主啊，感謝祢。祢的恩、祢的愛 吸引我們到祢面前 我們把今天晚上聚會，恭恭敬敬交在祢手裡 願主祢真理的聖靈，打開我們的心 願祢的聖手，拖住這個工作 求主祢自己的道，光照我們的心 使我們從祢的話，得著教導 得著光照、得著力量 可以奔走祢要我們走的道路 聽我們的禱告 我們感謝祢，帶領我們查考 〈以弗所書〉這差不多兩年的時間 求主祢，繼續對我說話 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的名求的 阿們 我們一同打開〈以弗所書 第6章〉 最後一章 我們打開〈以弗所書 第6章〉 我們今天，要一同來看幾節的聖經文 〈以弗所書 第6章〉 我們再從〈以弗所書 6:5〉 一直讀到〈以弗所書 6:9〉 翻到了一同來讀 一、二、三 你們作僕人的，要懼怕戰競 用誠實的心，聽從你們肉身的主人 好像聽從基督一樣 不要只在眼前事奉 像是討人喜歡的 要像基督的僕人，從心裡遵行上帝的旨意 甘心事奉 好像服事主 不像服事人 因為曉得各人所行的善事 不論是為奴的 是自主的 都必按所行的，得主的賞賜 你們作主人的待僕人也是一理 不要威嚇他們 因為知道他們和你們 同有一位主在天上 他並不偏待人 我們今天要把這段東西講完 然後從下個禮拜開始 我們提到：基督徒的屬靈争戰 從〈以弗所書 第5章〉開始 使徒保羅，從很深的教義 轉到很實際很淺的生活 是我們每天面對的生活 我們在社會中間 我們家庭的人與人之間的關係 我們有在社會中間朋友與朋友之間的關係 我們有崗位中間主人與僕人的關係 我們有丈夫與妻子的關係 我們有父母與兒女的關係 還有主人與僕人的關係 所以 使徒保羅 就用這三種人際關系，來代表社會中間的倫理 他說：你們作妻子的 你們要順從丈夫 你們作兒女的 你們要孝敬父母 你們作僕人的 你要順服祢的主人 爲什麼這些關係，每一個關係，都從下面談到上面呢？ 使徒保羅 不是先說：你們作丈夫的，要愛祢們的妻子 他不是先說：你們做父母的，祢們要愛祢們的兒女 他也不是說：你們做主人的，你們要善待祢們的僕人 都從妻子講到丈夫 從兒女講到父母 從僕人講到主人 所以這種次序裡面，一定隱藏著一些奧秘 在這個現實的社會中間 我們沒有被上帝揀選 做爲整個次序的總參謀長 今天很多人，在發生『神學問題』的時候 先假設自己跟上帝同等地位 我的看法應該：這樣、這樣、這樣…… 照我的看法上帝這麼做是不對的 神沒有選我們做參謀部長 這個意義是什麼呢？ 就是我們在整個次序的中間 我們才知道自己的位份 然後做應當做的事情 因爲神是用『父母』來代表『祂』 神是用『丈夫』來代表『基督』 神是用『主人』來代表『創造的主』 所以呢，基督與教會 就像丈夫與妻子 主人與僕人 就像神的權柄，跟我們的順從 父母與兒女 而父母代表上帝，兒女就要順從他 所以這個既有的次序 這個我們現實的位份 使徒保羅，就從人下面的這一些責任談起 所以你們做妻子的，要順從丈夫 你們做兒女的，你們要孝順父母 你們做僕人的，你們要聽從你們的主人 那麼這裡的總原則，是什麼？ 就是人無論做什麼事 就是遵著爲主而做的觀念 在宇宙中間 有創造主與被造物 在教會中間 有救主與被救贖的子民 在家庭中間 有一家之主 在父母、子女的關係 有我們的長輩，做我們的主人 在社會的主僕關係中間 也是如此 所以一個作了基督徒的人 他怎樣尊重上帝 他怎樣敬畏上帝 他就要用同樣的心來尊重父母 尊重他的主人 做妻子的，也是如此 所以《聖經》說：撒拉，順從亞伯拉罕 她，稱亞伯拉罕爲主 這一個心態 就使整個宇宙次序，可以很穩定 因爲次序跟位份，是不一樣 位份，相同 次序，不相同 聖父，是上帝 聖子，也是上帝 