念 希伯來書7:20-28 我們輪流來唸 弟兄先唸，以後姐妹唸 一直到 希伯來書7:28 希伯來書7:20 請弟兄唸 再者，耶穌為祭司 並不是不起誓立的 至於那些祭司，原不是起誓立的 只有耶穌是起誓立的 因為那立祂的對祂說 主起了誓決不後悔 你是永遠為祭司 既是起誓立的 耶穌就作了更美之約的中保 那些成為祭司的，數目本來多 是因為有死阻隔不能長久 這位既然是永遠常存的 祂祭司的職任，就長久不更換 凡靠著祂進到上帝面前的人 祂都能拯救到底 因為祂是長遠活著，替他們祈求 像這樣聖潔，無邪惡、無玷污 遠離罪人，高過諸天的大祭司 原是與我們合宜的 祂不像那些大祭司 每日必須先為自己的罪 後為百姓的罪獻祭 因為祂只一次將自己獻上 就把這事成全了 律法本是立軟弱的人為大祭司 但在律法以後起誓的話 是立兒子為大祭司 乃是成全到永遠的 禱告： 主啊，我們讚美祢 用祢的恩祢的愛再一次聚集我們 吸引我們到祢的面前 主啊，我們需要的 就是祢永遠不改變、安定在天的話語 因為人活著，不單靠食物 乃是靠上帝口裡所出的一切話語 祢的話比極多的精金可羨慕 祢的話比下滴的蜜更甘甜 祢的話是活潑的聖言 是至聖的真道 祢的話永不廢去 天地都要廢去 祢的話一點一劃也不廢去 所以求主今天給我們 不但明白祢話語中間的奧秘 更給我們從祢的話語中間、字句中間 進到精意裡面 好叫我們可以享受、認識、可以體會 可以知道祢那屬靈豐盛 測不透的奧秘 主啊，好叫我們的靈性因得知真理 我們就不回頭走錯誤的道路 因為得知真道而長大成人 因為得知祢的奧秘 我們心中充滿喜樂 因為祢樂意把啟示 把祢自己永遠的旨意 啟示給我們這些卑微的人 我們把祢無用的僕人帶到祢的面前 願主的恩膏膏他 願主祢給他放膽把祢的真理傳講清楚 祢給我們有受教的耳朵 給我們有謙卑的心 有飢渴慕義的態度到祢的面前來 因為祢就是我們的生命 祢就是我們的智慧 祢是我們的救贖 祢是我們的公義同聖潔 我們感謝讚美祢 主啊，感謝祢從二月份直到現在 祢與我們同在，祢賜福各地的聚會 祢照樣賜福我們今天這個聚會 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們 我們今天來到了上半年的最後一次 查經 希伯來書 的事情 我要在今天，把 希伯來書第7章 完全講清楚 希伯來書第7章 是最富於革命性的一章 聖經 因為在這十三章中間 這裡突然提到了有關於 律法要廢去 的事情 先從祭司的制度更改 他就引申到律法也必須更改 這樣的晴天霹靂使猶太人非常震驚 這是整個文化裡面最大的一個挑戰 為什麼 祭司制度 跟 律法的關係 是變成連在一起一同來討論呢？ 原是神先說 我要立一個好像麥基洗德等次的祭司 是永遠作祭司，是起誓立的 所以祭司制度既然已經更改了 就表示在律法中間的祭司制度 已經有了一個新的方向 那麼律法的本身也就不成為 這個新的祭司制度的一個根基同基礎了 為這個緣故呢 既然祭司的制度更改了 律法也必須更改 祭司制度的更改 不是在 摩西五經 裡面提出來的 是在先知大衛的 詩篇 裡面提出來的 而大衛是合神心意的一個君王 也是合神心意的一個先知 所以大衛在明白神的旨意的事情上 神把一些很重要的事啟示給他 這樣我們看見 大衛的子孫裡面 有一個 單數 的子孫 祂將是主，祂將是永恆的祭司 祂將是拯救人的救贖主 祂將是被膏立的彌賽亞 所以主對大衛內心起誓的話 講了這兩件重要的事情 主對我主說： 你要坐在我的右邊 使你的仇敵都成為你的腳凳 到了 詩篇110:4 的時候 主又對這個兒子說 我立了誓，永不後悔的立你 成為永遠的祭司 是照著麥基洗德的等次 為這個緣故呢，這個 祭司 跟這個 律法制度 之間 結連的關係就在七章裡面 連在一起一同來談了 那 希伯來書 的作者 在這裡就提到了 律法是一事無成 上個禮拜我已經給你們解釋了 這不等於律法是沒有用的 因為講這樣的一句話呢 我們要牽涉到上下文 之間的一個總原則的處理 正像耶穌基督說 叫人活著乃是靈，肉體是無益的 你不能拆開來說 耶穌講肉身是無益的 因為那一句話的意思是說 叫人活著的是 靈 ，不是身體 這樣，身體的本身不是生命的一個源頭 而且靈在身體裡面的時候 這個身體才是活的 所以 雅各書 引伸這個話的時候 就說： 身體沒有靈魂…… 是什麼？ 是死的 用 原則 處理 就引伸到 信心沒有行為也是死的 那這樣，在使人 活著 的事情上 身體是沒有益處的 但是不是說身體本身是沒有功用的 這樣，我們用這樣的原則 來處理這一段 聖經 的時候 這裡不是說 律法 一無所成 乃是說律法在 拯救人 的事情上 一事無成 律法在 赦免罪惡 的事情上一事無成 因為整個 舊約 的執事 應當可以說是包括了 律法 跟 先知 新約 的執事，就是包括了 神的兒子基督的死與復活 所成全的 福音 跟 赦罪救贖 的道理 所以整個 舊約 歸納起來 就是一個 定罪的執事 整個 新約 歸納起來 就是一個 赦罪的執事 這樣，在 舊約 裡所不能成全的 在 新約 裡面成全了 而 舊約 對 新約 做了 預備 的工作 舊約 對 新約 做了 指向 的工作 所以律法的正面功用 乃是把人引到耶穌基督的面前 因為律法本身所不能做的 在基督裡面已經為我們預備了 所以 聖經 告訴我們 凡靠著律法，在血氣中間 沒有一個人能因 行律法 而稱義 所以這些在律法中間不能稱義的人 就在耶穌基督一人的身上 他可以領受了神的救贖稱他為義 這樣，上帝藉著律法把人圈在罪中 然後把恩典賜下來 使人在基督裡面得著永生 為這個緣故呢，我們很清楚看見 保羅在 羅馬書6:23 說 罪的工價乃是死 