我們讀〈以弗所書 6:10-11〉 一、二、三 我還有末了的話 你們要靠著主 倚賴祂的大能大力 作剛強的人 要穿戴上帝所賜的全副軍裝 就能抵擋魔鬼的詭計 這我自己讀〈以弗所書 6:12〉 因我們並不是與屬血氣的爭戰 乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的 以及天空屬靈氣的惡魔爭戰 我們大家在讀〈以弗所書 6:10-12〉 一同開聲來讀 乃是與那些執政的掌權的管轄這幽暗世界的 我們今天，就讀到這個地方 我們再一次低頭禱告 主啊，我們感謝、我們贊美祢 因為祢的恩、祢的愛 祢，吸引我們到祢的面前來 在這些的聚會中間 祢，用祢至聖的真道 祢，活潑的聖言 就是祢靈所啓示的真理 那永遠的真道 來光照造就 責備建立我們 我們在祢的面前洗耳恭聽 我們等候祢的話語 祢的話，發出亮光 就照亮我們每一個人 祢的話，使愚人通達 祢的話，使我們心中的眼睛打開來 我們感謝、我們贊美祢 祢說：飢渴慕義的人有福了 他們必得著飽足 我們如今對祢大大張口 求主，給我們充滿 我們感謝祢 我們在世界所需要的 是祢自己的真理 因為祢說：人活著不是單靠食物 乃是靠上帝口裡所出的一切話語 所以今天晚上 求祢，對我們說話 感謝贊美 奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們 我們曾經對大家提到〈以弗所書〉是一本非常注重教義的書 注重教會生活的書 這本書，所提的這些最重大的題目 它的次序，是很特別的 使徒保羅，不是從很淺的東西慢慢講，講到很深奧的題目 使徒保羅，不是從很實際的東西講講，講了一些很理想的題目 相反的 一開始 就講創世以前 永恆的裡面 上帝從亙古到永遠的旨意 他不從人本作開始 不從經驗作出發點 超經歷、超理性、超時間的永恆，作出發點 他不是從人的感受作出發點 他從神的寶座作出發點 他不是照人所喜歡的講人要聽的話語 他是從神永恆的旨意，講神主權的真理 所以在〈以弗所書 第1章〉裡面 你們看見上帝憑著祂旨意所喜悅的 照著祂自己所定的美意 照著祂自己所喜悅的計劃 預定人得救 全本《聖經》講『預定論』講的最重要、最清楚的就是〈以弗所書 第1章〉 這給我們看見我們的神是計劃的上帝 是按照祂旨意來定歷史方向的上帝 給我們看見，教會不是在歷史中間偶然成功的一件事情 教會，乃是在永存上帝心裡中間，最深的一個奧秘 所以在這個暫存、偶存的世界中 教會是永存、自存上帝心意中的心意 這個世界是 contingent world 上帝是 incontingent God 一切被造之物，是可有、可沒有的 創造世界的上帝 祂，在偶存界中間，定了一定要永存的教會 所以教會的存在 是從上帝永恆心意中間，產生出來的 教會，是超越歷史的 教會，是超越政府的 教會，是超越社會的 教會，是超越歷史任何一件事件 所以教會，就是神心意中的心意 而教會裡面，對基督的信仰 是神心意中間，心意的心意 所以就借著基督 上帝，把祂的心，向我們剖開來 把基督的救贖 使我們的心，歸回上帝的心 所以我們要深知主的心 祂要使我們心靈的眼睛打開來 看見祂在基督裡面 為我們所預備的盼望 使我們所得著的福分 使我們一生，要領受的產業 是何等的大 感謝上帝 從〈以弗所書 第1章〉 預定論 提到了我們以後的盼望 到了這個超越萬有的名 要把得勝賜給我們 〈以弗所書 第2章〉告訴我們 怎樣脫離過去的舊生活 得勝空中掌權的魔鬼 使我們成為在基督裡面向上帝活著的人 到了〈以弗所書 第3章〉 我們要深知基督的奧秘 我們知道這是歷世歷代隱藏的奧秘 在這末世向我們顯明出來 我們要與眾聖徒，一同明白基督的愛，何等的長闊高深 到〈以弗所書 第4章〉的時候 給我們看見神給教會的5大職分 使徒 先知 傳福音的 牧師 和教師 這五大職分 兩個是根基性信仰的職分 所以使徒 跟先知 就使我們奠定信仰，在《舊約》跟《新約》的《聖經》上面 神在《舊約》啓示了先知寫下了《聖經》 神在《新約》啓示了使徒寫下了《聖經》 所以呢《舊約》的先知、《新約》的使徒 就成為歷世歷代教會信仰的根基 有主耶穌基督為房角石 《聖經》裡面，提到使徒跟先知、使徒跟先知、使徒跟先知 