聖靈，也是上帝 聖父、聖子、聖靈的位份，是一樣 聖子，沒有比聖父更低 聖靈，也沒有比聖子更低 聖靈，也沒有比聖父更低 因爲從位份來看 祂們，都是同樣的永恆 同樣的權柄 同樣的神性 但在『次序』上就不一樣 所以主耶穌說：父，原比我大 主耶穌，講這句話的時候 不像『耶和華見證人』的解釋法 他們說：這樣上帝是『全能的上帝』，基督是一個『大能的·小的神』 所以上帝是 Almighty God 這個 God 是大寫的字母 基督是一個 mighty god 是小寫的 g 結果他們再演出來 說：基督，是上帝所創造的『次等的上帝』 然後再把上帝所創造的『道』把他分成兩方面 都是次等的 那麼比較好的，後來就變成『耶穌基督』 比較壞的，就變成『撒但』 這樣上帝所造的『大能的神』 就有善的基督、跟惡的撒但 那麼基督，是被上帝創造的『小上帝』 所以基督的位份，是跟上帝的位份是不一樣的 所以主耶穌說 父，原比我大 其實這一句話，不是《聖經》整個神學的中心點 不是說基督的位份，比上帝的位份，更低的位份 這裡所講的是『次序』問題 基督的位份 基督的形像 基督的本質 基督的榮耀 基督的永恆性 跟聖父，完全一樣 主耶穌基督在〈約翰福音 第17章〉告訴我們 父啊 求祢使子與祢同享榮耀 就是我們在創世的時候同有的榮耀 所以這很清楚告訴我們 祂本有上帝的形像 祂本是上帝 道與上帝同在 道就是上帝 太初有道 而基督就是神 但在次序方面就不一樣 因爲聖父差遣聖子 上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給世界上的人 所以當主耶穌被差派 到世界上做人的時候 祂的次序，是被差派的次序 祂的次序，是比上帝更低的次序 所以祂說：父原比我大 這不是位份問題 這是次序問題 從人與人的位份來看 上帝按照自己的形像造了男 上帝也按照自己的形像造了女 所以無論是男是女，都是照著上帝的形像造的 所以男人女人的位份是一樣的 男女是平等的 男女同有上帝的形像 男女都是上帝在地上宇宙的代表 但是次序不一樣 上帝，是基督的頭 基督，是教會的頭 男人，是女人的頭 所以爲了整個宇宙次序 我們要知道，我們在什麼地方 作兒女的，不可頂撞父母 作僕人的，不可抵擋主人 這個都是從基督的品德 成爲我們的榜樣 所以基督怎樣順從天父 那麼你們做妻子的，要順從你們的丈夫 你們做兒女的，要順從你們的父母 你們做僕人的，要順從你們的主人 所以我感到很奇怪 使徒保羅，不是先從丈夫勸起 他不是先從父母勸起 爲什麼他一定是從這個後面的勸，然後再對前面的再講 這個是『次序』在整個系統裡面 人以尊主爲大的心 以敬畏上帝的心 來過一個地上的生活 那麼如果你說：我的主人不好，怎麼辦呢？ 如果我的丈夫不好，怎麼辦呢？ 如果我的父母不好，怎麼辦呢？ 那麼這樣如果你說：丈夫、父母、主人有一點不好，我就反抗他，好不好？ 不可以的 爲什麼呢？ 因爲這個位份，跟這個次序，要分開來 所以在〈羅馬書 第13章〉也是照樣的 使徒保羅 說：你們在上面有權柄的人，人人都要順從他 因爲沒有一個政權，不是從上帝來的 那麼那些比較極左派的人 他們說：這樣《聖經》教導人成爲奴才 如果照著這本《聖經》的原則來做 我們就不可以搞革命嘍 壞的政府，就盡量用他們的權威蹂躏百姓了 照著《聖經》的這個原則來看 我們只能規規矩矩，順著原有的次序，永遠受壓迫了 其實原則裡面不是這樣的 我給你們解釋〈羅馬書 第13章〉的時候 提到幾個原則 因爲沒有權柄，不是從上帝來的 這句話告訴我們，上帝比政府更高 因爲權柄，從上帝來的嘛 沒有政權，不是從上帝來的 表示一切從神出來以後，都歸回神那裡受審判 