惟有上帝的恩賜 在我們的主基督耶穌裡面 乃是永生 感謝上帝 那為這個緣故呢， 希伯來書 的作者 不是像保羅直接把 新約 的功能提出來 他要把 舊約 怎麼樣是 不能 而 新約 是 能 舊約 怎麼樣是 不夠 新約 怎麼樣是 豐豐富富 舊約 怎麼樣的 消極 新約 怎麼樣的 積極 作一個串連式、有關係的整個的交待 所以他就提到 律法一定要更改 因為你靠著律法得救的這件事情 根本不是神永恆的旨意 何況律法既然不是在神永恆的旨意中間 是人犯罪之後才賜下來的 這就像 羅馬書第五章 所講的 律法原是外添的 這樣我們不能再定睛盼望靠著律法 能夠領受神的救贖，同所賜下永遠的生命 我們靠著律法這個 表樣 所預表、所指引向前的 實體 來產生我們的盼望 所以在這裡很清楚給我們看見 耶穌基督為祭司 祂不是照著摩西律法的規條作祭司 祂不是照著肉體的條例作祭司的 什麼叫作 肉體的條例 呢？ 就是人在肉身中間 因為性的關係結合生下來的子孫 這叫 肉體的條例 所有亞倫的子孫作祭司 就是因為生在利未支派的下面 而利未支派的人 跟任何一個支派的女子結婚 生的孩子還在利未支派的下面 這樣，這個利未支派裡面 亞倫的這個家族所生下的後代 是使人可以作祭司惟一的一個範圍 在亞倫之外 雖然在利未支派之內 不在亞倫的家族裡面的人也不能作祭司 他們只能作利未人 他們能作在會幕、在聖所裡面 作在聖殿裡面做其他的雜工 但是他不可能被選作大祭司 進到至聖所的裡面 所以耶穌基督與這些祭司不同的地方 就是基督徒信仰 一定要堅持 而且一定要明白的一些很重要的要素 我們為什麼相信耶穌基督呢？ 因為基督作祭司 不是照著亞倫家族裡面那肉體的條例 亞倫在他先祖的腰中 在亞伯拉罕的肚子、在他腰裡面 向麥基洗德獻祭的時候 那個時候他已經是成為一個 要向麥基洗德發出尊重 獻上十分之一的人 所以利未支派是從 猶太人其他十一個支派中間 領受了十分之一 但是利未的本身 是透過亞伯拉罕 向麥基洗德獻上十分之一 為這個緣故呢， 麥基洗德的等次 就不是在肉體中間 遺傳的肉體的條例的等次 這個等次乃是高過這些的等次 因為麥基洗德領受了亞倫的獻的時候 麥基洗德是高過亞伯拉罕 而當時亞伯拉罕在世上的時候 亞倫還沒有生出來 所以這樣，亞伯拉罕生以撒 以撒雅各、雅各生十二支派 十二支派裡面的第三個兒子叫作利未 利未生下去 到了摩西的時代、亞倫的時代 再生下去才有那個祭司 所以耶穌基督不在律法的制度裡面 領受祭司的職分 耶穌基督不在肉體的條例 遺傳的過程中間 所以祂的真正的原則 和祂真正超過他們的地位是什麼呢？ 就是這裡所提到的 祂乃是照著無窮之生命的大能 所以這一章我們在總歸納的時候 你要很清楚的看見 耶穌為祭司 與 舊約 裡面所有的祭司 本質上的差異是什麼？ the qualitative difference 不是 quantitative difference 是 本質 的差異 不是程度的、不是分量的差異 那麼，你在第一樣就看見 祂是照著 無窮生命之大能 來作祭司 這一句話中文的翻譯 全本 聖經 只有這一次 就是 希伯來書7:16 而原文的意思呢 在這一節同樣的字裡面 我們看見有 提摩太後書1:9-10 相同意義的另外一個翻譯 所以這樣，如果你看原文 兩個字是相似的 就是同一個字根而來的 但是翻譯成中文的時候 變成不同的翻譯法 所以在中文 希伯來書 的翻譯是 無窮生命的大能 但是在 提摩太後書1:10 講的不是 無窮之生命 是 不能毀壞之生命 好，大家講一次好不好？ 不能毀壞之生命 藉著不能毀壞的生命 把福音的能力顯明出來 這樣，基督跟亞倫的子孫 後代中間作祭司其中不同的地方 祂有一個 不能毀壞的生命 或者這裡翻譯 無窮生命的大能 無窮之生命的大能 就使祂超越了有限、超越了受造 超越了能朽壞的 超越了能結束事奉期限 的這些因素在裡面 為什麼呢？因為祂原是神到地上 成了人 祂不是人中間被揀選作神的僕人 祂是神的兒子到地上來，成了人的兒子 所以祂有無窮之生命的大能 這是祂作祭司的一個很重要的本質 第二樣，耶穌基督作祭司 是神親自立的 而且是藉著起誓的方式來立的 那這是很重要、很重要的事情 我們如果看任何一個宗教性的儀式 你都看到有一些神秘性的氣氛 籠罩在其中 而宗教性的職分 都有一些傳統的支配使它成為正統 但是，這些傳統 從原先是一個吩咐、一個命令而來的 原先是一個被既定的條例而來的 那這些都是神許可人 或者神吩咐人 立了一些宗教的條例 然後建立了一些這些制度裡面 職分許可的基礎 但是，當神立耶穌基督的時候 不是透過人、不是吩咐人 不是給人立一些條例 然後照著祂的條例來立這個人 有這樣的職分 為什麼呢？因為當摩西蒙召的時候 他說： 我是拙口笨舌的 其實這一句話不是真的 這一句話是摩西說謊的 為什麼呢？ 因為摩西 說話行事都有才能 這個是在 使徒行傳第7章 記載的 但是摩西說： 我是拙口笨舌的 是不是他真的感到自己笨呢？ 其實不是的 他那個時候是不願意做這個工作 他也不願意回到埃及 不願意進到法老那邊，因為他犯上大錯 所以現在如果可以的話 沒有再回去的關係 所以他對上帝說： 我是拙口笨舌 我這麼講因為有許多人就用這樣的理由 我也不能作傳道，因為我拙口笨舌 你也是跟著亂講一場 許多 拙口笨舌 的人 等到他的利害關係臨身的時候 他的基本人權被奪去的時候 哇！鏗鏘有詞 他就變成口才好得不得了 我們有許多時候口才很好 一作傳道口才就不好了 所以你不要再用藉口來推托 來逃避上帝給你的呼召 上帝說： 我不是造你的舌頭嗎？ 我不是造你的口嗎？ 