我們打開《希伯來書》第九章 今天開始我們要講解第九章的信息 翻到了我們一同開聲來讀 從第一節一直唸 唸到第十節 我們一同來讀 「原來舊約有禮拜的條例 和屬世界的聖幕 因為有預備的帳幕 頭一層叫作聖所 裡面有燈臺，桌子和陳設餅 第二幔子後，又有一層帳幕 叫作至聖所 有金香爐壇 有包金的約櫃 櫃裡有盛嗎哪的金罐 和亞倫發過芽的杖 並兩塊約版 櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座 這幾件我現在不能一一述說 將這些物件既如此預備齊了 眾祭司就當進頭一個帳幕 行拜上帝的禮 至於第二層帳幕 惟有大祭司一年一次獨自進去 沒有不帶著血 為自己和百姓的過錯獻上 聖靈用此指明 頭一層帳幕仍存的時候 進入至聖所的路還未顯明 那頭一層帳幕作現今的一個表樣 所獻的禮物和祭物 就著良心說 都不能叫禮拜的人得以完全 這些事連那飲食 和諸般洗濯的規矩 都不過是屬肉體的條例 命定到振興的時候為止」 我們再一次低頭禱告 主啊，我們已經打開祢的話 我們已經宣讀祢所啟示的道 懇求祢的聖靈打開我們的心 祢把祢的話放在我們靈裡面 使我們因祢的生命 因祢的真理 我們心靈得著長大 我們的信仰得著結實 我們對祢的事奉更加有根有基 主啊，祢聽我們的禱告 我們感謝讚美祢 因為祢的話就是靈 就是生命 求主從祢的話發出靈性的光 照耀我們的內心 使我們生命豐盛起來 因為祢來了 不但是要叫人得生命 而且得的更豐盛 當我們有豐盛生命的時候 我們可以作祢真理的見證人 我們可以活出 祢自己話語中間的奧秘 使祢的話透過我們的生活 造就更多的人 使眾人與我們一同回到祢的面前 領受福音的好處 歸在祢的名下 聽我們的禱告 奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們 我們上個禮拜已經把第八章講完了 在第八章給我們清楚看見 舊約為新約作了預備 所以神在舊約的時候 就用了祂的一個很特殊的僕人 應許了新約的來臨 在這樣呢，新約的來臨 預言不在五經裡面 預言也不在歷史書裡面 預言乃是在先知書裡面 就是耶利米的口裡面講出來的 上帝用了一個受盡苦難 多經患難 受許多那些假冒為善 自以為是敬畏上帝 事奉上帝的那些人所逼迫的先知 上帝用耶利米 在這個苦難的中間 帶出一線新的盼望出來 「要有新約與我的百姓立起來 我要與我的百姓 我要與以色列 與猶大家另立新約」 （耶利米書： 31 章 31 節） 這樣這句話又講出來 就把整個以色列傳統中間的事奉 當作一個將要結束的一個舊的約 這個舊的約一結束了 新約一出來了 人就不再在律法之下 靠著祭祀的生活領受赦罪的恩典 這樣新約乃是心靈的約 新約乃是救贖的約 新約是永遠的約 這新約不再用牛羊的血 新約不再在律法的制度之下 用祭祀同祭司獻祭的生活 來解決罪的問題 親愛的弟兄姐妹們 耶利米很清楚的提到 在三十一章三十一節說 我要另立新約 這約要記在、寫在人的心版上 上帝要為人除去石頭的心 給人一個肉的心 然後使人都敬畏耶和華 他們不需要再向那律法師教導 因為有聖靈直接引導人進入真理 所以這樣呢，我們看見新約 解釋神的道的奧秘的這些使徒們 被認為這些「沒有學問的小民」 但是這些人竟然把上帝 隱藏在歷世歷代 從萬古以來隱藏的奧秘 藉著耶穌基督道成肉身到世界上來 加上聖靈所給他們的光照 把這個奧秘的約講解出來 感謝上帝！ 這樣使徒所傳講的 使徒所給我們的領受的 就超越了舊約先知 所預言的這一切的事情 因為舊約先知所預言的 他們自己都沒有機會看見 就離開世界了 所以這樣呢 耶穌基督在世界上的時候 他說「凡婦人生下來興起來的 沒有一個大過施洗約翰的 但是在天國裡面最小的 比他還大」 （馬太福音 11:11；路加福音 7:28） 所以這句話滿有非常大的反合性 Paradox 的這個性格在其中 這句話的意思就是說 所有舊約 從婦人生下來的先知們 他們沒有一個是 大過施洗約翰的 施洗約翰比所有的先知更大 施洗約翰比所有的先知更重要 為什麼呢？ 他是先知們中間 所羨慕而沒有辦法達到的 他們所有的先知們 都預言耶穌基督 他們沒有一個親眼看見耶穌基督 約翰親眼看見耶穌基督 所有的先知們 都是在人生的半路 得到神的呼召 清楚神自己的旨意 然後奉獻 照著神的揀選 做了先知工作的時候 神的靈降在他們身上 神的話臨到他的口中 而施洗約翰不是如此 施洗約翰是從母腹裡面 就被聖靈充滿了 所以沒有一個人從婦人生出來 興起來大過施洗約翰的 耶穌基督親口又說 「先知說預言到約翰為止」 （馬太福音：11章 13 節） 所以約翰所說的預言 是先知預言中間 最高峰的頂端的那個真理 也是最高峰、最高峰 最終極性 最直接 最完美的預言 所有的先知說預言 就是論到耶穌基督 要到世界上來 道成肉身要來臨 新約的中保要來到的這些預言 到了約翰的時候 已經講到最高峰的話 他說：這個就是 「看哪！