所以政權要向上帝負責 一切的權柄，都是從上帝來的 所以神的權柄，大過祂所給政府的權柄 當政府的權柄 沒有違背上帝的法律的時候 基督徒應當爲神的緣故，順服政府 當政府的律法 政府的法律 沒有違背上帝的旨意的時候 我們有責任，完全聽從政府所定的一切法律 但是當政府違背上帝旨意的時候 使徒彼得，就講了一句話 順從人，不順從神，是不應該的 順從上帝而不順從人是應該的 我告訴你，沒有一本書，比這本《聖經》更高明 把這個次序位份的問題，講的這麼清楚 如果一個人說 政府也很多毛病嘛，所以我每天就反對政府 那我每天都反對政府，那麼這個社會變成什麼社會呢？ 這個國家變成什麼國家 每天吵 所以這不是《聖經》的原則 爲了維持平穩安定的社會次序 所以每一個百姓 要先爲神的緣故，順從政府 然後這樣 使徒保羅 再勸：做政府的，怎樣替天行事 每一個作妻子的，在家裡面都要順從丈夫 使徒保羅 再勸：作丈夫的，要用愛、犧牲，來建立他的家庭 作兒女的，一定要孝順父母 然後 使徒保羅 再勸：作父母的，不可惹兒女的氣 照樣作僕人的，也要順從主人 然後作主人的，你要善待你的僕人 前兩次，當我們講到『逾越節的羔羊』的時候 你們後來就聽到最後一段的信息 當以色列人要離開埃及之前 他們最後一餐，吃逾越節的羊的肉 一定要穿整齊的衣服 他們腳要穿上鞋子 腰要束上腰帶 他們手要拿著拐杖 他們一面吃肉 完了就離開那個地方 這個肉不是用水煮的 這羊是用火烤的 爲什麼要用火烤呢？ 這表示主基督在十字架上，爲我們受了地獄一樣的刑罰 來拯救我們脫離死亡 使我們離開罪惡 離開爲奴之地的地位 使我們得著新生命的自由 爲什麼吃了以後就要走呢？ 爲什麼整副裝束來吃呢？ 因爲你們領受救恩後，你就不可貪念原來爲奴之地的舊生活 然後你就離開埃及 新的一天 新的一個月 新的一年 新的紀元 就從那一天開始了 但是當他們要走出去的時候 神吩咐他們做一件事情 你們像埃及人要金器要銀器 然後把他們的金銀奪回來 然後你們離開他們 上帝爲什麼要祂的百姓，貪最後的這個東西呢？ 要離開埃及，爲什麼還要向他們要金銀呢？ 我告訴你這不是貪心的事情 是應得的權柄 因爲埃及人四百三十年奴役他們，靠這些不義的方法來發財 他們虧待埃及這些勞工 他們把應該給的工價吞下去 四百三十年以後 上帝的公義，就算這一筆的帳 你發了財嗎？ 你用不義的辦法得到財嗎？ 現在我要叫你吐出來 要把金銀拿出來 因爲這不是屬於你的 我的百姓，應當有這些東西 所以他們都交出來了 《聖經》用什麼話描寫呢？ 那一個晚上 以色列人，就從埃及人的手中，奪去了他們的金銀 這裡在講什麼呢？ 就像 使徒保羅 這裡講的這個道理了 僕人與主人之間的道理 你們做夥計的 你們要忠心對你的老闆做事情 你們做奴隸的 要順從你們主人一切 那麼你說：如果主人不對，怎麼辦呢？ 你盡管順從 神，是伸冤的上帝 到必要的時刻 祂，會叫他吐出來 你可能這一代看不見你應當得的東西 但神絕對不會隨便被人侮慢的 因爲上帝，是輕慢不得的 所以你們做老闆的 好好注意《聖經》的原則 你們做夥計的人 好好順從《聖經》的話語 因爲神的眼目看見全地 有許多的君王 有了最多的財富 最好的東西 結果死了以後，人家盜墓，就從他們的王陵中間，把東西都偷掉了 有許多很有錢的人 積蓄財富無邊 死的時候 他們的子孫，就爲了這些財産，拿起刀槍彼此相殺 這樣得的不一定是得 失的不一定是失 因爲那不過是物質的範圍 所以我們一定從這個宇宙次序 看見神是伸冤者 神是主 從社會次序 知道神是公義的 神是不可輕慢的 在家庭次序 在我們社會次序中間 我們都照著上帝的原則來做 所以我們順從政府 真正的動機，是順從上帝 