有的人還把這一節解釋成 上帝造的，很多是笨的舌頭 然後上帝就改變他 我告訴你，有許多、許多的時候 我們真正回應上帝的詞句 都不是出於純潔的動機的 所以求主憐憫我們 那麼，那個時候 既然他自己敢講這一句話 我是沒有口才的 上帝說： 好，我就立亞倫作你的口 代你作出口 你按立他，讓他作祭司 那這樣，亞倫原不是上帝定 來替他作出口的人 但是為了摩西的事奉的需要就定下來 那亞倫的子子孫孫更不必講 因為他們沒有一個是直接領受 神的吩咐、呼召來做神的工作 我個人在分析 聖經 的時候 我歸納出來 舊約 的 律法師 都是在這些既定的家族裡面 被訓練出來 而 舊約 的祭司都是在肉體的條例中間 被按立起來的 舊約 的君王都是猶大支派裡面 才可以按立起來的 但是 舊約 的 先知 們 沒有支派的限定 你可以在這個支派、可以在那個支派 而且神沒有明文規定 要給先知們按立、膏抹 然後他們才可以作先知 因為這是神自己所膏的事情 為這個緣故，先知就比律法 在 舊約 中間對 新約 的關係 帶了一個更重要的地位了 有了一個更重要的角色了 因為律法裡面的祭司跟政治裡面的君王 都是通過人的手去膏立的 而先知是神自己膏立的 上個禮拜我也提到了這件事情 除了上帝吩咐以利亞去揀選 去膏立以利沙惟一的例子之外 全本 聖經 沒有一個先知 用人的手去把他膏的 因為神自己手按在他們身上 所以他們成為先知 而這些都是把最重要的預言信息 放在耶穌基督的身上 所以每次提到 舊約 的 先知 同 先知功能 中間的預言的時候 你要把它分成三個層次 第一個層次 就是有關 基督論 的預告 第二個層次 有關神審判萬國、萬族 公義本性的表達 第三個層次 有關可能將要發生的事情 預先的講出來 這三個中間最重要的是第一個層次 就是 論到基督，永遠是最重要的 大家說： 論到基督，永遠是最重要的 而今天的靈恩派 把 耶穌再來 的信息 當作不是預言一樣的重要 把 明天會不會下雨 當作是先知來到 所以捨本逐末 把 基督論 的重要性一除掉的時候 全本 聖經 就沒有永恆的信息同意義 可以帶給人類真正的盼望 我們繼續再講下去 為這個緣故，當這些人間被立的祭司 是透過肉體的條例 透過神的許可而成為祭司的話 耶穌基督絕對本質上是不一樣的 因為神自己起誓立他的 這樣，就把耶穌基督的 位分 跟 舊約 裡面所有的祭司的位分 很清楚的分出來 因為其他的祭司不是起誓立的 惟有耶穌基督是起誓立的 主說這一句話 祂說： 我起了誓 絕不後悔 立你永遠為祭司 是照著 麥基洗德的等次 所以我們絕對不可以把耶穌的祭司職分 跟 舊約 那些祭司職分等量齊觀 因為他們不是在分量上有所差別 更不能因此把它當作是相同的 在本質上的差別才是真正的差別 耶穌基督是神永恆中間所定的 這樣基督有兩個職分 是神自己說祂立祂的 這就是基督被膏成為彌賽亞的原因 上帝在基督的 君王 身分上 是直接膏立的 上帝在基督的 祭司 職分上 是直接起誓立的 那麼，上帝在基督的 先知 職分上 沒有很清楚的告訴我們 有這樣的經節支持 那關於 君王 在哪裡呢？ 就在 詩篇2:7 它說： 萬邦都在那裡 用各樣的計謀來反叛上帝 要掙脫捆綁 坐在天上的主就嗤笑他們 祂在那裡發笑 你們為什麼紛爭？ 你們為什麼喧嚷呢？ 我已經在錫安立了我的王了 我在錫安立了我的君 這個是誰啊？ 就是耶穌基督 因為這個被膏立的君王祂怎麼樣講呢？ 祂說： 父對我說 祢是我的兒子，我今日生祢 所以這一位 子 是王 這位子是父自己所膏立的 所以基督的君王身分是神自己膏立 基督的祭司身分也是神親自設立的 而且是起誓設立的 所以 詩篇第2篇 跟 詩篇110篇 給我們看見基督在這兩個職分中間 成了受膏者 再加上祂的先知職分 歸正神學 就把這三個揉合在一起 提出了全世界教會所能看到的 完全的基督的面貌 所以約翰·加爾文（Jean Calvin, 1509-1546） 在他的 基督教要義 Institutes of Christian Religion 裡面 就提到： 這位是祭司、又是君王 又是先知的基督 祂是被膏的彌賽亞 現在全世界眾教會都承認 但很多人從 歸正神學 拿了寶貝 然後用各樣的言語來咒罵 歸正神學 這是很不公義的事情 我盼望二十一世紀 歸正神學再次發揚光大 因為把我們帶回 聖經 原旨的是這個神學 使我們真正從 聖經 裡面吸收最大的智慧 建立最深的根基的是這個神學 然後這些歸正查經運動的結果 就是有一批的人 用這個神學勇敢建立教會 這樣，就不讓教會被那些沒有教義 沒有純正信仰的人所壟斷 今天有許多創立教會的人 是不懂真正教義的人 而許多真正懂教義的人 是沒有勁、沒有心 沒有勇氣建教會的人 所以呢 Only those people with sound doctrine they have the privilege and right with the courage to establish the true church. 