一切榮耀歸給祢 求主沒有撇下我們 求主憐憫我們 求主與我們同在 叫我們在祢的面前 再一次被祢至聖的真道所建立 主啊，使我們的信心有根有基 我們感謝，我們讚美祢 祢曾經在世上顯現 為要除滅魔鬼的作為 祢在父面前顯現為我們代求 祢將來要顯現來拯救我們 祢是一次獻祭 永遠成就救恩的耶穌基督 我們把榮耀歸給祢 願主祢施恩賜福帶領我們 感謝讚美 奉主耶穌基督的名求的 我們大家為下個禮拜的聚會懇切禱告 一同開聲禱告 主啊，我們再一次到祢面前 為下個禮拜的聚會來禱告 求主祢吸引人，光照人 祢教導人，祢啟發人 祢用祢的真理來感化人 我們感謝讚美祢 願祢的道在這個世界可以發揮出果效 願主祢的真理光照人的心使人歸向祢 願主祢施恩，願主祢賜福 與我們同在 我們感謝讚美 應當來的，求主祢的愛吸引他們 願意以受教的心 以謙卑的心領受祢自己的話語 祢聽我們的禱告 奉主耶穌基督得勝的尊名祈求的