妻子順從丈夫 兒女孝順父母 真正的動機是敬畏上帝 僕人對主人順服 真正的動機，是敬畏上帝 所以 使徒保羅 說：你們無論做什麼 你是做給主看 不像是在人面前做的 你乃是像在主面前做的 然後一切的一切，都做給主看的時候 你一定成爲人的祝福 而當人不把福氣給你的時候 只證明福氣的源頭不是他 真正福氣的源頭，是上帝 如果人沒有把福份給你的時候 他是在上帝面前，替你儲蓄更多的福氣 因爲上帝是公義的上帝 親愛的弟兄姐妹們 這裡說：你們做主人的 要懼怕戰競 在菲律賓有一個教會 叫作 Iglesia ni Cristo 拉丁文的意思，是什麼呢？ The Church of Christ Iglesia 就是『教會』 Cristo 就是『基督』 這個教會創辦人叫作 Felix Manalo（1886–1963） 他們全菲律賓，大概有五百萬的信徒 從 呂宋（Luzon）的北部 一直到 Mindanao 的南部 你都可以看見他的禮拜堂 但這些禮拜堂，又不像天主教的禮拜堂 因爲菲律賓最多的比例，是天主教徒 有80％以上的百姓，是天主教徒 所以到處天主教堂 天主教堂，怎麼認出來呢？ 很古老的 很暗、很黑的 有的已經幾百年的 一看就知道是天主教堂 基督教堂呢？ 一看就知道是基督教堂 沒有藝術、扁扁平平的 小小的 只有窗只有門 沒有什麼鍾樓的 這些都是基督教堂 但是 Iglesia ni Cristo 不一樣 其實這個 Manalo 建的這個教會 不是正統的 因爲他的教義不對 他說：基督是天兄 他是耶穌唯一的弟弟在地上 所以哥哥派弟弟建教會 這個弟的教會，叫我哥哥基督的教會，叫作基督教會 很像什麼呢？ 很像太平天國，對不對啊？ 太平天國有天父、有天兄、還有天弟 我，有天上的弟弟 耶穌，是天上的哥哥 上帝，是天上的爸爸 所以洪秀全（1814—1864）建『太平天國』 結果搞政治 搞的亂七八糟 其實洪秀全的理想很不錯 他是全中國歷史惟一的一個人 要把整個中國變成基督教國家 當成功的時候 他理想大到什麼地步呢？ 每二十五個家庭，就有一個小禮拜堂 所以你們看見你們香港的樓，一層二十五個家庭，每一層一個禮拜堂 這樣厲害 結果他失敗 他在南京失敗了 這個曾國藩（1811-1872）、曾國荃（1824—1890）這些人，就把他們打敗 他死以前 他怎麼死的，你知道嗎？ 誰知道洪秀全怎麼死的嗎？ 知道的舉手 一個都不知道 我告訴你 他知道清軍（湘軍）圍攻了 他可能被殺 所以他先自殺 你知道他怎麼自殺 他不是開槍 他不是用刀 他怎麼自殺 他不是燒炭 也不是跳河 吞金而死 金很重啊 所以吞金以後呢 金就堆下去 吞了很多 你的胃，就掉到腸那邊去了 那麼越掉越深，腸就結在一起 因爲這個金的重量 是比水的重量16.9倍 這個水 這樣大概是350g 但如果是金 這個多少 這個大概5-6公斤 所以你吞了一塊金進去 整個胃就垂下去了 腸就卷起來了 所以洪秀全沒有什麼成功 但菲律賓 Manalo 成功了 他不是專搞政治 他專搞教會 他的教會，有個特點 每一個人參加我的教會 一定要告訴我你薪水多少 你收入多少 一定要把十分之一交給教會 不然開除 不必做會友 哎喲！你說香港如果這麼做，連一個會友都沒有了 牧師怕連百份之一都拿不到，那教會關門怎麼辦 好啦、好啦，不必十分之一也可以做會友了 Manalo 好厲害喔 所以菲律賓人 幾百萬人 真正把他們十分之一交出來 那你這個教會會沒有錢嗎？ 