教會是建立在純正信仰的教義上面的 大家說 教會是建立在純正信仰的教義上面 我不但來這裡帶領你們查經 我在沒有死以前 盼望這個查經運動的幾千個人中間 最少有一千個人出來 為上帝建立教會、為上帝傳揚真理 教導 聖經 的道 所以你不當是作一個單單領受恩典 每個禮拜聽道的人 你要預備自己 在以後建立教會的運動中間 以純正的信仰為根基 獻上你一生的力量來被神使用 我們繼續講下去 所以基督被立是 起誓 起誓，為了結束一切的辯論 起誓，為了投入整個人格 起誓，為了把自己的信實 不變的決定當作一個保障 所以用這種形式來表達自己 絕對不改變的信實 神以不變的心志 絕對誠信真實的本性 同祂永恆的旨意 祂指著自己起誓，絕不後悔 立耶穌基督為祭司 所以這個祭司就有永恆的果效了 我們第一方面已經提到了 第二方面，提到了上帝永不改變的旨意 成為耶穌基督被立為祭司的基礎 第三方面 我們要看耶穌基督 因為是這樣被立為祭司的 所以祂就沒有被死所阻隔 祂就 長遠活著替他們祈求 祂能拯救他們到底 因為祂有無窮生命的大能 從 分量 來說 祂是超越了所有人的罪所歸納的總合 在祂身上追討 要使祂在死的中間，得到罪的結局的可能 但是基督無窮生命的大能 從分量上來說 祂解決了所有有限加有限…… 一切罪人的罪權在祂身上的發動 我再講得更清楚一點 當罪在你身上發動的時候 是要使 死 臨到你 因為你犯了罪 當罪在我身上發動的時候 是盼望把 死 臨到我 侵蝕、然後廢去我的生命 這樣因為我犯罪 所以死藉著罪權在你身上發動 死藉著罪權在他身上發動 死藉著罪權在你身上發動 那每個有罪權在身上，發動一定要死的人 當我們把罪交給耶穌基督的時候 這些所有罪人的罪權 就在基督的身上發動 要讓基督變成一個必死的人 因為 罪的工價乃是死 耶穌基督是惟一沒有犯罪的 所以基督上十字架的時候 不是為自己的罪，乃是為你、我的罪 而你的罪在你身上發動你一定死 我的罪的權柄在我身上發動一定死 所以全世界罪人的罪 都歸在耶穌基督的時候 除非祂有無窮的生命 祂沒有辦法解決 你明白了嗎？ 所以你說： 我欠了三百萬怎麼辦？ 上帝： 不要緊，我有很多錢替你付債 你勇敢告訴我多少，我就替你付債 你說： 我欠三百億呢？ 上帝： 不要緊，我的錢還夠的 你說： 你怎麼這麼多呢？ 上帝： 我有無限大的錢 你明白嗎？ 所以 無限大 解決 有限大 結果還是 無限大 大家說： 無限大 解決 有限大 這種教訓只有基督教有 別的教義、宗教根本沒有這個觀念 每一個重要的觀念你一發現出來 原來只有神的道才有的時候 你的心就充滿感謝 你才發現世界的所謂 宗教文化 是貧窮得不得了 是相當的有限 因為這在 聖經 都交待出來的 可惜我們一生一世 沒有好好去挖 聖經 裡面的寶貝 就過很貧窮的屬靈的生活 這是很可憐的 好像大富翁所有的財寶 都關在一個已經沒有鑰匙的倉庫裡面 然後這個大富翁的孩子 在路邊拾那些的垃圾來吃飯 今天許多基督徒的情形是這樣 讓我們再一次打開寶藏，好不好？ 我們找到神的奧秘 發現它豐豐富富 無限真理所發出來的光輝 好叫我們活在光中、活在豐富之中 活在神給我們的靈性的滋潤的裡面 親愛的弟兄姐妹 所以從量的方面 無窮生命之大能 解決了全世界的人因 罪 所要承當的死權來到的這個結局 所以這一件事用最歸納一句話 就是施洗約翰講的話 看哪！上帝的羔羊 除去世人罪孽的 你明白嗎？ 祂一個人解除全世界的罪債 因為祂有無窮生命的大能 從 時間 來說 祂長遠活著，直到永永遠遠 大家說： 祂長遠活著，直到永永遠遠 所以祂能為我們代禱，毫無止息 也為這個緣故， 祂拯救我們到底 這個 到底 ，你一想就好像 這個游泳池很深那樣， 到底 這裡的 到底 to the end 這個到底什麼？ 直到終極、直到最後 這是好像耶穌講的 世界的末了 好像 時間的終局 好像 永恆的最終極 那個意思 所以這樣，我們從 量 方面來看 基督的無限 成為我們一定可以得救的保障 我們從 質 同 時間 來看 基督的永恆性 使我們永遠得著生命是絕對的可能 這樣，祂是 長遠活著為你們祈求 你還記得，所以像 麥基洗德的等次 因為麥基洗德是什麼？ 是活著的那一位 是永遠活著的那一位 麥基洗德是誰？ 我已經對你說了 麥基洗德就是麥基洗德 那我們不必再講下去了 但是麥基洗德有一個很特殊的特點 他在他們的觀念中間是 長遠活著 是 至高上帝的祭司 是亞伯拉罕都要尊重、都要獻祭的 領受他尊崇的一個宗教的領袖 所以這個麥基洗德 無始、無終、無父、無母、無族譜 這五點就相似於上帝的兒子 像耶穌基督一樣，不是耶穌像他一樣 是他像耶穌一樣 所以耶穌是像的原本，他是像的副體 你明白了？ 那這一位麥基洗德 他是長遠活著的 又是至高上帝的祭司 所以這裡還是一樣兩樣東西：第一 從 本質 來說是最高上帝的祭司 從 功效 來說是長遠活著 所以祂能拯救到底 耶穌基督是起誓立的 耶穌基督是長遠活著的 第三樣 耶穌基督與所有祭司不同地方在哪裡？ 耶穌基督不是有罪的祭司 祂是完全無罪的 所以祂不需要先為自己的罪 獻祭求赦免 已經得著了潔淨以後 然後才開始為百姓贖罪 耶穌不需要有這樣的事情，為什麼呢？ 因為祂原是無罪的救主 祂是毫無邪惡、無瑕疵的救主 所以祂是以 聖者 的身分 來到世界中間 所有的宗教教主與耶穌基督不同的地方 所有宗教的教主 都是在人中間真正覺悟罪的存在 也知道自己的狀況 然後就繼續修身養性、沉思默想 打坐立功 盼望可以將功補過 成為聖人的那些罪人 耶穌基督不是如此 所以，當加百列天使 對馬利亞說預言的時候 他說： 妳所要生的是 聖者 是 至高上帝的兒子 這樣，基督在母腹中間就是聖者 基督在母腹中間就是無罪的 祂從生直到死，是完全沒有罪的 祂是聖潔的本體 所以叫作 the Holy One 聖者的本身 這樣，這一位基督 就同別的祭司不一樣了 耶穌基督不需要為自己的罪先獻祭 耶穌基督不需要先求上帝赦免祂 然後才有資格來代替別人 來求恩、求赦罪 不需要的 因為耶穌基督自己是聖者 所以祂與他們不一樣的 接下去我們看見其他的祭司 他們因為被死阻隔 所以他們的祭祀就有限制、有停止 當他們死的時候 他們祭祀的工作就結束了 然後由別人接替下去 才把百姓贖罪的工作可以繼續做下去 我們在印尼常常有一些的事情很緊張 比如說，這個軍官 或者這個首長、或這個政府的省長 是對基督教比較好的 我們要申請教會的准字 或者對基督教一些事情的時候 我們很盼望他任內快快做好 因為他一死了，或者換了另外一個人 極端穆斯林接替他的位 我們就很困難了，你明白我的意思嗎？ 