上帝的羔羊 除去世人罪孽的」 所以他不但把名 把姓都指出來 把整個工作的高峰 最重要的成就也都點出來了 所以施洗約翰 就超過所有的先知 那些先知不知道 這要來的是哪一位 約翰說「就是這一位」 那些先知講到 耶穌基督來的時候 許多的工作 但是這個工作 最高峰的工作是什麼？ 約翰說就是「除去世人的罪孽」 這樣新約是赦罪之約 就在這裡被再一次肯定起來了 感謝上帝 那約翰為耶穌基督所說的預言 也就是成全了 整個舊約有關 基督論預言的最高峰 所以說呢 那耶穌基督到世界上來的時候 這個新約就來到我們的中間 但是當耶穌到世界上來的時候 那三十三年半 甚至耶穌升天之後到主後七十年 舊約的祭司還繼續傳下去 那為什麼呢 已經有了新約的中保來來臨了 還有舊約的祭司傳下去呢？ 親愛的弟兄姐妹 這樣我們就看見基督在 這一段時間中間 他過了非常忍耐的生活 其實他就是要來的「本體」 而沒有來以前的整個舊約 律法、帳幕、祭祀⋯等等的 祭司們的事奉 不過是一個「影子」而已 不過是一個「預備」而已 而他們就不知道他們的身份 他們的角色 不過是在影子的層次 在預備的層次 他們不知道 那真正的本體已經來臨了 他們還是看到自己非常的重要 基督不干預他們 不停止他們 讓他們繼續在聖殿事奉 但是請你注意 當耶穌基督剛剛出來傳道的時候 有一件很特別的事情 是聖經《路加福音》第三章記載下來 我們如果不注意的話 我們不會感到是這麼重要 當你注意的話 你就知道神的靈已經有了新的轉移 是整個舊約的人是沒有覺察到的 那是什麼呢？ 當希律作王的時候 當呂撒聶作王的時候 當這個亞拿和該亞法 作大祭司的時候 耶和華的靈降臨在曠野 就是施洗約翰的身上 （路加福音：3 章 1-2 節） 所以聖殿裡面的教導 沒有記載有上帝的靈降臨 而曠野的教導 記載有上帝的靈降臨 所以舊約先知們是領受聖靈 降在他們身上為耶穌說預言 這樣舊約的聖靈降在身上 說這個預言的重要性 已經不在聖殿裡面了 現在是跑到曠野那裡去了 所以你看見聖靈的腳蹤 才是神在歷史中間所定的方向 我再講一次 聖靈的腳蹤 是神為歷史所定的方向 神在歷史中間 所給我們看見祂工作 同事奉的方向在那裡 猶太人不知道這件事情 他們還以為在原有的聖殿中間獻祭 在原有的聖殿中間 把血灑在這一個⋯ 彈在這個上帝的至聖所前面 的幔幕之前 這樣就可以為人贖罪 為自己，為百姓贖罪 但是呢 聖經路加福音第三章告訴我們 那個時候聖靈不是在聖殿中間 聖殿照樣千萬人敬拜 每年三次過節 他們在那裡奉行故事 承受傳統 盡他們舊約條例一切的責任 對神獻上祭物同禮物 他們在聖殿敬拜 但是他們不知道 耶和華的靈不是在那裡 耶和華的靈在曠野施洗約翰的身上 這樣真正繼承先知的事奉 不是在聖殿裡面這些祭司 而是有聖靈在他身上的施洗約翰 所以他講出「看哪！ 上帝的羔羊除去世人的罪孽的」 （約翰福音：1 章 29 節） 這就是要使整個時代有一個 眼光的轉移 給他們一個方向有了新的一個方向 他們整個靈性中間的盼望 有一個新的方向 就是不是把他們的盼望 放在這個聖殿中間 而把他們的盼望 放在耶穌基督的身上 耶穌基督才是真正要獻上的羔羊 耶穌基督才是真正 能夠除去罪孽的新約的中保 應當在祭壇上面除去世人罪孽 的那一個祭牲 這樣呢，許多的人不明白這個事情 但是呢，使徒們 就因為這一個約翰這一個指向 他們轉移過來了 這個轉移麼用現在的話 叫作「典範的轉移」 整個文化、方向歷史性的轉移 是一個歷史上最大最大的 一個轉移 請你注意，彼得、安德烈 雅各、約翰等等 這些人在還沒作耶穌門徒以前 他們都是跟隨約翰的人 他們跟隨約翰到一段的時間 因為他們從小在猶太會堂裡面 所學習的舊約 給他們帶來一個盼望 就是仰望彌賽亞的來到 如果彌賽亞來到了 上帝要興起大衛的寶座 就是修復已經破損的大衛的寶座 當彌賽亞來的時候 上帝要雪恥 要除去他們曾經受過的外族蹂躪 欺壓的羞辱 當彌賽亞來到的時候 要帶著大軍 再次爭回耶路撒冷應當有的政權 成為整個百姓的京都 榮耀的王要進到聖殿裡面 當彌賽亞在聖殿突然顯現的時候 那個時候他們要高聲歡呼 因為耶和華把得勝賜給他們 所以這些在會堂中間 從五歲開始就唸經 學習律法的全體以色列孩童們 他們都盼望彌賽亞的來到 如果你讀新舊約中間階段 的這些背景的話 你就知道在那一百多年的中間 馬加比王朝 成為帶領整個以色列 進到新希望最重要的一個家族 在這個家族中間好幾代 出了這個非常雄偉 非常這個勇敢的這個將軍們 他們與羅馬爭戰 他們要把以色列國 從羅馬的強權中間 把它這個爭奪出來 使他們可以獨立自主 可以自己向耶和華獻祭⋯等等 但是結果呢，猶太人 不能夠達到他們的得勝的時候 結果呢，羅馬帝國 就用以東後代的一個子孫叫作 「大希律王」來統治以色列 所以大希律王統治以色列的時候 也就是耶穌降生的時代 這樣當耶穌降生的時代 新約開始的時候 舊約已經進到一個非常混亂的地步 因為他們雖然 照樣用亞倫後代 作為正統的祭司獻祭 但是他們獻的地方 是希律王為他們所建的殿 你明白嗎？ 