兩種職分一並排列的時候，就是有三次 而這三次裡面，有兩次是在〈以弗所書〉 第一次是〈哥林多前書 12:28〉 第兩次是〈以弗所書 2:20〉 第三次是〈以弗所書 4:11〉 三次，把使徒、先知同排並列 兩次，在〈以弗所書〉 而這三次，都有同樣的性質 就是先講使徒，後講先知 這是違背這個歷史的這個前、後的 次序來說，先知是先於使徒 但《聖經》的次序反過來 總是先講使徒，後講先知 這是給我們清楚的看見 《新約》是明白《舊約》的鑰匙 《舊約》裡面隱藏著《新約》 《新約》裡面成全了《舊約》 如果一個人不明白《新約》 他就沒有辦法真正明白《舊約》 如果一個人真正明白了《新約》 他看回去的時候 他會發現，上帝的《舊約》，已經為我們預備了這麼豐富的預言跟預表 這樣《舊約》與《新約》相輔相成 Old testament conceive New testament（舊約承載新約） And new testament complete old testament（新約成全舊約） 這樣為什麼今天許多猶太人，還是不認識主耶穌基督是誰呢？ 因為他們只抓住《舊約》，他們不知道《新約》 所以 使徒保羅 在〈以弗所書〉裡面 兩次告訴我們 先使徒後先知 教會是建立在使徒和先知的根基上面 教會領受的職分 有使徒、有先知 然後才有傳福音的、牧師、和教師 我今天，再一次強調這一件事情 沒有這五大職分 教會就不成立 不建立在《聖經》基礎上的信仰 就不是神所承認的教會的信仰 使徒、先知的職分 是以後不再常常有的職分 也就是在《舊約》、《新約》成全以後，使徒就沒有了、先知也就沒有了 但是另外三大職分 就是傳福音的 牧養的 教導的 這三個職分 每一個時代都有 這是神所賜下來的 為什麼談到教會論的時候 使徒保羅，不提到這個『執事』的問題呢？ 為什麼在〈以弗所書〉不提到『長老』的問題呢 為什麼不提到『主日學教員』的問題呢？ 為什麼不提到這個『婦女團契主席』的問題呢？ 這是信徒選出來的事奉者 所以請你注意下面的話語 神賜給教會的 三大職分 教師 大家說 人選出來的 執事 長老 還有平信徒的事奉者 這三個 跟另外三個 是完成不一樣 傳福音的、牧師、教師，是神賜下來的 執事、長老、還有其它事奉的人，是人中間選出來的 如果一個教會看執事、長老，比牧師、傳道、跟這些神學教育的教導的更重要的話 以後就很多事情發生了 今天很多的教會 因為把這個次序顛倒了 所以混亂永不停止 長老、執事抓了大權 隨意開除牧師、傳道 結果怎麼辦呢？ 牧師可以走，執事不能走的啊 傳道可以停職，長老從來不能停職的 這就不對了 因為《聖經》清楚告訴我們 上帝，把牧養的人 把教導真理的人 把傳福音的人 賜給教會 教會，要尊重神所賜下來的 那麼是不是說：牧師、傳道就比平信徒更高呢？不是 每一個基督徒，都是祭司 這是：馬丁·路德最偉大的貢獻之一 （Martin Luther, 1483-1546） 我們，都被拯救了 我們，都有祭司的職分 所以每一個基督徒，都是祭司 那麼每一個基督徒，都可以講道嗎？ 可以的 每一個基督徒，可以行聖餐嗎？ 每一個基督徒，都給人家施洗嗎？ 因為我們都是同樣的 牧師，沒有比平信徒，更高屬靈地位 那麼人家就問馬丁·路德了 如果所有的基督徒，都是祭司的話 為什麼我們要按立傳道、按立牧師呢？ 馬丁·路德的答案，是什麼？ 雖然我們都是祭司 但為了避免混亂起見 我們要非常謹慎觀察 神把這些恩賜特別給了誰 我們眾人以敬畏上帝的心 印證他有上帝特別賜下的恩賜 有特別服事教會奉獻的負擔 我們就把責任交給他們 所以這樣呢 按立牧師 按立傳道 不是人提拔另外一個人 是教會追認神的恩典 神賜此職、上帝賜下這個職分 那教會作什麼呢？ 教會，行此禮 人，行此禮 這是很重要的事情 我們不能隨便接受人作傳道人 我們不能尊重每一個人作牧師 神學院，不可以隨便收學生 教會，不可以隨便請牧師 你要明察秋毫 分辨清楚 那麼我們大家看神有賜職分給這個人 我們才請他作我們的傳道人 作我們的牧師 神賜此職，人行此禮 我們不過是印證神已經作的工作 我們不過是承認神賜下的職分 我們在神的面前 我們順從神 這樣雖然眾信徒都是祭司 但不能每一個人，都隨便行聖禮 但是 如果有一個時候 有一個人快要死了 快要死以前 他要信主 他在深山野林裡面 有一個基督徒在那裡 那麼他要受洗 牧師在三千公裡外面 傳道人在很遠很遠大城市裡面 那麼怎麼辦呢？ 