所以 任內 這很重要的話 你們這裡不是像我們那樣緊張的 因為你們的憲法比我們更明文的規定 你們對宗教的壓力不會比我們那樣大 所以你們中間反基督教的情形 不會比我們那樣烈 這四年來，在印尼被燒掉的禮拜堂 已經超過七百九十四間 最大的一間，是可以坐一千五百人的 就燒到整個屋頂都通天的時候 我一天早上禱告就決定 用那個通天、燒焦有味道的禮拜堂 舉行一次的演奏會、演唱會 把孟德爾頌（Felix Mendelssohn, 1809-1847）的詩歌 彌賽亞 的詩歌 巴哈（Johann Sebastian Bach, 1685-1750）的詩歌演唱 替他們募捐、義演 後來得了好多的錢來幫助建禮拜堂 這個禮拜堂現在快要建好了 所以我前個禮拜從那裡過去 最後的裝修快要成功 還是照樣可以坐一千多人 那麼， 任內 可以完成的 我們就很高興 因為任後、後任就不知道變成什麼東西 所以這樣，他們的事奉是受週期性 受有限的期限所限定 那耶穌基督不是如此，為什麼呢？ 祂不會被死隔絕 因為祂曾死過，而且又活著 活到永永遠遠 所以這裡說祂是 長遠活著 祂沒有被死所阻隔 不但如此 我們就在這裡看見 希伯來書7:26 就作了一個關於這位祭司本質的五句話 來作一個總結 遠離罪人、高過諸天的大祭司 大家一同來讀 希伯來書7:26 在這裡把耶穌基督為祭司生命的本質 同祂作為祭司代求的功能的那資格 就用五句話寫出來了 祂是誰？祂是聖潔的大祭司 祂是誰？祂是無邪惡的大祭司 祂是誰？祂是無玷污的大祭司 祂是誰？祂是遠離罪人的大祭司 祂是誰？祂是高過諸天的大祭司 這五個大祭司的本質 是所有 舊約 的大祭司 沒有任何一個人有其中的任何一條的 我現在把 任何 強調兩次 如果你能找到耶穌基督為救主的資格 你能找到多少條 你要發現沒有任何一個人 有祂的任何一條 因為這些都有惟有祂 惟獨基督身上才可以找到的本質 祂是絕對聖潔的 祂是絕對沒有玷污的 祂是絕對沒有瑕疵的 祂是絕對遠離罪人的 祂是絕對超過諸天的大祭司 所以這樣，亞倫在律法制度中間 所有子孫他們作為祭司 就沒有任何一個有這其中的任何一條 阿們！感謝上帝 基督是 聖者 祂聖者來到這地上的時候 完全沒有邪惡的思念 沒有邪惡的動機 祂是以善的恩賜的本體到這個世界上 如果一切美善的恩賜 都是從眾光之父那裡來的 那麼美善恩賜的最高峰 就是神把良善的兒子賜給我們 神對我們所定的心意總是良善的 這是 耶利米書 告訴我們的 所以祂是毫無邪惡的 那麼祂到了犯罪的世界以後 會不會玷污到骯髒呢？ 祂沒有邪惡，祂是聖者 到了犯罪的世界中間 會不會受試探跌倒 陷入罪坑的中間，犯了一、兩次的罪 然後沒有辦法自拔呢？ 這裡告訴我們，祂毫無玷污 祂不但無邪惡、祂無玷污 也就是祂在犯罪的世界中間 卻沒有犯罪 祂在犯罪的環境中間 卻不同流合污 祂在各樣罪惡的試探中間 卻完全不讓自己受任何的玷污 所以耶穌基督受了眼目的情慾 肉體的情慾、今生的驕傲 諸多層次的試探 但是祂完完全全得勝了 當撒但試探祂三次之後 聖經 說是 暫時 離開了祂 因為我們看見在以後的日子 基督照樣受這三個試探 重覆的出現 卻不是按照名詞這樣寫出來的 按照實質提出來的 有人要叫祂作王 那麼，耶穌基督祂可以在最困難的時候 祂放棄祂的責任 但這些無論在十字架上 無論在客西馬尼園 無論在五餅二魚之後人要把祂擁戴為王 這些都是那些試探的延伸 那些試探重新用更不清楚 沒有撒但出現的方法來臨到祂 祂完全勝過、完全得勝 所以祂不但是本質上是聖潔的 祂的動機上是完全沒有邪惡的 祂在地上受試探是毫無玷污的 祂是遠離罪人 遠離罪人 這第四句話這怎麼解釋？ 祂是完全與世界的罪人的本質 完全不一樣的 是真正為神的緣故，自己分別為聖 願意讓聖靈分別祂為聖的惟一的一位 親愛的弟兄姐妹們 在 約翰福音第17章 裡面 有一句話非常感動我 祂說： 父啊！ 我為了他們的緣故，自己分別為聖 這句話曾經給我很大、很大的震憾 給我很大、很大的挑戰 因為從基督的身上 我們可以學到一件事情 你要事奉主、你要服務於別人嗎？ 你要叫別人從你身上得著益處嗎？ 那為了那些人繼續從你身上得著益處 你為他們應當有潔身自好 要潔淨自己，有這樣的代價要付的 所以耶穌基督這一句話很感動我 我為他們的緣故，自己分別為聖 大家唸這一句話 一個最懶惰的女孩子 等她作媽媽的時候 她不會看孩子一直哭、一直哭 她就繼續懶惰下去不睬他 那個時候，她為孩子的緣故 不敢再懶惰 因為這有一個力量 他需要我 我應當怎麼樣預備自己 成為適合供應他需要的一個領袖？ 那耶穌基督不是懶惰 後來為了我們緣故祂才殷勤的 耶穌不是因為污穢 後來為了要救我們祂一定要聖潔的 不是 耶穌基督是處處為了我們的需要 祂經常不斷 是以一個聖者在污穢敗壞的世界中間 永遠保守自己分別為聖的一個榜樣 所以祂 遠離罪人 這句話常常給人誤會 好像耶穌基督對罪人不親近、是很冷漠 耶穌基督跟法利賽人不同的地方 就是耶穌基督是罪人同稅吏的什麼？ 朋友 所以祂的聖潔是主動性的 法利賽人的聖潔是被動性的 耶穌基督的聖潔是影響性的 法利賽人的聖潔是怕守不住的 所以當有一個人患了痲瘋病 呼喊說 不潔淨！不潔淨！ 