這個殿是不聖潔的 這個殿是不純潔的 這個殿不是純粹神的心意建起來的 所羅門的殿已經被毀壞了 所羅巴伯的殿也已經被毀壞了 現在被建起來的聖殿 乃是希律王有其他的不純粹的 宗教動機摻雜在政治動機裡面 的意圖所建的一個殿 他建這個殿為了討猶太人的喜悅 使他統治以色列國的時候 得著整個百姓的支持 「至少有這樣一位大王 為我們的宗教建了這偉大的聖殿 我們為什麼要反對他的統治呢？」 所以這是統治者利用宗教 來達到統治者的野心 保全自己的權位 一個很重要的例子 而這個大希律王這樣的做法 就是當耶穌降生的時代 當耶穌到了他進聖殿的時候 那個時候聖殿已經建了四十六年 還沒有完成 這表示呢 聖殿是在耶穌降生以前十多年 就開始建的 而希律王竟然用了 每一塊石頭差不多五千公斤 重量的大石頭 來建這個偉大的聖殿 所以猶太人在這裡就 進到一個很矛盾的階段中間 「我們的馬加比王朝的這個家族 出過多少奮勇的將軍 把敵軍打退 但是結果呢 我們現在一次再一次 改換蹂躪我們的部落 改換那些控制我們百姓的王朝 現在輪到是羅馬帝國用以東 就是以掃的後代來為我們建殿 來統治我們的時期」 這樣呢，達到了許多協約 達到了許多妥協的那些的條約 也就是說他們許可猶太人敬拜上帝 這是在猶太國中間 與別的國家不同的獨有的權利 其他的國家他們被打敗以後 他只能承認有一個主就是凱撒 而現在竟然這個凱撒大帝 許可在羅馬帝國中間 有一個民族可以稱羅馬 這個凱薩為主 又可以稱耶和華為主 這個是第一次的「一國兩制」 這是歷史上的「一國兩制」 這不是鄧小平開始的 這個在羅馬帝國 就是耶穌基督時代 已經有這樣的事情了 所以這個國家裡面許可 一個小小的民族 叫作以色列族的稱耶和華為主 也就是希伯來文的 Adonai 耶和華是上帝、是主 他許可他 但是他們卻從來沒有想到 那真正道成肉身 新約的中保 才是真正把人帶到赦罪之恩 進到新約的主 耶穌基督 所以在這個時期中間 耶穌正在醞釀著 使整個百姓認識祂才是真正的主 真正的救主 是道成肉身的獨一救主的這個運動 所以耶穌剛剛開始 要人明白認識祂的時候 當他們看出耶穌是基督 看出耶穌基督是主的時候 耶穌先對他們說「不要告訴別人」 因為這要讓這個運動成形 直到他們有根有基以後 才可以宣佈出去 直到聖靈降臨在人身上 使一個人被聖靈充滿 他們為信仰肯犧牲 肯死的地步達到以後 福音就廣傳到整個羅馬帝國了 這個我今天不要很詳細的談 那我們就看見 這樣呢，舊約不過是對 新約的一個預備 舊約不過是對新約的一個預言 舊約不過是新約一個 預先有的影子而已 所以真正的祭司 真正的祭物 真正的獻祭來到的時候 就是上帝的羔羊 道成肉身來到人間 這以前就是舊約的祭祀 所以這裡給我們再一次看到舊約 與新約之間的關係 第一節說「原來前約⋯」 所謂的「前約」就是「舊約」 「有禮拜的條例 和屬世界的聖幕」 這裡的「聖幕」，他不用「聖殿」 他用「聖幕」 因為這裡直接提到「原先的樣式」 原先基礎性的事奉 原則性的那個形式 就是摩西帶領以色列人出埃及以後 在曠野照著在何烈山上 上帝指示他 建會幕所敬拜上帝的那個 那個敬拜的形式的聖幕 這裡說的就是「和屬世界的聖幕」 請你注意 這裡講的「禮拜的條例」 又講「屬世界的聖幕」 是很清楚的分開來 「聖幕」是屬世界 「禮拜的條例」不是屬世界的 那這「禮拜的條例」是屬天上的 因為敬拜上帝 所以他敬拜天上的上帝 就有「禮拜的條例」 還有呢？「屬世界的聖幕」 表示這個聖幕是地上預表 天上真正的祭祀的這個工具 這是第一節 第二節 「因為有預備的帳幕 裡面有燈臺、桌子和陳設餅」 第三節 「第二幔子後，又有一層帳幕 叫作至聖所」 這個是把外院撇開不講 單單講事奉最重要的兩個地方 那現在我先把整個聖殿先⋯ 這個你們沒有黑板 所以我不能畫出來 先用一些話給你解釋 整個這個會幕是外面 外院加上聖所跟至聖所 這三個層次 第一個層次叫作「外院」 第二個層次叫作「聖所」 第三個層次叫作「至聖所」 我們來說，一、二、三 第一個層次是什麼？ 外院 第二個層次是什麼？聖所 第三個層次是什麼？至聖所 那外院是一個特殊的空間 用會幕把它圍繞起來 這個會幕 就是以色列人敬拜上帝的 宗教的中心 禮拜的中心 他們事奉敬畏上帝的中心 「會幕」是被放在什麼地方？ 