他以基督徒的身分，給他施洗可以嗎？ 那個時候可以的 因為每一個人都是祭司 所以當沒有傳道牧師的時候 基督徒可以以祭司的職分為人施洗 那我不是說：明天，你就亂來給人家洗來洗去 回到剛才的原則 到了〈以弗所書 第4章〉的時候 以弗所書就論到教會的事情了 然後我們已經看了〈以弗所書 第5章〉 〈以弗所書 第5章〉提到：我們光明子女的生活 我們從〈以弗所書 第4章〉後面 看到我們要怎樣生活 怎樣不叫聖靈擔憂 怎樣被聖靈充滿 怎樣不要醉酒 我們要怎麼樣行在光中 〈以弗所書 第5章〉的時候 我們怎樣愛心行事 到了〈以弗所書 5:15-21〉的時候 就提到了：我們不要作愚昧人 不要作糊塗人 而且要被聖靈充滿 常常感謝上帝 存敬畏基督的心 彼此順從 接下去呢 就給我們看見夫妻的責任 父子的責任 還有主人僕人的責任 上個禮拜，已經講完了 當他講完這些以後 然後他給我們看見 如今有最後的吩咐 使徒保羅，有兩句話是很特別的 使徒保羅，常常有『第一』 第一要緊的 第一 常常講了就忘記『第二』 你們有沒有注意啊 使徒保羅 寫信經常『第一、第一⋯⋯』 後來查第二、第三⋯⋯就沒有了 他不注重第二、第三的 他只注重『第一』 最重要的抓到了 其它的一定自己懂得 我們今天就是：第二、第三、第四、第五⋯⋯都懂，就是忘記『第一』，而且『第一』不懂 這是 使徒保羅 書信的特點 常常『第一、第一⋯⋯』 第2是什麼？ 還有末了的話 所以 使徒保羅 的書信 非常有『alpha 起初』、『omega 末後』的味道 那麼其它的東西呢？ 沒有重要到『第一』那麼重要 也不會重要到最後要提醒的話 所以現在，我們開始注意 使徒保羅『末了的話』是什麼 使徒保羅 說：我還有末了的話 其實這一句話 要點，在哪裡啊？ 你要剛強 基督徒要剛強 今天基督徒太弱了 基督徒，沒有力量 沒有力量，克服魔鬼的工作 沒有力量，抵擋世界的誘惑 沒有力量，制服自己的情慾 沒有力量，分辨誰是真的、誰是假的使徒 沒有力量，遵行上帝的旨意 沒有力量，為正義真理而受苦 所以 使徒保羅 說：不行的 你們作基督徒的人 你們要剛強 我曾經對你們講了 希臘傳到羅馬帝國，一個正人君子的四大美德，你們有誰記得嗎？ 記得的舉手，一個、兩個、三個、四個、五個 從古希臘到羅馬帝國，正人君子的四大美德，是什麼？ 智慧 我們來溫習一下 所以呢，從希臘傳下來 一個偉大的人 一個正人君子 要有四個美德 第一個美德是什麼 希臘人，是很講智慧的 希臘人，是全世界最注重哲學的 泰勒斯（Θαλῆς, 624-546BC），阿那克西曼德（Ἀναξίμανδρος, 610-546 BC） 阿那克西美尼（Ἀναξιμήνης, 585—525 BC），然後到恩培多克勒（Ἐμπεδοκλῆς, 490-430 BC） 到：蘇格拉底（Σωκρᾰ́της, 470-399 BC）、亞里斯多德（Αριστοτέλης, 384-322 BC）、柏拉圖（429-347 BC），都是希臘人 他們都注重哲學 所以人第一 要有智慧 第二樣，是什麼？ 要有什麼？ 有的人都念出來了 次序不大對就是了 第一，要有智慧 要有公義 Righteousness 公義 這個是法庭的名詞 希臘文叫作 δικαιοσύνη (dikaiosune) 就是要有公義 作人要有公義 是 wisdom 就是 sophy philosophy philosophia philosophiae 就是智慧 第二 dikaiosune 那麼從希臘傳到羅馬 第三，是什麼呢？ 勇敢 作人的第三個美德，就是要有勇敢 第四，是什麼呢？ 第四，是什麼？ 