的時候 那些律法師、那些法利賽人 那些文士一定先躲避的 因為他們是聖品人，不能接近污穢的人 所以最怕污穢的就是聖品人 而這些聖品人就沒有辦法 因接近污穢的人 把他們的聖潔傳給污穢 而他怕污穢的人把污穢傳給他的聖潔 所以他們就變成在一個 被動 的狀態中間過服事的生活 他們在被動的狀態中間 過一個消極的事奉的生活 耶穌基督完全不是如此 耶穌基督是聖潔、是不怕受玷污 耶穌基督的聖潔是傳出去的 不是別人的污穢傳到祂身上 所以祂在罪人中間、祂是稅吏的朋友 祂是罪人的朋友 祂可以按在痲瘋病人的身上 痲瘋菌不跑到祂這裡 祂拯救痲瘋菌的潔淨的能力 就進到痲瘋的人的身上 你看到了嗎？ 這是對我來說是很大的啟發 因為今天的教會只有兩種的事奉 一種的事奉 就是積極影響世界的勇敢的事奉 一種是消極保守自己、逃避的事奉 所以，我們很怕我們的孩子 跟別人接觸就變成壞人 所以我們把他保守、保守…… 保守到一個非常近距離的地方 直到有一天他不得不到外國留學 一放掉馬上變成野馬出籠 馬上就亂來一場 我不是講開玩笑的話 四年前 在美國發現有一個女孩子 破了世界記錄 在幾天裡面 跟兩百六十多個男的發生關係 你聽過這個事情嗎？ 一個女孩子，不到二十五歲 在兩、三天裡面 跟兩百多個男的發生性關係 這個人是誰？ 是新加坡一個很好的長老的女兒 你們只看新聞 而我到新加坡的時候，我嚇了一跳 所以新加坡教會的人就搖搖頭 這樣好的長老、這樣好的家庭 怎麼會出這樣的女兒出來？ 因為平常儆戒 給他們嚴肅的管教 而沒有給她有一個得勝的能力 給她沒有一個分辨的能力 是用保守的辦法 不給她沾染世界的污穢 那這父親就以為 我的教育很好了 有的父母強迫孩子家庭禮拜 每天家庭禮拜……，逼到孩子恨死了 有一天他就離開你，永遠不要做禮拜 不但家庭沒有禮拜 主日禮拜他也不去 我不是說家庭禮拜不好 我是說，你應當怎樣 要從智慧的辦法吸引他 給他喜愛、給他享受其中的喜樂 如果我們的查經，是勉強的，有什麼用呢？ 如果查經的時候你感到 這是神給我的享受 我可以體會 聖經 的真理 所以我多忙，我都要來 雖然我明天考試，我也要來…… 那就是表示你有一個主動性的追求 有神的道吸引，大過世界的吸引 所以你就把一切的重擔就不當作重擔 因為 勞苦 加上 甘心 等於 享受 勞苦加上甘心，等於享受 這句話比 E=mc² 還更重要 為什麼許多瘦弱的女子 抱著一個很大的孩子一整天不會累呢？ 因為勞苦加上甘心，等於享受 他的父親，這裡一塊 芒果 那裡一塊 西瓜 的 這麼健壯得不得了 但是抱那個孩子兩分鐘他就討厭了 因為他沒有母愛肯勞苦犧牲的甘心 我們有時候把孩子教得太嚴 嚴肅的管教，結果呢？ 一放開的時候 馬上沒有辦法控制 就變成野馬一隻 這是很可憐很可憐的事情 所以有一個時候 新加坡很多基督徒在討論 那我們要怎麼教孩子呢？ 怎麼這一個女兒從小就第一名…… 在教會裡面唱詩啊、表演最好的 但是以後一到大學、放到美國去 壞到這個地步，破 世界記錄 所以基督徒了不起哦 很多好事情基督徒破記錄 在犯姦淫基督徒也破世界的記錄 而那個時候，沒有一個人的話她會聽了 因為她就要享受性的快樂 你不必再用基督教的老套來套我 我要自由！ 真是很可憐…… 我想這種女孩子 可能到最後疾病纏身、愛滋病而死 那時候她才會悔改 真的很可憐…… 耶穌基督到世界上來的時候 祂的聖潔是主動性、是影響性 是不怕褪色的聖潔 跟我說好不好？ 耶穌基督到世界上來 而法利賽人的聖潔是保守性 是被動性、是容易褪色的聖潔 所以很怕污穢、骯髒的東西到他身上 他馬上就變成污穢了 從祂身上發出的能力是使人潔淨 是使人得著造就、使人被鼓勵 使人被建立、使人被挑旺起來 當一個愛同聖潔主動的力量 所以這一位主 祂不但是無瑕疵、無玷污，是聖潔的 而且祂是遠離罪人 這裡的 遠離罪人 是 本質 上 與所有有罪的人都是不一樣的 祂是完完全全不被罪所玷污的那個意思 不是祂故意遠離罪人 與罪人沒有親近關係，不是這個意思 因為事實耶穌到世界上來的時候 是罪人同稅吏的朋友 祂是跟他們在一起的 祂對犯淫亂的人，祂不是指責 祂乃是對她說： 從今以後不要再犯了 所以祂愛挽回這個世界，祂是主動性的 最後一這句話說什麼呢？ 祂不但是遠離罪人 祂是 高過諸天的大祭司 當你講到這句話的時候 你就看見 聖潔 祂是從天而來的聖者 高過諸天 祂是回到父那裡去的祭司 所以這樣，就像 約翰福音16:28 所講的 我從父出來，到了世界 我又離開世界，回到父那裡去 大家唸一次 這句話就是基督教與其他宗教 最大的不同的路線的問題 所有的宗教都是 one way traffic 或是 imagination and the false of hope without promise 基督教是 two ways traffic initiated by God and returned to the Father 所以基督教跟宗教不同的地方 其他的宗教，是罪人覺悟罪的事實 然後知道自己的無望 就想像一個修身養性 將功補過的宗教方程式 盼望可以得到所謂他們的上帝的喜悅 基督教絕對不是如此 基督教是聖潔的上帝 差遣基督到世界來 在罪惡的世界中間為我們爭戰 為我們擔當罪的刑罰 為我們上十字架 以後，得勝掌死權的魔鬼 然後從死裡復活 把我們這有罪的人帶回父那裡去 所以 two ways traffic 所以 約翰福音16:28 就使你明白這一句話的意思 高過諸天的大祭司 這一句話就告訴我們 不但是別的宗教裡面 沒有一個教主有的事情 所有摩西、亞倫的後代 肉體條例裡面的祭司 也沒有一個祭司是這樣的 這裡講 諸天 ，英文是 heavens 這裡 heavens 是多數的 也就是說，不是去回到天上的地方 不是這個意思 是一層一層，諸天上去 那保羅說 我曾經上過…… 什麼？ 