放在以色列人安營 建立起他們帳幕的整個居住 所有十二個支派 所在的最正中的地方 這個就是耶和華與人同在 的一個預表 那請你注意 每一次以色列人停下來的時候 因為他們看見引導他們的雲柱 火柱已經靜止不動了 摩西就吩咐他們說「停下來 神要我們在這裡安營 要我們在這裡支搭上帝的會幕 也支搭你們的帳棚」 所以他們就全軍停下來 兩百萬的人停下來 雲柱是白天引導他們的 火柱是在晚上引導他們的 所以當火柱晚上停下來的時候 他們不能等到白天 就在晚上全部行軍停止 如果是雲柱白天停下來的時候 他們就要完全停下來 白天的時候 多麼熱的時候 就要停在曠野的中間 神的引導就是這樣 無論白日，無論黑夜 祂要你走，你就要走 祂要你停，你就要停 祂以祂的靈引導你 在舊約的時候，以雲柱、火柱 來預表「聖靈的引導」 這樣整個教會 就是舊約的以色列 選民的一個預表 選民象徵的記號 他們就順服上帝 給他們用雲柱跟火柱的引導 當半夜雲柱、火柱 一升上去的時候 神的引導來了 摩西吩咐他們「大家起來 收拾會幕，收拾帳棚 我們跟著主所賜給我們的 雲柱、火柱再向前走吧！」 以色列人過這樣的生活 有四十年之久 在曠野訓練怎麼樣順服上帝 訓練怎麼樣跟隨主的腳蹤 每一次停下來的時候 利未人就把整個會幕拿出來 一一把它重新建立 他們要拉著繩子 他們要打著橛子 要把帳幕穩固的放在一個地方 然後整個聖所、至聖所 都支搭成功之後 才讓猶大、利未、流便、西緬 但、亞設、迦得、以薩迦、西布倫 拿弗他利、約瑟、便雅憫 這十二支派所有的居民 圍繞著會幕支搭他們的帳棚 這樣呢，他們在那個地方安營 在那個地方有事奉上帝中間的地方 就是會幕 那這樣外院是以色列人 可以進去的地方 但是到聖所、至聖所的時候 百姓就不能進去 只有「祭司」們可以進到聖所裡面 而至聖所連祭司們也不能進去 只有「大祭司」一個人才可以進去 這個過去已經對你們講過了 現在請你注意 整個會幕是指外院、聖所跟至聖所 帳幕第一層、第二層 是指「聖所」跟「至聖所」 所以在會幕中間外院 有兩樣的事情 這裡完全不提 我們稍微提一下 第一件事情就是祭壇 這是在會幕中間前面最前面 也是一個比較大的地方 因為在那裡 祭司要走上斜台到祭壇高的地方 表示祭壇是建在比較高的台的上面 表示獻祭是要被舉起來 這樣耶穌基督說 「我在地上如果被舉起來 就吸引萬人歸向我」 （約翰福音：12 章 32 節） 所以這不是在平地 是在高台的上面 祭司要走那個建好的斜台 到祭壇上來獻祭 耶穌基督被獻上的時候 也是如此 這是最先的地方 這是預表整個新約 唯有靠耶穌基督 我們才能討上帝的喜悅 唯有靠耶穌基督的死 我們才能得著新的生命 唯有耶穌基督十字架 我們才領受得著的救恩 領受神赦罪給我們的平安 這個是「祭壇」的意義 祭壇以後的第二件事 也就是第二件在外院的事 那就是「洗濯盆」 洗濯盆就是行潔淨禮的時候 所需要的 那麼洗濯盆對祭司特別重要 因為所有的祭司進到聖所以前 被按立作祭司的時候 要行洗濯禮 所以他們就在祭壇之後 在聖所之前 他們領受洗濯禮的潔淨 洗濯禮是怎樣行的呢？ 是從洗濯盆上面拿起水來 把它放在祭司的頭上澆灌下去 這就是許多的教會施行洗禮的時候 用「滴水禮」的原因 因為這個一脈相承 從舊約一直到新約 我們看見潔淨禮都是從上面下來的 不是從下面上來的 這個聖靈澆灌是從上面下來 所以這樣聖洗 洗禮是預表聖靈從天上降下來 潔淨人 這樣施洗約翰是祭司 他生在祭司的家庭裡面 我相信他明白這些 因為祭司的洗濯禮 祭司的按立禮 祭司的潔淨禮 是從頭澆灌下來 這個水就洗淨他 到他身上 這個完了以後，那祭司已經潔淨了 才可以進到聖所裡面 在「寶血」同「水的洗」 這兩件事情上 就預表了我們不但受耶穌寶血的洗淨 我們領受聖靈的洗 我們不但得著耶穌赦罪之恩 我們也在一位聖靈裡面受洗 歸入他的教會 那麼一個事奉的人 就像祭司受了潔淨之禮之後 他就進到聖所裡面 當他進到聖所裡面的時候 這裡就第二節就告訴我們 聖所到底裡面有什麼東西？ 那如果你看《出埃及記》的時候 你發現在《出埃及記》的記載裡面 聖所裡面有三樣的東西 而這三樣的東西 跟這裡記載的三樣的東西 有一些的出入 所以請你注意 在摩西《出埃及記》 論到聖所裡面三樣東西是什麼呢？ 是「燈台」、是「陳設餅的桌子」 還有「香壇」這三樣 在這裡是提到「燈台」、「桌子」 還有「陳設餅」 所以這裡是把「陳設餅」跟「桌子」 把它分開來談 那變成兩樣 再加上燈台是三樣 但是在出埃及記裡面 餅是放在桌子的上面 燈台是放在另外一邊 而在正中靠近 至聖所幔幕的那個地方 那是香壇的地方 那麼現在呢 我要請大家注意一下我這麼解釋 這三樣東西預表什麼呢？ 這三樣東西預表基督徒的事奉 有這三樣重要的事情 第一就是需要聖靈的光照 第二、需要領受生命的糧食 第三、向上帝禱告的這個獻上的壇 這樣這三樣 陳設餅的桌子上面的「餅」 就代表我們得著屬靈的供應 我們得著生命的糧食 而金燈台代表什麼？ 