節制 這是古代最偉大的人格，非常重要的原理 亞里斯多德的書裡面 有一段提到 怎樣才是一個理想的人 他說：在懼怕 跟約束自己的時候 你需要一個非常能控制自己感情的那一種自律 自律，不是懼怕 自律，反對放任 所以有一個很覺悟性的 自我控制 在你的最驕傲的時刻 跟你不要給人家看不起的時刻 中間需要一個自尊 自尊，不是過分的、也不是以自我中心的驕傲 自尊，是抗拒人看不起祢的 所以理想的人格 就很多很重要、很重要的原則 但整個希臘的文化 定下這四件事情 就是一個人偉大的人格，不可少的美德 第三 第四 有智慧沒有勇敢 就停在家裡、無所作為 有勇敢沒有智慧 就亂來一場 有勇敢沒有節制 幾乎靠近野蠻 那麼這四個都配合在一起的時候 人生就變成非常尊貴、就非常有價值 那麼這些話裡面 哪一個在《聖經》裡面出現啊 《聖經》有沒有說：你們要作智慧人啊？有沒有？ 有沒有？ 《聖經》有沒有說：你們要作剛強的人啊？ 有沒有？有 《聖經》有沒有說：你們要作節制的人啊？有 《聖經》有沒有說：你們要作公義的人啊？有，對不對？ 你說：會不會 使徒保羅 從他們偷來的？ 有一些神學家 就說：基督教，怎麼受 蘇格拉底 影響 怎麼受其它的哲學家影響⋯⋯。我告訴你，胡說八道！ 因為《聖經》的智慧 是在希臘哲學以前好久的時間就有了 蘇格拉底，是主前2,400多年 但是所羅門，是主前900多年 所以所羅門，比 蘇格拉底 更早500年 大衛離開現在3,000年 所以當希臘人不知道什麼叫作『智慧』的時候 《聖經》就說 敬畏上帝，是智慧的開端 『公義』什麼時候開始呢？ 在〈申命記 第32章〉 上帝，是公義的上帝 上帝，是公平的上帝 這是〈摩西五經〉最重要的『神性』的描寫之一 而很奇妙的一件事情 全本《聖經》最先知道上帝要用公義審判全世界的人，是亞伯拉罕 那這句話，是哪裡來的呢？ 亞伯拉罕 知道上帝要審判要消滅所多瑪、蛾摩拉 那麼如果裡面有一些義人怎麼辦呢？ 亞伯拉罕，講了一句話 審判全地的主，豈不行公義呢？ 所以這些，不是希臘哲學的產品 這是神的本性 神的啓示 早就告訴我們的事情 第三樣 『勇敢』這個字呢 《聖經》常常出現嗎？ 常常嗎？ 你要勇敢 沒有 特別是中文 《聖經》差不多沒有『勇敢』這兩個字 你看整個《舊約》 一直到整個《新約》 差不多沒有啊？ 但是《中文聖經新約》一次翻譯『勇敢』這兩個字 在哪裡啊？〈希伯來書〉 第幾章？ 〈希伯來書 第10章〉 第幾節？ 〈希伯來書 10:35〉 你從前有沒有參加『希伯來書講座』啊？ 有 現在呢？ 全部還給我了 不可丟棄勇敢的心 存這樣心的人 必定得著⋯⋯什麼？ 大賞賜 所以感謝上帝 那麼你說：《舊約》呢？ 《舊約》沒有翻譯成『勇敢』這兩個字？ 翻譯成什麼呢？ 剛強 壯膽 要有膽啊 對不對呢？ 要剛強啊 所以《聖經》的名詞是『剛強壯膽』 那麼『節制』這個觀念，是哪裡來的呢？ 在《新約》裡面 就成為聖靈果子最後一個表現 但這個一直在《聖經舊約》裡一直都有的 你要保守你的心 表示什麼呢？ 你不可以放縱 你不可以放蕩 你要約束你的自己 在喬布記裡面 你，要把你的心安正 你，把你的心安正 你，不要照著你的情慾 照著你喜愛的 你的眼目，要喜愛我的道路 在〈詩篇 第119篇〉裡面 有一句話，我很受感動 他怎麼講啊？ 上帝啊 求祢，開廣我心的時候 我，就往祢命令的道上直奔 什麼意思呢？ 心要廣 腳要窄 大家說，一、二、三 今天我們是什麼呢？ 心很窄 腳很廣 亂跑一場 但是心腸窄的不得了 祢，開廣我心的時候 我，直走在祢的道路上 這個是不是『節制』啊？ 這是不是『約束』啊？ 所以我告訴你 神的話隱藏的 早就超過所有的 希臘人 沒有的，是什麼呢？ 奇怪啊，沒有什麼 啊？ 愛心沒有喔 不見了 他的『愛』是什麼？ 愛美女 愛到跟人家打 Helen of Troy（特洛伊的海倫） 太美麗了 所以一個王子 把別人的太太搶過來 『愛』的結果呢？ 死幾百萬人 所以希臘不懂『愛』 『慾念』的愛 『身體』的愛 所以『愛』 就從『身體』作出發點 直到《聖經》 就用了希臘人沒有用的字 描寫『上帝的愛』 不是 Eros（性愛、慾望的愛） 不是 Philia（友愛） 是什麼？ Agape（聖愛） 有沒有信？沒有信 有沒有盼望 沒有盼望 這些《聖經》裡面『信、望、愛』 『真、善、美』 這些都是這希臘沒有的 希臘講的就是：智慧、公義、勇敢、節制 當《聖經》把比世界的文化更高的東西，提出來的時候 用了很容易明白的詞 許多非基督徒，看我們的東西，好像沒有什麼東西 我告訴祢 世界的東西 神，早就告訴我們 神，所給我們的 遠遠超過世人所知道的 所以在『歸正神學』裡 我們分成兩部分 一個是 Common grace 另外一個，是什麼？ Saving grace 普遍恩惠 神賜給所有的人 救贖恩惠 賜給他所揀選的子民 你不但要知道你有什麼 你更要知道他們有的也是從神而來 這樣你知己知彼 你用神超過人智慧的真理 來克服世人的限制 所以19世紀的時候 德國的哲學家叫作 尼采 （Nietzsche, 1844－1900） 現在在哪裡啊 在泥土下面給人家踩 叫作 尼采 尼采的倫理學 很奇怪 我現在，稍微介紹給你聽 尼采 說 為什麼我比其它的人更聰明呢？ 他真是面皮很厚！ 他好意思說 為什麼我比所有其它的人更聰明呢？ 因為我發現別人沒有發現的 那麼你發現什麼啊？ 我發現了基督教是把人變成奴才的 所以你們作基督徒都是奴才 全部都是奴才 你都是奴才 主啊，主啊 可憐我，可憐我 主啊，我要順從 主啊，引導我 主啊，憐憫我 主啊，赦免我 所以基督教就是把人類變成奴才 而基督徒不知道 我知道 所以我就比別人更聰明 對不對啊？ 我不是講這句話，對不對？ 我講：你是不是作奴才啊？ 是喔 是 所以你很笨喔 不笨 笨還不知道笨 尼采 最聰明，對不對？ 尼采 三十五歲，就死了 他講一句話 他說：主耶穌很可惜，祂三十三歲就死了 他，比主耶穌長命兩歲 你注意聽，很有趣味 他說 很可惜 主耶穌太早死了 如果主耶穌活長一點 一定懊悔祂講的那些話 他講完了以後 幾十年以後 法國一個哲學家叫：René 他講另外一句話 他說：很可惜 尼采 活的太短命了 如果 尼采 活長一點 一定懊悔他論 主耶穌 講的那些話 哪一個對啊？ 你自己想想看喔 但我很喜歡比較 我不要罵 尼采 我比較比較一下 尼采 說什麼？ 尼采 說：我比別人更聰明 我發現別人沒有發現的 發現什麼呢？ 發現原來基督教 是把人類變成奴才 所以信 主耶穌 的人 都變成奴才 信 主耶穌 的人 都軟弱了 都不會變成勇敢的人 所以呢 我要預備另外一種人 那一種人呢？ 是什麼人呢？ 是超人 而且超人 Superman 你們這些是 Slave people 你們是奴隸 人類，不可以作奴才 人類，要作超人 奴隸 沒有意志 沒有主見 沒有立場 沒有力量 沒有勇敢 沒有剛強 那麼 Superman 呢 有意志 有權柄 而且我們人類，一定要對權柄有最高的意志的欲念才對 所以呢，Will to power 權力意志 這才是真正的人性 這才是真正的人種 Superman 還沒有來以前 我替他預備 好像《聖經》主耶穌沒有來以前 施洗約翰為祂預備 所以 尼采 是 superman 的施洗約翰 你懂嗎？ 後來 Hollywood 不明白就用一個毛巾給人家飛來飛去，就變成 superman 那你的孩子，也拿毛巾飛來飛去 你的孩子，是 尼采 的奴才 現在我們作一個比較 主耶穌，沒有來以前 有一個奴才先來 那個奴才說 我就是蹲下來 替他解鞋帶也不配 對不對？ 那麼 施洗約翰，作主耶穌的奴才 主耶穌，作耶和華的奴才 主耶穌說：你們要效法我 你們，要負我的軛 你們，要學我的樣式 你們，要把我的擔子挑起來 跟隨我 主耶穌，作上帝的奴才 基督徒，作主耶穌的奴才 主耶穌，沒有來以前施洗約翰先來 施洗約翰，這大奴才 預備主耶穌的來 然後產生一大堆奴才 姓唐的，叫作 唐奴才 姓梁的，叫 梁奴才 還有姓陳、姓郭、姓張⋯⋯一大堆奴才 這個基督教的倫理是什麼呢？ 基督教的倫理就是奴隸的倫理 所以我們要順從 不要反抗 我們，要軟弱 我們，要逆來順受 人打你的左邊 你說：還有一邊 你是奴才嘛 基督教就是奴才 我從前年輕的時候 我17歲的時候 我已經接受『共產主義』 我已經接受『進化論』 我已經接受『無神論』 我也聽了奴才的道理 我也接受了 尼采 所以那時候感覺到『信耶穌』沒有意思 又不合理性 又不合科學 又不合人性 又不合倫理 那我十七歲的時候 我是相當勇敢的人 而且是長的很英俊的人 頭腦很聰明的人 學校裡整個學校都知道我的 所以我心想：我這個人去信耶穌 有沒有搞錯啊？ 這個奴才倫理啊！ 但感謝上帝 聖靈及時把我轉回過來 尼采 的道理對不對啊？ 他說有兩種倫理 一種倫理是什麼呢？ 