不可能沒有錢 所以有一次，有一個中國牧師在台灣講道的時候 他說：菲律賓人很窮 很多很窮的人 一定要外國常常寄錢去他們教會才可以生存 我想：這個人根本不懂 很多牧師思想窄到一個地步 最窮的國家 每一個都拿十分之一出來，教會就很富、很富了 所以 Manalo 的教會 從來沒有收美國錢 他們禮拜堂，建的漂亮到比天主教堂更大、更高、更幹淨、更雄偉 所以如果你到菲律賓去 你忽然間看到一個大禮拜堂 有6個頂尖的 很白的、很高的 一點骯髒都沒有的 這個就是 Iglesia ni Cristo 你馬上知道 那爲什麼它會那麼漂亮、那麼白 因爲他們相信，他的教會是真教會，其它教會都是假教會。所以 當主耶穌再來的時候 教會被提 只有他們的被提 而他們教會被提，連禮拜堂也上天去了 所以不可以有一點點骯髒 現在的馬尼拉是髒的不得了 五十年前 馬尼拉是全亞洲最前進的城市 你知道嗎 全亞洲第一家航空公司不是國泰啊 是那一個航空公司啊 是菲律賓航空公司 那時候連日本航空公司都還沒有 整個亞洲第一家航空公司是菲律賓航空公司 全亞洲最先用電視的城市是馬尼拉 那個時候呢 呂宋客回來了 我們華人去外面做客 有2個最有錢的地方 爪哇 呂宋 爪哇客回來了 哇！大富翁啦 大富翁了 我的父親，就比呂宋客更厲害，是爪哇客 全東南亞最大的公司，2個其中一個的總經理就是我父親 郭和東公司 郭和東公司的老闆叫郭春秧（1860—1935） 郭春秧很有錢 他把北角13條街所有的房子，一天裡面全部買下來 那他請我的爸爸，從中國到印尼，去做他總公司的總經理 那麼你說：爪哇客 呂宋客 都是華僑大富翁回來了 所以這個 Iglesia ni Cristo 他們建的教會呢 特别設計 特别宏偉 高叢入雲 時時刻刻 保持乾淨 他們教會有一個部門 就每時每刻看哪一點髒就把它擦乾淨 哪一個地方石頭掉一塊就補上去 每天看的就是剛剛建的那麼新 那他這個之外還有什麼特點呢？ 十分之一都拿出來 不然把祢開除掉 很多人呢 爲什麼要聽他呢 他又講一句話 你們做我的會友的 不可以罷工 聽你主人的話 做什麼 做到最好 所以菲律賓的老闆，最喜歡請的就是他的會友 因爲照這節聖經文 所以別的教徒罷工的時候 這些一定一直做 老闆說：這麼好的夥計 你從哪裡來的？ 我是那個 Iglesia ni Cristo 的會友啊 所以他們最喜歡這個教會的會友 所以他在社會上有特别的地位 那麼主人對他就好了 有一天呢 主人吃虧了 破産了 要解僱這些人的時候 他一定先把别的解僱掉，這些一定先留下來 這些會友一定先留下來 他們做這個教會的會友 得到這一方面的教訓 好好做工 忠心做工 做給上帝看 敬畏你的主人 好像敬畏上帝一樣 從來不懶惰 從來不罷工 得到的錢十分之一給上帝 到最後呢 整個公司破産了 連他的會友也給他解僱了以後 那怎麼辦呢？ 他回到教會來 誠誠實實說 現在破産啦 我被解雇了 教會就拿錢出來養他們 這樣的教會很難衰微的 多數的教會奉獻收去，困難他不管你的 你有錢奉獻的時候 嘿、嘿、嘿、嘿⋯⋯ 等到你有困難的時候 願主與祢同在 你自己去做吧 你去找工做吧 而且這麼久沒有奉獻了 現在對你的眼睛就不一樣了 這樣的教會會衰下去的 你聽懂嗎？ 因爲有入沒有出 當會友奉獻的時候 教會笑咪咪的 當遇到困難的時候 從來不想幫助他的 所以這也是違背《聖經》的啊 怪不得1973年的時候 在 Berkeley 大學附近 有一群的大學生 反權威 反傳統 反教會歷史的傳統 所以他們自己組織教會 這個叫作什麼教會呢？ Hippie（嬉皮） 你們聽過沒有 Hippie？ Hippie 那麼他們做禮拜的時候 唱詩、唱詩 奉獻的時候呢 他們不是拿一個袋子小小的、只能進去不能拿出來的 拿一個大袋子 到你手裡的時候 你就奉獻 到他手裡的時候 他就奉獻 但是他們很誠實 有錢就奉獻 沒有錢的時候：主啊，我剛好沒有錢，他就拿一點出來 那旁邊的人呢 随便他 不管他啦 反正大家誠實 這個變成另外一個形式的教會，我們要不要等下做這樣的奉獻 你說：今天聽的，我從來沒有聽過 他有他一些觀念很不一樣 一定要十分之一拿出來 當你窮的時候 你誠實 你平常努力做工 從來忠心做工 現在遇到困難 教會，拿來討論 商量 怎樣把錢幫助你 所以這樣，他們的會友就很忠於教會 雖然教義不對，他也忠於教會 他不管歸正不歸正 福音不福音的 我肚子飽、我有保障 這個教會就是好教會 就從這個角度，去建立社會次序 你從來沒有聽過這樣的事情喔 這個原理是《聖經》的 所以你們做僕人的 殷勤做工 順服主人 不是做給他看 這樣的僕人 多數會感動主人的 是不是有好主人，才有好僕人？ 不一定的 好僕人會感動一些好主人 所以這個是因果循環 很難說那一樣是一定要最先的 但是無論如何 基督徒的倫理，一定先於非基督徒，對不對呢？ 你不能等全世界的人對你好，我才做好基督徒 如果這樣的話 那麼那還沒有基督徒不要先對你好，那他爲什麼要信，耶穌祂比你好嘛 如果沒有信的人比你好，他就不需要信耶穌啦 對不對呢？ 所以你一定要主動 所以做基督徒的僕人 主動照《聖經》的原則 對主人好 忠於職守 主人慢慢分别出來 原來信耶穌的人，是不一樣的 這些人雖然按位份來說是我的僕人 但是按人格來說，比我更偉大 所以他們心中良心就講話 你說：這種人還不錯啦 有的人不一樣的 他對他好，他就更欺負祢的 有沒有啊？ 也有的 不是沒有的 你不能說：因爲如果我好，他會欺負我，我故意對他不好。不可以這樣 基督徒的倫理 是主動倫理 是動機倫理 是在神面前做給神看的倫理 保羅這樣講法 不但維持了社會次序 而且他把基督徒的責任先講出來 當妳嫁給不信丈夫的時候 妳先用賢淑的妻子的本份，去感動他 當你有不信的父母的時候 你用敬畏上帝的兒女身份，去尊敬你的父母 當你有不信主的主人的時候 你用基督徒做工應當有的倫理原則，去感動你的老闆 這就變成爲福音鋪路的福音預工 這個是很重要的事情 所以保羅的次序沒有亂 你們做僕人的 你不要在眼前事奉 你不要討人喜歡 你要像基督的僕人 從心裡遵行上帝的旨意 甘心的事奉 是事奉主的事奉 不是服事人的事奉 這些隱藏的原則 動機倫理 是誠實的、真實的道德倫理 是做在神面前的倫理 是甘心情願做出來的 一定會感動人 感謝上帝 一個多壞的人 在那些很良善的人面前 久而久之雖然不能像那些好人一樣好 一定會受感動 他良心會告訴、要分辨，信主、跟不信主，是不一樣的 因爲曉得 各人所行的善事 不論是爲奴的、是自主的 都必須得著主的賞賜 你行的是什麼 上帝會賞賜祢 所以這一節，忽然把主人跟僕人，等量齊觀同一個位份來看 因爲在上帝面前 主人不過是人 僕人也是人 而主人沒有比僕人更高 僕人，沒有比主人更低 因爲都是按照上帝的形像造的 從社會次序看 主人，是高的 僕人，是低的 從經濟的定位看 主人是有錢的 僕人是窮的 從社會的身份來看 人人都尊重老闆 多數的不看不起夥計 但是從上帝的眼中來看 主人是人 我告訴祢 在羅馬帝國的時代 跟今天我們這個時代 聽這幾句話，是不一樣 我們現在這樣講 很平常 但兩千年前 主人跟僕人 就像上帝跟這個世界上的動物一樣 主人對待僕人 就像人對待狗一樣 僕人是用錢買回來的 僕人的身份，就是永遠屬於主人的 僕人，是沒有自己的意願、自己的計劃、自己的自由的 所以主人要他做什麼，他只能順從 甚至要他結婚、不要他結婚，他都沒有權柄反抗 直到死他才脫離這個地位 所以呢，使徒保羅的時代 講這些話 跟今天是很不一樣的 做主人的要行善 你做僕人的要行善 無論主人、無論僕人 你們所行的善事 要按照所行的，受上帝的報賞 那時候，沒有人敢講這樣的話 除了一種哲學以外 那種哲學叫斯多亞派哲學 我可能對你們曾經講過了 斯多亞派的哲學 主奴同等 男女同等 我們跟我們的仇敵是同等 所以要廢除戰争 廢除奴隸制度 廢除男女不平等 要善待俘虜 釋放奴隸 這些東西呢 對整個羅馬帝國很大、很大的衝擊 這樣的理論 一定使皇帝很痛恨他們，把他們開除掉才對 對不對啊？ 