代表「聖靈的光照」 使我們明白上帝的話 使我們在上帝的引導之下 在神的光之下得著供應 我們生命成長 而這個香壇就代表什麼呢？ 代表祈禱 代表藉著禱告來到上帝面前 這是舊約裡面聖所的情形 但是在這裡我們看見 這香壇或者叫作「金香爐」 不是被放在聖所裡面 是被放在至聖所裡面 如果你看出埃及記呢 有一點不同的地方 出埃及記記載在至聖所裡面 只有一樣的東西是什麼？ 就是約櫃 在這裡香爐變成跑到至聖所裡面 這是表示什麼？ 我相信這很可能 是祭司在香壇上面拿著香火 用香爐帶到至聖所裡面 所以是按功用來說 這裡不是指「擺設」的情形 這裡是指「事奉」的情形 所以這樣他不但帶著血 在幔上、幔子的上面彈了七次 然後打開幔幕 他還帶著金香爐 把香壇上的香帶進聖所 去朝見耶和華 所以這個大祭司做這個工作 就表示他一方面為我們流血 為我們贖罪 另外一方面他為我們向上帝代求 成為永遠為我們代求的中保 這樣耶穌基督 才是真正新約的大祭司 那現在我們要看這三樣的東西 就是金燈台、陳設餅同以上的桌子 以及香爐 這個是基督徒得救以後事奉的狀況 基督徒屬靈的生活 那麼祭司也是如此 祭司他們在裡面 他們要點著燈 他們要擺設餅 他們要禱告 但是進到聖所、至聖所的中間的時候 你看見就有第二層的帳幕 這裡我們看見第二個帳幕 也就是至聖所 第二個幔子 也就是至聖所與聖所前面 現在你把眼睛看到這裡來 比如說這個是代表至聖所跟聖所 那麼至聖所跟聖所連在一起 前面這個叫作聖所 後面這個叫作至聖所 而至聖所跟聖所的比例是不一樣 至聖所只有聖所的一半大 因為它的長、高、寬都是一樣 但是聖所的長是寬的兩倍 聖所的寬跟高是完全一樣的 所以這個四方的這一個正面 而長方深進去的一個地方 這個叫作聖所 聖所是許多祭司可以進去的 所以這個聖所的地方呢 就變成比至聖所更大 至聖所是只有大祭司 一年一次一天進去的 這個是什麼時候呢？ 七月十號 贖罪大日才可以進去的 所以至聖所是一個唯一 「一乘一乘一」的所在 這是全本聖經裡面 唯一「一乘一乘一」的所在 跟在《啟示錄》新約裡面 所記載的「聖城」 的尺寸的比例是一樣的 高四千里 寬四千里 長四千里 這也是「一乘一乘一」的比例 的唯一的所在 這是表示三位一體的上帝 與人同在的地方 這叫作至聖所 所以至聖所是預表三位一體的上帝 住在人的中間，與人同在的地方 我不是說一乘一乘一 就是「三位一體」 但是我告訴你這是一個很特殊的數目 因為全本聖經 無論是舊約的至聖所 或是啟示錄新約的聖城 都是用同樣比例的尺寸來告訴我們 神與人同在的地方這樣的描寫 至聖所中間 在舊約《出埃及記》神指示的時候 原有長久擺在裡面的一樣的東西 這樣東西是什麼呢？ 我現在要特別解釋約櫃 與其他的器具完全不同的方在哪裡 當他們要行走的時候 就要把香壇把它抬起來 當他們把香壇抬起來的時候 這個香壇是要用杠抬起來的 他們抬的時候 這個杠是在香壇的上面 所以當他們抬杠的時候 很簡單的就這樣抬起來 香壇就高度不高過他的頭 因為他用這個肩膀抬起來 當他們抬祭壇的時候也是這樣 他們抬桌子的時候也是這樣 所以陳設餅的桌子也好 或者是香壇也好 抬的時候杠都是在桌子的上端 橫的這樣 被抬起來的時候桌子在下面 他們頭在上面 但是約櫃是不一樣的 約櫃不一樣的地方在哪裡？ 約櫃是唯一 這個整個用精金包起來的 所以這個約櫃是很貴重 而且不但很貴也是很重 才叫作「貴重」 因為金是在所有當時的人所知道的 所有的物質元素裡面最重的一樣東西 當然我們知道今天比金更重的 還有兩、三種 比如說白金 (Platinum) 比金更重 還有鈀(palladium) 比金更重 但是金是比銀重了好多 比銅重了兩倍 比鐵、比鋼更重了兩倍多的東西 這樣鋼的比例是 7.9 金的比例是 16 多 所以這是很重要的東西 把整個用檀香木 把它皂莢木把它建好了以後 然後再用精金把它包起來 這個叫作「約櫃」 第二樣 約櫃做好了上面要做一個很精美的蓋 把它蓋起來 那這個蓋很重要 因為這個蓋一蓋住的話 表示這個約裡面的東西有所遮蓋了 那這個很重要的意義就出來了 這約櫃裡面藏著 本來藏著的東西是什麼？ 只有一樣東西 就是摩西的 什麼？ 十條誡命 就是上帝親筆寫的兩塊石版 所以你看用木頭做已經很重了 再加上用金包起來更重了 裡面再有兩塊石頭的法版 重上加重 對不對呢？ 那這兩塊法版放進去 再用一個很大的蓋把它蓋起來 這個預表什麼？ 