弱者，要控制強者 所以他就發明瞭一套的法律 結果 強者，因為有法律捆綁，什麼事都作不成 如果有一個人 他要殺人 警察會來捉他 那麼這就是什麼 為了保護很多人不被殺 所以就有法律：不可殺人 尼采說 法律是弱者發明出來，來控制強者的東西 結果強者 就沒有辦法發揮他的意志 那另外一種法律呢 是強者 發明來控制弱者的法律 那我不知道香港的法律，是強者控制弱者，或者弱者控制強者 這個裡面很多事情，很有興趣 人權 民主 自由 那最後呢 法治 法治，就把這些控制起來了 但我告訴你 每一個政府，都可以說他是用法治的 問題是 誰立法 誰執法 用什麼原則、用什麼方法，執行他的法 這是很可怕的事情 中華人民共和國的法律 1949年 對宗教，講什麼呢？ 中華人民共和國的人民，都有信宗教的自由 好不好？ 好 你們作律師的，要好好爭戰啊 下面的一句話，是什麼？ 也都有『反對宗教』的自由 這在講什麼呢？ 有『信宗教』的自由 有『反對宗教』的自由 那麼結果你基督徒作禮拜，人家反對你，他也是照法律來作啊 所以到底法律是什麼？ 到底道德是什麼？ 尼采 有一本書叫 Beyond good and evil 超越善惡 什麼叫作『善』？ 什麼叫作『惡』？ 他竟然把基督徒 講成一種沒有意志、沒有權力、沒有奮鬥 只懂順從、只懂懼怕、像奴才一樣的人，叫基督徒 但是 使徒保羅 不是這樣講啊 使徒保羅 說：你要剛強 你要靠著上帝的大能大力 所有太急批判基督教的人 後來你都發現祂的文章裡面寫出的，他們根本不懂基督教 不但如此 凡是反對《聖經》上帝道理的人 他們都不能逃脫兩個定律 你注意聽 在每一個系統 進化論，也好 共產主義，也好 無神論，也好 新派神學，也好 所有的反對《聖經》真理的這個系統 都隱藏兩個因素 第一個因素，是什麼？ 自我消滅的因素 自我抵觸 自我敵對 結果自我消滅的因素 沒有辦法逃避的 第兩個因素，是什麼呢？ 他們都像定時炸彈一樣，隨時會自我爆炸 共產主義 還有 進化論 新派神學 都自己裡面隱藏一個定時炸彈等候爆發 所以我在研究這些思想系統的時候 我後來慢慢替他們感到非常懼怕 基督教是懦弱的嗎？ 不是的 有一個中國經濟學家叫作 楊小凱（1948—2004） 這個人，本來不信主 後來慢慢，他信主了 他發現一件事情 在基督教的思想裡面 隱藏著尊重人性自由的因素 結果在幾千年的過程中間 就使人性繼續發展變成偉大 人用自己的想法 自己的勇氣 去搞革命 結果一定越搞越亂 他有一句話說 一定最後產生革命 革命一定產生暴君 暴君產生第二次的革命 第二次的革命，產生第三次的暴君 這是非常恐怖的事情 他還有一篇文章說 為什麼工業革命發生在英國，不發生在法國呢？ 這幾百年來 英國，從很小的國家 後來變成大英帝國，最大的帝國 法國，曾經成為最大的帝國 慢慢慢慢⋯⋯變成衰下去的國家 從前的英國皇帝，都是住在法國的 使他可以得到比較有保障的生活 後來慢慢慢慢⋯⋯ 法國，就變成一個自我約束、語言除了他以外沒有別人要用的語言 而全世界，後來都講『英文』 這個是法國人，最討厭的事情 法國人，最不甘願的事情 法國人，恨英國恨得半死 但他沒有辦法 我告訴你 其中最大的原因 英國，走了一條合乎《聖經》的、發揮人性的道路 法國，走了一個以天主教的專權跟腐爛的、政府勾結的道路 這些你們以後再慢慢研究 你說：基督教是懦弱的嗎？ 基督徒，是奴隸嗎？ 那麼羅馬帝國，一定是最偉大的 羅馬帝國的公民，沒有奴隸 所有擄來的人作奴隸的，不可以作公民 羅馬帝國，很偉大嗎？ 完了 基督教呢 很懦弱嗎？ 傳遍天下 偉大的羅馬帝國 逼迫基督教 主耶穌，被釘十字架 很懦弱 現在變成全世界最偉大最得勝的人 所以這裡講的『剛強』是什麼？ 我想你們平常聽〈以弗所書〉，不會聽到這些古里古怪的東西 但這一段聖經節 要剛強 你，要靠著上帝的大能大力剛強 〈以弗所書 第6章〉跟〈以弗所書 第1章〉有關係嗎？ 使徒保羅 說什麼？ 我為你們禱告 使你們 真正知道 祂，耶穌基督 祂（上帝）向我們這信的人，所顯的能力何等浩大 就是照祂（上帝）在基督身上所運行的大能大力 使祂從死裡復活 坐在自己的右邊 超過一切執政、掌權的 親愛的弟兄姐妹 〈以弗所書 第1章〉就談了『大能大力』 〈以弗所書 第6章〉再談『大能大力』 那麼〈以弗所書 第1章〉談的是什麼？ 