我告訴你，不一定 後來連一個羅馬皇帝自己，都變成『斯多亞派』的信徒 所以當他做皇帝以後 開始主和不主戰 開始釋放奴隸 開始善待仇敵 開始製造男女平等的社會 所以如果你有立場 不要怕權威而不敢講出來 要勇敢 爲真理 堅持下去 上一代的人 不能接受 你建立下一代的人 羅馬皇帝，最討厭基督徒 結果呢 羅馬皇帝，變成基督徒 誰啊 君士坦丁 （Constantine the Great, 272-337） 所以基督教不必改變 因爲基督教的道，是上帝永遠不改變的道 你怕共産黨嗎？ 你不必改變，他會改變 鄧小平 說 （1904-1997） 香港五十年不變 哪裡可能？中國兩年就變了 這是會變的世界 上帝的道，是不變的道 堅守上帝的道 向世界挑戰 你不必怕他 因爲有一天，他們都會變 我們勇敢傳福音 有一天 那些受基督教真理影響的人 站在最高位份的時候 整個國家都會改變 所以呢，斯多亞派 征服了皇帝 也征服了奴隸 也征服了哲學家 如果你們有 Google 你去查 馬爾庫斯·奧列里烏斯 （Marcus Aurelius, 121-180） 這個是羅馬皇帝 接受『斯多亞派』的哲學 另外一個 卡塞內 （Seneca ,4 BC—65) Seneca 這個是當時羅馬帝國的大哲學家 他接受了『斯多亞派』的哲學 第三個人 愛比克泰德 （Epictetus, 50-135） Epitectus 這是奴隸 後來接受了這個『斯多亞派』的哲學 偉大的智慧 偉大的智慧可以上至皇帝、下至奴隸，都受它影響 但最偉大的智慧 不是世界的哲學 是上帝的真理 使徒保羅，講到這裡的時候 講到夫妻、父子、主奴之間的關係，整個社會和諧起來了 他對奴隸講的這些話以後 他說 你們做主人的，待僕人也是一樣 不要威脅他們 因爲知道他們和你們同有一位主在天上 並不偏待人 單單一句話 你不要威脅人啊 他是奴隸 你是主人 你不要威脅他 你是主啊 他是奴 不是 你們同有一位主 那個才是真的主 你不是真的主 你們都有一位主 祂不偏待人 這一句話，就變成什麼 We are born equal 我們生而平等 We are created equal 我們被造而平等 神造人，沒有造主人，造僕人，沒有的 祂有造男人、造女人 祂沒有這個造你做主人，這個造你做僕人，沒有 所以大概是18世紀，60年代 法國的 Jean-Jacques Rousseau （盧梭，1712—1778） 26歲的時候 他寫一本書 叫作《Social Contract》 中文，叫什麼呢？ 《民約論》 其實原來的意思，是什麼 社會契約 的政治理論 Social Contract 就是人與人之間要建立一個契約 不能夠單方亂來的 我要這樣就是這樣 你們都聽我的話 盧梭要問：你是誰啊？ 你憑什麼？你憑什麼權柄？ 你要這樣就這樣 我定這個條例 你有什麼權柄 你有什麼資格定條例 所以他說 要 Social Contract 人與人共同同意 定規條 定了以後 每一個人，都要在規條下面受限制 這個書一發出來 最先生氣的，就是法國皇帝 他說：把這本書要燒掉 消滅掉 永遠不可以再有 可能嗎？ 可能不可能？ 