這裡有很重要的預表 因為十條誡命是表示神的聖潔 神的公義同神的良善 十條誡命也表示神高不可攀的道德 是人在犯罪中間已經干犯 已經違背了的事情 所以這樣我們就看見了 十條誡命就成為「定罪」的記號 我們在「不可姦淫」這句話裡面 就顯出自己是不聖潔的 你不可殺人 就顯明我們充滿仇恨的 「我們不可貪心 不可作假見證」 這些誡律 都見證我們是不聖潔的人 所以上帝這十條誡命 這兩塊法版成為「定罪」的記號 成為我們一定要受審判的一個見證 但是這個十條誡命之上 有一個很重要的蓋把它蓋住了 什麼意思呢？遮蓋 得遮蓋遮蓋其罪的，這人是有福 （詩篇：32 篇 1 節） 所以贖罪蓋在約櫃的上面 有莫大的意義在其中 大衛在《詩篇》三十二篇說 「得遮蓋其罪的，赦免其過 這個人是有福的」 誰有能力遮蓋我們的罪惡 誰有足夠的恩典 來解除我們當受的審判呢？ 除了這個「贖罪蓋」所預表的 救恩以外 沒有人有這樣的權利 而很奇妙的 這個「贖罪蓋」 又叫作「施恩座」 所以這一個蓋本身就有兩個名稱 第一個名稱它是贖罪的蓋 第二個名稱 它是施恩的寶座 那為什麼把這兩個連在一起呢？ 這就表示我們新約跟舊約之間 怎樣可以調和起來？ 在舊約所彰顯的是上帝的公義 上帝的聖潔，上帝的審判 上帝高不可攀的良善 同祂公義的審判 這是「贖罪蓋」所要表現的意思 但是「施恩座」是表示什麼？ 既然上帝贖罪的時候 那麼祂的恩典臨到犯罪的人 所以舊約的定罪 跟新約的赦罪 就在這贖罪蓋的上面 顯明出來了 我們接受基督的救贖 也就是在神的施恩中間有份 這個「贖罪」的恩典 就是使我們領受新生命的恩典 把我們定罪的權勢蓋住了 表示基督的恩典勝過過犯 這也是保羅在羅馬書裡面 很清楚告訴我們 也就是恩典是勝過過犯的 上帝的恩典是勝過我們的過犯的 這樣「過犯不如恩賜」 （羅馬書：5 章 15 節） 大家說：「過犯不如恩賜」 因為神的恩典勝過了 祂對我們應當定罪的舊約 應當有的刑罰 所以在耶穌基督的救贖的恩典中間 施行在我們身上的時候 我們就免去了上帝的審判 這是約櫃的情形 約櫃裡面還有幾樣的東西 有什麼呢？有嗎哪 還有什麼呢？還有亞倫發過芽的杖 這表示什麼？ 表示神的信實是供應我們的需要 神的信實是給我們天上糧食 永遠沒有撇下我們的 不但如此，神是賜生命的上帝 所以亞倫的杖是已經死了的木頭 使已經死了的木頭再發芽開花 表示呢，上帝是叫死人復活 使死回生 使人得著新生命的上帝 這樣呢，這個被遮蓋在裡面的 除了應當是定罪以致於叫人死的 約櫃之外 上帝又放下了兩樣東西 叫摩西、叫以色列人要存在其中的 那就是「生命的糧食」 同「復活的大能」 所以這個約櫃就把舊約的定位 「定罪」跟我們應當死 受刑罰的審判 以及新約的「赦罪」 跟我們領受恩典得著新生命 的兩樣意思 調和起來在裡面了 以色列人沒有很清楚的看見這些事 希伯來書的作者就在這裡 指明在舊約與新約之間的關係 是這樣的密切 是這樣的榮耀 現在我們大家再看第一節到第三節 一同來讀 「原來前約有禮拜的條例 裡面有燈臺、桌子和陳設餅 第二幔子後 又有一層帳幕 有金香爐、有包金的約櫃 櫃上面有榮耀基路伯的影 罩著施恩座」 這個基路伯原是公義審判的天使 執行上帝審判命令的天使 是放在施恩座的上面 這是神的榮耀的彰顯 表示神的公義在施恩座上面 已經彰顯 神的公義在基督的贖罪上 已經得著了滿足了 所以我們現在可以享受祂的恩典 第六節 「這些物件既如此預備齊了 眾祭司就常進頭一層帳幕 行拜上帝的禮」 第七節一同讀 「至於第二層帳幕 進入至聖所的路還未顯明」 「進入至聖所的路還未顯明」 我請問你 「聖所」跟「至聖所」中間 只有一個幔子 有沒有路啊？ 是兩個不同的地點中間 一條路叫作「連接的路」？ 中間的路是沒有路的 但這裡特別提到「路」 因為到了第十章的時候 你就看出那個路就是耶穌基督 所以這裡說當第一個會幕還存在 第一個帳幕就是聖所這個地方 還必須要存在的時候 那個第二個帳幕就是至聖所的路 還沒有顯明出來 這是什麼意思呢？ 這是舊約根本沒有辦法 把人帶到天上 真正的至聖所的地方 我剛才提到當 耶穌到世界上來的時候 那時候祭司們還以為他們是 把人帶到上帝面前 是奉行故事 是遵守舊約要求的祭祀者 但是其實真正的祭司不是他們 真正的大祭司就是施洗約翰在曠野 聖靈臨在他身上呼喊所指出來的 「看哪，上帝的羔羊 但是，那個時候 他們一方面在同一個時代 有了真正的大祭司 耶穌「周流四方行善事 醫好凡被魔鬼壓制的人」 （使徒行傳：10 章 38 節） 他走遍各鄉各城 呼喊天國近了，你們應當悔改 而這些耳聾的祭司還在那裡獻祭 在不是上帝所吩咐建的殿裡面 是違背神的指示的樣式建的殿裡面 來獻祭 他們還以為他們是照著摩西的律法行事 神寬容他，聖靈寬容他 耶穌寬容他們 耶穌是真正的大祭司 「你們把我看成誰？」 你們還在以為那個牛 那隻羊可以救你們嗎？ 而且用牛、羊在殿裡面 買賣作生意賺錢 耶穌把這些牛羊、這些人趕出聖殿 他要告訴他們，真正的殿是祂 真正的祭物是祂 但是時間還沒有到 耶穌的忍耐是很特殊的 我每次看到耶穌講這句話 「我要忍耐你們到幾時呢？」 