已經賜下這個能力了 〈以弗所書 第6章〉談什麼呢？ 你們要倚靠這個能力 基督徒常常沒有覺悟到，神已經應許、已經賜下的東西 那麼還在靠自己 所以我們這麼軟弱 親愛弟兄姐妹 我這五十年 傳上帝的話語 走遍這麼多的地方 作了這麼多神要我作的事情 我不是倚靠有錢人 不是倚靠政府 不是倚靠勢力 是倚靠上帝 為什麼很多傳道人、很多的基督徒沒有這樣靠呢？ 因為他們經常忽略 經常靠自己，不靠上帝 魔鬼，最喜歡叫人靠自己 而靠自己的人，是最痛苦的 所以 使徒保羅 在這裡說 很重要的話 你們，靠著上帝的大能大力 你們要穿上全副的軍裝 我問你，誰知道？現在我不讀 穿了軍裝要作什麼呢？ 打戰對不對 後來怎麼打，你有沒有看 你們喜歡看武俠小說的 那麼軍裝全部穿好了 這個是預備對不對 預備好了以後 現在要打了 怎麼打？ 你看 穿了全副軍裝 要打了 誰知道怎麼打 你們平常讀這章，有沒有注意後來怎麼打？ 跪下禱告 禱告，為什麼穿這麼重 穿睡衣更好嘛 穿著這個盔甲 拿了盾牌 然後跪下禱告 這麼麻煩的 這個『剛強』是什麼剛強？ 不是 尼采 觀念中的剛強 不是 拿破侖 打戰的剛強 這剛強是另外一種剛強 我問你 牛頓力學的第2個定律，誰知道？ 牛頓力學 第一個定律，是什麼？ 動則恆動 靜則恆靜 你們從前有沒有讀書啊 全部忘記啦 牛頓定律，第一個是什麼？ 第2個定律，是什麼？ 他說什麼？Action is equal to⋯⋯ To what? Reaction 作用力 等於 反作用力 好，什麼叫作用力等於反作用力？ 現在我很討厭他 我要推倒他 你注意看啊 結果呢 我怎麼推呢？沒有力 結果呢，推到沒有力，我自己倒了 推倒他的 結果自己倒了 我有沒有用力啊 有沒有用力啊 我用力要作什麼 要把他推倒 他，有沒有倒啊 沒有倒 我的力 變成把自己推倒 現在全人類用這個定律最多的，就是『噴射機』 你不懂喔 那我教你一點物理，好不好？ 噴射機 噴的時候 後來就反射出來 一反射出來的時候 那噴的力量就把飛機推向前 你明白嗎？ 就是推他 自己推出來了 就變成飛機的屁 那麼推出來的 就變成屁了 那麼還沒有推出來以前 先推他去了 使徒保羅，在講的一個很奇怪的事情，尼采不懂，尼采是很可憐的人 羅馬帝國 壓迫基督教 敢不敢？ 剛強不剛強？ 有沒有勢力？ 有沒有軍隊？ 有沒有武器？ 有沒有力量？ 有沒有後盾？ 怎麼沒有後盾 他們的法律嘛 說 你不稱凱撒為主 就可以砍你的頭 有沒有後盾 有他的法嘛，這個叫作『法治』 人權自由 還有什麼？ 民主，還有什麼？ 每一個國，都是法治的 連野蠻的國，用野蠻法來治的 所以他很有力 所以 尼采 所說的『勇敢』是那種？ 所說的『力量』是那種？ 但 使徒保羅 說的『勇敢』是什麼？ 使徒保羅 說的『剛強』是什麼？ 當人逼迫你的時候 你把他推倒 你用『作用力等於反作用力』的那種剛強 我想很少人明白基督教 到這一個作用力跟反作用力的關係 所以打倒基督教 結果是基督教被打倒，或者羅馬帝國被打倒？啊？ 羅馬帝國，被打倒 這個反作用力 那個勇敢 看不見的 不明白的 你看不到的 當英國的戰艦 英國的大炮 英國的海軍 威脅印度的時候 有一個不是基督徒的印度人，明白這個道理 那個人叫什麼？ 甘地 （Gandhi, 1869—1948） 甘地說來 大炮來 他不要吃飯 你說：哪裡有剛強？ 他是用基督教的道理啊 整個印度的基督徒不懂得時候，甘地懂 你今天聽了一個很重要的哲學了 是全世界 最不用力而最有力的人 他是全世界 最不反抗，而最反抗的人 全世界 最懦弱，而最剛的人 所以消息打回去 他在禁食了 那麼 Buckingham palace 英國的皇宮嘛 他們就頭痛了 糟糕了 甘地，又在禁食了 那麼你打下去呢 全印度人，一定贊成他的 一定反英國的 所以英國，有很多大炮沒有用 很多戰艦，沒有用 那種剛強 是世界的剛強 是看的見的剛強 那種勇敢 是會朽壞的勇敢 而甘地 那個剛強 是心靈的剛強 所以 使徒保羅 在〈以弗所書 第3章〉說 我在父面前屈膝下來 為你們禱告 使你們心裡的力量剛強起來 主啊 心裡的力量剛強 你們不是禱告這樣，你們禱告 主啊，給港幣剛強起來 不要跟美國的美金一同弱下去 主啊，給恆生指數剛強起來 你看到了沒有啊？ 