三層天 那所羅門說： 天以及 天上的天 都不足祢居住 這裡提到幾種天呢？ 天 與 天上的天 ，幾層？ 兩層， 不足祢居住 所以一定還有一層更高的是什麼？ 第三層天 所以 舊約 裡面提到了三層 新約 裡提到了三層，是一律的 是前後一致的 天 與 天上的天 那 天 第一層， 天上的天 第二層 不夠，所以祢住的地方是 至高之處 那是比天與天上的天，更高的一層天 對不對呢？ 那所以這裡提到 高過諸天 的意思 當然就是指不是單數的一個天 所以在各個宗教裡面所提到的 天堂 這個字在全本 聖經 裡面沒有出現 只有中文翻譯一次在 希伯來書 進入天堂 這 天堂 這個字是翻譯錯了 因為原來不是 堂 給你一個觀念，天上一個大禮堂 沒有這個事，就是進到 天上 去 進到神的寶座那裡去 所以 高過諸天 的意思呢 這裡就是在 最高之處 成全祭司贖罪的功勞 作了祭司職分裡面一切應當做的事情 那麼這裡 諸天 裡面到底有什麼？ 為什麼一定要高過諸天呢？ 就回到父那裡去的時候 祂要衝過、祂要超越 祂要透過許多的攔阻 才表明祂的得勝 所以呢，你把這一節 聖經 要跟 以弗所書第一章 你要跟 腓立比書 還有跟 羅馬書 裡面一些重要的經文 把它一併連起來，來思想 就是上帝賜給祂的名 是高過一切執政的、掌權的 有位的、主治的 今生的、來世的 看得見的、看不見的 這世界還有那世界的所有的權柄之上 這樣，基督的得勝才是真正的得勝 耶穌基督的得勝 是因為回到父那裡去，坐在父的右邊 等仇敵成為祂的腳凳這件事情印證出來 所以耶穌基督上到天上的天 通過諸天 表示祂已通過了人神之間屬天的障礙 我再講一次 人神之間屬天的障礙 就是那空中掌權的什麼？惡魔 就是什麼？ 就是在空中掌權的魔鬼的力量 誰也沒有辦法攔阻牠 耶穌基督上去了 我們禱告的時候，有習慣 後面加上一句話 奉耶穌基督的名，阿們 我勸你們 你們禱告習慣不單是 奉耶穌的名 要加上 主 耶穌的名 或是奉 耶穌 基督 的名，阿們 因為 耶穌 這兩個字是一個通用名詞 耶穌 這兩個字在猶太人中間 有很多名叫耶穌的 所以你 奉耶穌的名 你要問 哪一個耶穌 ，你懂嗎？ 你知道那些靈恩派極端分子 在受所謂 聖靈來到 的時候 他也會喊耶穌的名 Jesus, Jesus…… 一直喊耶穌的名 但是沒有出現 主 這個字 你注意看 所有新派的書 寫到耶穌的時候就寫 耶穌 從來不加上 主 這個字 所以這個極端靈恩派對耶穌的看法 跟那些不信派、新派神學對耶穌的看法 都是不把祂 主性 （Lordship）放在裡面 所以你要很謹慎這些靈界很敏感的事情 那耶穌基督你奉祂的名禱告 你說： 我奉 主耶穌 的名禱告 我奉 耶穌基督 的名禱告 你就從眾 耶穌 中間 你定位在一個真正的彌賽亞的身上 耶穌基督 主耶穌基督 上帝的恩賜在我們的主基督耶穌裡 保羅不厭其煩的 把 耶穌 跟 基督 的名字併在一起 而且有時就用 拿撒勒人耶穌 要區別這位耶穌 不是其他那些阿狗、阿貓名叫耶穌的 你到菲律賓去，你看見很多的人 他名片給你的時候，名叫 耶穌 所以菲律賓的 耶穌 比猶太地更多 在菲律賓有一大堆耶穌 他的名字 耶穌 正像穆斯林名叫 穆罕默德 的 多得不得了 穆罕默德·阿里……、穆罕默德·蘇來萬 一大堆 穆罕默德 那這些就是因為尊重一個偉人 把名字套上自己的身上 所以我們 奉耶穌的名 這個名是超過一切執政的、掌權的 一切的名耶穌超過它，為什麼呢？ 因為祂 高過諸天 當耶穌基督回到父那裡去的時候 祂不能就這樣回去 祂是一層、一層 要超過這些空中掌權惡魔的領域 回到父上帝的面前 所以這個祭司是真正大功告成 把所有仇敵的禁拘 把仇敵給我們的限制一概攻破了 為我們開了一條又新又活的道路 我們大家看 以弗所書第一章 求我們主耶穌基督的上帝 榮耀的父 將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們 這裡不是說把 啟示 賞給你們 是啟示人的那一位 靈 賞給你們 有許多靈恩派的人故意或者不故意 錯解這節 聖經 使你們真知道祂 並且照明你們心中的眼睛 使你們知道祂的恩召有何等指望 祂在聖徒中得的基業 有何等豐盛的榮耀 並知道祂向我們這信的人 所顯的能力，是何等浩大 就是照祂在基督身上所運行的大能大力 使祂從死裡復活 叫祂在天上坐在自己的右邊 遠超過一切執政的、掌權的 有能的、主治的 和一切有名的 不但是今世的，連來世的也都超過了 又將萬有服在祂的腳下 使祂為教會作萬有之首 教會是祂的身體 是那充滿萬有者所充滿的 再看 以弗所第2章 我們看這些不認識耶穌基督的人 在罪惡中間的人 同我們過去在他們中間的情形一樣 是怎樣的狀況 你們死在過犯罪惡之中 祂叫你們活過來 那時，你們在其中行事為人 隨從今世的風俗 大家讀： 順服空中掌權者的首領 就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈 所以當一個人 他過的生活是順從邪靈的時候 你不要忘記，這不是終極的 因為他邪靈在他心中作工 他外表上順服肉體的情慾 其實，肉體情慾有一個後面的指使者 是誰啊？邪靈 而邪靈有一個總指揮在哪裡呢？ 在空中，在空中是誰呢？ 就是那一個惡魔 那抵擋上帝的這個撒但的工作 撒但藉著邪靈污鬼在人的心中作工 然後人藉著情慾 順從邪靈污鬼的引誘、試探 所以他們就在肉身的肉體中間 犯了各樣的罪惡 這樣，我們順從 肉體 肉體就被勾引，情慾就受試探 而試探我們的撒但 就藉著邪靈污鬼在我們心中工作 使我們順從空中掌……什麼？ 