我要等候你們到什麼時候呢？」 我心裡都非常感動 祂真正是被凌辱 被放在一旁 不被注意的真正大祭司 而祂那個時候不喧嚷 祂不傳講 祂不說：「你知道我是誰？ 是我，不是那個牛 你們這些傻瓜！」 耶穌沒有責備他們 耶穌等到時間到了 讓使徒來作見證 「你們拆毀這個殿 我在三天裡面要把它重新建起來」 （約翰福音：2 章 19 節） 他們以為他講褻瀆的話語 因為他們根本不明白 真正的殿、真正的獻祭 真正的大祭司 真正永遠的祭物 真正新約的中保 真正所流赦罪的血 都在祂一個人身上 但是誰知道呢？ 耶穌基督自己清楚知道這個事情 祂看猶太人 上帝所謂揀選出來的百姓 還在這個木頭、石頭的殿中間 用人的辦法 用牛、羊來祭上帝 因為他不知道 那些不過是「影子」而已 這個事情要等多久呢？ 等耶穌死了，等耶穌復活 等耶穌升天 等門徒做了見證 他們還不明白 他們還每一年照樣在殿裡面獻祭 到主後七十年 也就是可能耶穌基督 已經升天以後 差不多四十年以後的時間 上帝讓整個聖殿被燒毀 整個聖殿被拆下來 沒有一塊石頭疊在石頭上面 完全被破壞 完全被燒毀以後 祭祀在地上才停止 舊約就沒有了 舊約的獻祭就沒有了 大祭司的重要性就沒有了 大祭司獻祭的事情就沒有了 從摩西的時代 直到主後七十年 猶太宗教事奉的中心 是以祭司為中心的事奉 從摩西時代直到主後七十年 整個以色列 整個猶太人文化中間 他們的宗教的事奉 那麼從主後七十年到今天 猶太人有沒有聖殿啊？沒有 猶太人有沒有會幕啊？沒有 猶太人有沒有祭壇？沒有 猶太人有沒有聖所？沒有 猶太人有沒有至聖所？沒有 猶太人有沒有大祭司？沒有 所以這兩千多年來上帝在哪裡？ 對上帝獻祭的事情在哪裡？ 上帝與人中間的祭司在哪裡？ 猶太人不醒悟 整個祭祀的制度 整個祭司的功用同祭司的職分 祭司獻祭的重要性 完全沒有了 他們應當醒悟過來 真正的大祭司已經來到了 但是他們死不承認 耶穌真正的大祭司 他們只在哭牆那裡哭 在哭牆那裡禱告 在哭牆那裡寫出他們的盼望 盼望彌賽亞快快來 彌賽亞來的時候 獻祭的事情要恢復 赦罪的恩典要賜下來 耶和華把祂的得勝賜給以色列家 大衛已經毀掉的寶座 要重新建立起來 要重建以色列百姓 那個叫作什麼？ 叫作「振興的日子來到」 振興的日子什麼時候來到？ 你問猶太人 無論是在海外的 無論是在以色列的 「振興的日子什麼時候來到？」 他說「振興的日子來到 就是彌賽亞來的那一天 振興的日子來到」 「彌賽亞來了嗎？」 彌賽亞早就來了 「振興的日子到了嗎？」 振興的日子應當就是到了 但是呢，他們到現在還在哭 還在禱、還在求 還在盼望彌賽亞的來到 因為他們對解經的問題上 犯上了錯誤 他們認為彌賽亞來的時候 一定是帶著大軍來的 一定是爭取政治的權力的 彌賽亞來的時候一定是戰勝萬族的 一定為以色列國雪恥的 一定打敗所有曾經侵犯 蹂躪過以色列國的那些強敵 把榮耀再帶回給上帝揀選的 子民的那個時候 才是「振興的日子來到」 所以我們看見耶穌基督看見這些人呢 不但不認識祂 也不認識全本的聖經 祂三次在地上哀哭 祂哀哭他們的硬心 他們的石心沒有拿掉 上帝把石心拿掉，把肉心賜下的 才是真正的選民 那就是從萬古之前 在基督裡被揀選 得著兒子名分的聖徒 也就是真正的基督徒 所以你讀這一段聖經的時候 你看見猶太人根本沒有覺悟 所以他們在那裡祭祀 祭祀，其實祭司也沒有了 主後七十年的時候 提多將軍帶領大軍攻入耶路撒冷 如果今天你有機會 到義大利羅馬城去 你不要忘記看古羅馬遺跡的中間 有兩個很大的拱門 這個凱旋門 一個叫作⋯有三個 一個叫作 The gate of Augustus 一個叫作 Gate of Septimius 這個，還有另外一個 gate 叫作這個 The gate of Titus 我要提的是最小的那個門 也就是「提多門」 其他的門有三個洞 只有提多門只有一個圓洞 他這個將軍回來的時候 為他建的就是一個凱旋的門 記念他什麼？ 記念他打垮 攻破耶路撒冷城的功勞 那麼在這個大理石建的 整個凱旋的門的一邊呢 有一個很重要的圖畫 是所有聖經字典 或所有的聖經備典 聖經詞典 聖經歷史常常引用的圖畫 就是在浮雕中間 提多將軍下面的那些戰勝的軍人 正抬著從聖殿裡面偷出來的 那個七支這個金燈台 離開耶路撒冷的情形 我在一九六九年的時候 跑到那個地方 我看過這個 我心裡很受感動 上帝是這樣教訓以色列人 告訴他們這物質建的殿 不是真的殿 這物質的祭壇不是真正的祭壇 這物質的至聖所 不是真正的至聖所 那真正的至聖所 是在高天的至聖所 所以前兩段的聖經 我們在第八章結束的時候⋯ 我們第七章結束的時候 「我們有這樣一位聖潔 無瑕疵、無玷污、遠離罪人 高過諸天的大祭司 原是與我們合宜的」 （希伯來書：7 章 26 節） 這一段我們已經解釋了 耶穌基督才是那真正的殿 真正的祭物，真正的大祭司 真正的血，真正的立約的中保 真正為我們升入高天的大祭司 他們沒有覺悟這個事情 這樣這裡提到什麼 當地上的帳幕還存在的時候 那至聖所的路還沒有顯明 當你提到這個「路」的時候 這不是橫線的路 因為聖所與至聖所中間 就不需要一條路 聖所與至聖所中間只有一個什麼？ 