我引用一個人 這個人叫 Pierre Teilhard de Chardin （德日進，1881—1955） 這個是法國人 Pierre Teilhard de Chardin 這一個法國人 他講一句話 A great thought occurs is never be able to be demolished 一個偉大的思想，爆出來以後 永遠不可能被消滅掉 如果你有一個偉大的思想，講一句從來沒有講過的話，是很偉大 那麼沒有一個政治家，沒有一個别人可以用他的權威，可以把它消滅掉 他一定在歷史上，繼續不斷影響下去 Social Contract 寫成功了 法國的皇帝說：把它燒掉 把它消滅掉 要禁書 不可能的事情 我告訴你這本書裡面寫什麼，好不好？ 第1段寫什麼呢？ 人生來都是一樣的 人本來就是平等的 但是呢 因爲社會的制度 弄成有的窮、有的富 有的做奴隸、有的做主人 有的做有強權的政治家 大富翁 有的變成很苦的勞工 所以這個不平等 不是天生的 是人爲的 你們有看過一個小孩子生出來的時候 帶手錶的嗎？ 有沒有 有沒有：哇哇……生出來 Rolex 在手上帶著，沒有的 有沒有 baby：哇……！生出來有個金牙齒的，有沒有？沒有的 人生而平等 赤身 一條褲子都沒有 沒有人一生出來穿一件 Christian Dior 的褲子，沒有的 因爲人爲的社會制度 處處不平等 這本書的最後怎麼講 所以 除了人人同意 把權柄交給某一些人 就沒有一個人有資格去欺負另外一個人 那麼那個權柄 人人同意 交給某些人 這表示什麼呢？ 民主制度 産生契約 委托給政府 政府照民意 執行憲法 才可以統治百姓 這個就是法國民主的特點 你明白了沒有 那你說：《聖經》還不如『法國的民主』 《聖經》還有主人僕人 我跟你說，你搞錯了 這節聖經文說什麼 你們做主人的 你以爲你比僕人高一等嗎？ 你以爲你比主人低很多嗎？不是 主人也好 僕人也好 祂……什麼？ 不偏待人 所以祂看主人 李嘉誠 （1928-） 祂看夥計 某某人 一樣 在神面前 是一樣 所以基督徒 我們，有很大的自尊 在社會制度中間 我們，爲了做給上帝看 我們，比别人做的更好 我們，使我們的主人喜歡 爲什麼？ 因爲我們是上帝的兒女 用這樣的態度 作人的妻子 作人的兒女 作人的夥計 那麼這些作父母的 作主人的 作丈夫的 如果不是基督徒 他看我們的行爲 在他良心深處 他會把榮耀歸給上帝 會受感動 願上帝賜福給我們 今天我們講到這個地方 還有一段 就是〈以弗所書〉最後、最後一章的最後一段 我盼望最少在一個月把它講清楚了 那我們就要把〈以弗所書〉結束了 我們低頭禱告 主啊，感謝讚美祢，因為祢的恩、祢的愛 祢繼續不斷的光照我們 祢繼續不斷感動我們 用祢的真理教導我們 給我們被祢啟發 知道祢的真理 知道祢永恆的旨意 知道我們在地上的責任 有許多我們暫時不明白的 許多社會的次序 社會的法度 是跟祢永恆的旨意，不一樣的 但我們相信，祢要我們基督徒 以順從祢的心 在地上作光、作鹽 為順從敬畏祢的心 盡我們在地上當盡的責任 祢，聽我們的禱告 我們感謝祢 求主，祢賜福我們每一個人 越跟隨祢，越像祢 越順服祢 越討祢的喜悅 奉主耶穌基督的名 我們大家站起來 一同開聲禱告 為今天所領受的感謝主 為下個禮拜的聚會，求告主 我們所聽的道，求主繼續光照我們 我們大家開聲禱告 主啊，感謝讚美祢 祢恩待我們、賜福我們，一個禮拜、一個禮拜的聚會過去 我們求主，幫助我們在這些社會次序中間遇到各樣的困難 我們用總原則處理 我以敬畏祢的心 來作我們應當做的工作 我們用我們忠心、盡職、智慧、聰明 來殷勤做我們當做的工作 叫人從良心的深處看見，我們是祢的子女 我們一切的善行，都要從祢得著酬報 因為祢沒有偏待人 感謝讚美，求主垂聽，與我們同在，奉主耶穌基督得勝得尊名求的，阿們