權的惡魔、魔鬼 這樣，耶穌基督 要為我們 升上高天 什麼意思呢？ 耶穌基督要 高過諸天 什麼意思呢？ 要打勝天上一切執政的、掌權的 有能的、主治的、有位的 都衝破了以後 祂就回到父那裡去了 所以基督的得勝，這個大祭司 絕對不是亞倫肉體條例裡面 律法制度裡面那些人所立的祭司 所能相比的 因為他們根本死了，就完了 他們死了不能再作祭司的工作 但耶穌基督死而復活以後 就 高過諸天 我們當談到第八章的時候你會看到 有三件很重要的事情 就是那所謂 將來 的，原來已經成全了 這些我們以後要再談 所以這裡告訴我們，祂 高過諸天 我們有這樣一位祭司 怎樣的祭司？再講一次 聖潔的、無邪惡的、無玷污的 遠離罪人的，高過諸天 我曾經讀這一節莫明其妙 為什麼 主適合我 呢？ 應當 我適合主 才對嘛 為什麼主適合我呢？ 原來在這裡有一個基本的條件 就是我們的罪太大了 我們離開神沒有辦法得救 除了這樣一位救主，沒有適合我們的 沒有能解決我們問題的 所以絕對不是宗教的教主 絕對不是律法制度裡面的祭司 絕對不是牛、羊的血 絕對不是字句裡面的命令 絕對不是人為的辦法 絕對不是這些宗教禮儀所要達到的東西 能夠把我們帶到這樣高超救贖的地步 如果你真正知道你的靈魂價值多大 又知道為了救贖你的靈魂 所需要的犧牲多大 那你才明白這麼大的代價 這麼大的救恩 是把我們這偉大的、永恆的救贖的靈魂 把它帶回到神的旨意裡面 所以如果在耶穌基督以外 還有別的人的話 那一定不合適我們 所有的宗教教主不合適我們 所以 希伯來書 用這一句話 原來這樣一位聖潔的 無瑕疵、無玷污的 遠離罪人的，高過諸天的祭司 才是與我們相適合的 因為除祂以外 沒有別的是適合於 拯救我們、洗淨我們的祭司 阿們！ 既然祂合適於我們 我們就在基督救主的救贖工作裡面 我們才找到自己的身分 找到自己恢復康莊的道路 找到自己與神和好的可能 所以這裡告訴我們 我們原是因為祂 有這樣一位救主，與我們合適的 那怎麼辦呢？ 這樣： 祂不像那些大祭司 大家說： 因為祂只一次將自己獻上 好，這是很重要的一節 因為這裡提到什麼？ 基督 主動 的獻祭 請你注意，祂只一次把自己獻上 所以基督獻祭是誰獻的啊？ 自己獻的，獻給誰啊？ 自己把自己獻給上帝 是自己願意獻上自己 所以這個就變成事奉 永世中間一個真正開頭的模範 真正的事奉一定是 主動 的 真正的事奉是把自己放祭壇上面 真正的事奉是效法耶穌基督 耶穌基督把自己獻上 那這個 把自己獻上 就是這個祭司的主動性 第二樣 在這一些 聖經 提醒了一個很重要的事情 祂是祭司，祂也是祭物 大家說： 祂是祭司，祂也是祭物 這是所有 舊約 的祭司裡面 沒有辦法做到的事情 所有的祭司獻祭的時候是不是獻自己？ 把自己放在祭壇上用刀自己砍來砍去 然後就變成祭物給上帝？不可能的 他們獻上一隻牛、獻上一隻羊 獻上一隻斑鳩，對不對呢？ 就把這些沒有瑕疵的 沒有殘疾的、健康的 還是青春的這些牛、羊 無瑕疵的獻給上帝 這是神的要求 這些都是 影子 、這些都是 預表 這些 象徵 耶穌基督是那真正無瑕疵 真正聖潔、合乎神所喜悅的祭品 所以耶穌基督與他們不同的地方 他們只能獻其他受造之物為祭 耶穌基督把自己非受造的本體 道成肉身的祭司的祭物獻在祭壇上 到 希伯來書9:14 的時候 我們講到這個祭為什麼有永恆的功效 今天我不先講了 那你看，祂把 一次 把自己獻上，就把這事成全了 請問 這事 是什麼事呢？ 什麼事呢？贖罪的事 這事 是什麼呢？就是解決罪惡的事 就是解除罪債的事 就是免去罪惡當受的刑罰的事 就是神赦罪恩典的 這事 這裡的成全不是主動的，是被動的 所以你看原文的用詞是很特別的 祂把自己獻上是主動的 後來成全了這件事，是被動的 為什麼呢？因為耶和華定意把祂壓傷 所以祂不過在一個被動的地位 順從神已經主動定的救贖的這個方法 你清楚了嗎？ 所以耶穌基督在 基督論 裡面 歸正神學裡把祂的順服分成兩個層次 一個是主的順從，一個是被動的順從 因為祂是用被動的順從 也就是祂是生在律法之下 就沒有辦法再主動了 祂要受律法的支配、受律法的限制 那麼，祂在神的旨意中間 祂完全照著神的旨意行 所以沒有一句話是憑著祂自己講的 沒有一件事是憑著祂自己做的 那耶穌基督來到世界是被逼的嗎？ 不是，祂是情願、自己來的 是甘心來的，祂樂意住在我們的中間 祂把恩典同真理帶到我們中間 在地上的時候不會怨言 說： 我是神的兒子你知道嗎？ 你以為我就是這樣罷了嗎？ 不是的，祂喜歡稱自己是誰？ 人子 很少稱自己是誰？ 神子 好像你有兩個學位 一個是幼稚園畢業 一個是哲學博士畢業 你印卡片的時候你印哪一個？ 你會不會 某某人，幼稚園畢業 ？ 耶穌基督是神，耶穌基督是人 祂常常稱自己 人子來…… 就像那些有了博士學位而常常說 我是某某幼稚園畢業的人 一樣 這樣的謙卑 祂把自己獻上 ，是主動的 就 成全了神所定的 ，是被動的 而 一次獻上，永遠成全 所以這樣，就不會懼怕 兩約之間四百年沒有先知怎麼辦？ 不會懼怕聖殿被燒掉 祭壇被毀壞怎麼辦？ 懼怕大祭司沒有生孩子 誰為百姓贖罪？怎麼辦？ 懼怕神聖殿被毀掉、被燒掉以後 我們在沒有祭壇的時候 我們的罪怎麼辦？ 為什麼呢？因為祂 一次獻上，永遠成全 大家說： 一次獻上，永遠成全 希伯來書7:28 乃是成全到…… 什麼？ 永遠的 感謝上帝，我們今天查經就到這個地方 我們有這樣一位主 有這樣一位大祭司 有這樣一位把自己當作祭物獻上 在祭壇上的中保 我們把一切榮耀歸給上帝 願主使我們愛祂的心越發加添