一個幔子 而真正的路不是橫線的 真正的路是什麼？是直線的 是通天的路 那一條路就是雅各所夢的「天梯」 那一條路不是在地上有距離 有長度的 從一點到另外一點的路 那一條路就是一個點 而這個點是從地上的點 連到天上的點那條路 那條路就是耶穌基督 站在地上 為我們擘開他的身體 使我們回到上帝面前的這條路 這條路那個時候還沒有顯明出來 親愛的的弟兄姐妹 耶穌基督最後當祂提到「路」的時候 我們看見 祂說：「我去的地方你們也要去 我在哪裡，你們也在那裡 我要去的地方 你們現在不能去」 （約翰福音：13 章 36 節） 當他每次講這樣話的 門徒就非常莫明其妙 不知道他到底在講什麼？ 是你已經來了 在地上要成為新約的中保 那你說你要去哪裡呢？ 我們不知道那一條路 所以腓利就問他說：主啊 你告訴我那一條路在哪裡 好叫我們知道 在哪裡找到那一條路 （約翰福音：14 章 5 節） 耶穌說：「腓力，腓力 我在你們中間跟你在一起那麼久 你還不知道那條路 我就是道路、真理、生命」 （約翰福音：14 章 6 節） 耶穌基督要把這些事 告訴已經在祂腳下 讀了神學三年半的學生 是多麼困難 因為他們沒有辦法明白 所有裡面總原則是什麼 「那個殿在哪裡？」就在這裡 「那個會幕在哪裡？」就在這裡 「那個至聖所在哪裡？」就在這裡 「那個祭物在哪裡？」就在這裡 「那條路在哪裡？」就在這裡 「那個幔子在哪裡？」就在這裡 當耶穌基督擘開⋯對他們說 「這是我的身體為你們擘開的時候」 祂也就是告訴你 如果基督沒有死 沒有被擘開 那直線的路 到天上至聖所的路 是沒有辦法通的 所以這個時候呢 他們只看見地上的 沒有看見天上的事情 這一段聖經給我們看見 地上的聖殿會結束 地上的祭祀會結束 地上的祭司的功用會停止 因為那舊的約若沒有瑕疵 就不必尋找以後的後約 那舊的約就慢慢舊 慢慢變成壞掉了 所以我們就仰望永遠的 為我們成就的救恩 我們大家再看 從第六節一直唸到第十節 這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩 振興的時候還需要地上的獻祭 獻禮物的事嗎？ 振興的時候來到還需要祭司 在會幕裡面的事奉嗎？ 振興的時候來到 就是那真正的新約的中保的來到 耶穌基督為我們擘開身體 成就神所定的救贖的日子的來到 猶太人到今天還不明白這個事情 他們懸掛在心上的就是 如果我們要獻祭 我們要從殿中進到至聖所 上帝啊！ 為什麼讓以色列人差不多兩千年 沒有至聖所，沒有獻祭？ 他不知道振興的日子已經來到了 祂⋯耶穌的門徒 到耶穌升天以前那一秒鐘 還不知道 所以耶穌為他們非常痛苦 當耶穌升天以前 他們不是在問「路」的問題 他們是問「主啊 你復興以色列國的日子 就是現在嗎？」 （使徒行傳：1 章 6 節） 耶穌基督回答說：你不必問這個問題 主所定的日子 你不知道，但是我告訴你 你們不要離開耶路撒冷 直到聖靈降臨在你們身上 你們就必為我作見證 從耶路撒冷，猶太全地 撒瑪利亞，直到地極 （使徒行傳：1 章 7-8 節） 當聖靈降在他們身上 他們就知道了 耶穌就是那位真正的大祭司 上帝的羔羊除去世人罪孽的 我們站起來禱告 「十字架，十字架 永是我的榮耀 我眾罪都洗清潔 惟靠耶穌寶血」 我們一同禱告，一同開聲禱告 每一個開聲感謝上帝 主啊，我們感謝，我們讚美祢 因為祢的恩，祢的愛 祢向我們講解這些話語 使我們明白這些聖經的意義 明白舊約與新約的關係 今天我們到祢的面前來對主說 主啊，我們需要祢 我們要更愛祢 我們要更明白祢 我們更清楚認識祢 更正確的跟隨祢 更甘心的順從祢 走在祢的道路中間 主啊，祢沒有撇下我們 主啊，祢沒有丟棄我們 求主使我們研讀祢的話的時候 我們的心火熱起來 我們愛祢的心也更真切的興旺起來 祢與我們同在 祢就是道成肉身的救主 祢就是以馬內利在人間 祢是神用肉身向我們顯現 祢就是那條路 祢就是道路、真理、生命 祢就是那聖殿 祢就是那祭牲 祢就是那大祭司 祢就是無瑕疵，無玷污 遠離罪人 高過諸天進入天上聖所的大祭司 我們感謝、我們讚美祢 求主給我們越愛祢 越甘心愛祢 我們越認識祢 就越深入正確的認識祢 我們越信祢 就勇敢作祢的見證 主啊，聽我們的禱告 感謝讚美 奉主耶穌基督的名求的