《聖經》講的剛強 是完成另外一個世界 所以 使徒保羅 末了的話 是帶回〈以弗所書 第1章〉 上帝已經用大能大力 那個大能大力 在基督的身上 但耶穌沒有反抗啊 主耶穌，沒有咒罵啊 主耶穌，沒有在上帝面前，為他們來求上帝咒詛啊 上帝的大能大力，在耶穌身上 結果祂死了 什麼能力呢？ 復活的大能 受苦的大能 我用一百公斤的力量 來打這個桌子 一百公斤 它有沒有破啊 它沒有破 表示什麼 它有忍受100公斤擊打的耐能的能力 基督教的剛強 是打也打不死 逼迫也逼迫不了 粉碎也碎不了 消滅滅不了 這種力量 這種剛強 是看不見的 所以 尼采 是不懂得 這個世界的哲學家不懂得 世界的軍國主義不懂得 後來，拿破侖懂了 （Napoléon Bonaparte, 1769-1821） 他說：從查理曼 （Charlemagne, 742—814） 漢尼拔 （Hannibal, 247-183 BC） 成吉思汗 （Genghis Khan, 1162-1227） 到我 我們都有大帝國 我們都有千萬的軍隊 但我們都要消滅 都要從歷史上消滅 只有一個人 在拿撒勒 在十字架 在各各祂 祂，沒有軍隊 祂，沒有子彈 祂，沒有兵炮 祂，沒有馬隊 祂，完全沒有武器 但以後永永遠遠 要被人記念 永不消滅 祂的國度，越來越大 千千千、萬萬萬 以後的青年人 都要起來 成為甘願為祂死的自願軍 這些人是奴才嗎？ 不是 你受逼迫的時候，你奴才嗎？ 你給人家打、給人家罵、給人家反對，是奴才嗎？不是 共產黨 把多少傳道人關在監牢 幾十年 我不知道他們什麼時候要對基督教道歉 他們以為 他們有特權 有政治勢力 可以隨便逼害基督徒 基督徒，不是反抗的勇敢 基督徒，不是報仇的勇敢 基督徒，是受苦能量的勇敢 使徒保羅 說 我有末了的話 靠著基督的大能大力 忍耐下去 他寫那一句話 到現在 已經兩千年 所有懂得人 都蒙上帝賜福 所有不懂得人 以為基督徒是奴才 以為基督徒是軟弱的 利用這些繼續不斷逼害基督教 《聖經》告訴我們 惟有基督的國，是永遠長存 今天，我先預備你的心 把你們的觀念，先整個轉過來 下個禮拜 我們在讀下去，我們在思想下去 你就更深入明白 神，要我們正確知道的是什麼 教會就起來 不要在沈睡 不要再用人的力量爭鬥 靠著神的原則 有能力 抵擋撒但 那個爭戰是真的 我們，不是與屬血氣的人爭戰 我們，與屬靈界的 撒但爭戰 所以這個能力 這個戰爭 這個剛強 是完全不一樣的 不是像希臘、羅馬那樣膚淺 我們大家站起來 十字架，十字架 永是我的榮耀 我眾罪，都洗清潔 惟靠耶穌寶血 我們大家一同開聲禱告 我們為基督徒禱告 我們為教會禱告 使我們放下世界的勇氣 使我們不再誇我們暫時的能力 使我們能可以靠著基督復活的大能大力 使我們剛強 為主受苦 為主受逼迫 成全天上的大事 我們每一個人為教會禱告 為自己禱告 我們大家開聲禱告 主阿，感謝贊美祢 因為祢的恩、祢自己的愛 祢在歷世歷代的中間 借著祢奧秘、借著祢屬靈的能力 使祢的教會剛強起來 使祢的兒女為主祢有力量，來忍受各樣的痛苦 忍受各樣的逼迫 在永恆得中間 主阿，以主祢給我們的精神，來抵擋邪惡、抵擋世界 一切敗壞、掌權、掌勢、來欺負教會的人 求主給祢的聖徒，靠著來自祢上頭的能力 從心裡的力量剛強起來 能夠討祢喜悅 榮耀祢的名 聽我們的禱告 我們把一切榮耀歸給祢 求主，施恩賜福 祢，與我們同在 也給我們每一個基督徒 能清楚認清楚主祢自己心意是如何 祢，《聖經》的意義是如何 好叫我們不是從字面，也就是從叫人死的字句 裡面去打滾 乃是從祢精意、從祢屬靈的永恆的價值觀，看見主祢奇妙的帶領 祢，聽我們的禱告 我們感謝贊美 願主，祢聖靈的能力 裝備祢的聖徒 因為祢對我們說不是依靠勢力 不是依靠才能 乃是依靠耶和華的靈，方能成事 我們不是與屬肉體的、不是與屬血氣的人爭戰 乃是那看不見的、屬靈的、在空中掌權 在惡人的身上，顯出的祂邪惡勢力的邪靈 我們與祂爭戰 主祢已經得勝了 求祢把祢的得勝賜給我們 給我們雖然在肉身的軟弱中間 我們的心靈大有能力 與主同行 與主爭戰 奉主耶穌基督得勝的尊名求的，阿們