主啊，我們感謝 給我們有機會打開祢的話語 宣讀祢的聖言 就是祢至聖的真道 祢樂意把自己啟示的真理 我們懇求祢給我們領受祢的話的時候 祢打開我們的心 祢光照我們的靈 祢用祢真理的聖靈 就是啟示給先知與使徒 上帝永遠的話語的上帝 在我們心中光照我們 引導我們、教導我們 建立我們、改正我們 使我們歸回祢的懷抱 歸回祢至聖真道的原則裡面 主啊，祢聽我們的禱告 求祢把悟性的靈賜給我們 主啊，我們感謝讚美祢 我們把祢無用的僕人交託給祢 祢與他同在 這樣祈求、禱告 是奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們 當我們講第七章最後一段的時候 我們就看到了這裡用幾句話 來描寫耶穌基督是一位怎樣的祭司 這一位祭司是聖潔的祭司 這一位祭司是無邪惡的祭司 是無玷污的祭司 是遠離罪人的祭司 是高過諸天的大祭司 從來沒有一個事奉的人 有資格配上這五個名稱 在舊約裡面沒有一個祭司 有這五個名稱的本質 可以站在神與人的面前 誰像耶穌基督 是完全沒有罪惡過失的呢？ 誰像祂是絕對本質聖潔呢？ 有誰像祂是無瑕疵、無玷污呢？ 有誰像他是與所有的眾人 絕對分別為聖出來的呢？ 誰像祂是遠高過諸天的祭司呢？ 沒有這樣的祭司 沒有這樣的服事者 沒有這樣一個中保 所以整個《希伯來書》要給我們看見的 就是那更美的、更榮耀的 更高超的、更完全的 那一位中保的本質跟身份 到底是與所有其他舊約的祭司 怎樣不同？ 以色列民族是一個獻祭的民族 以色列民族是一個事奉上帝的民族 而藉著祭司們成為中保 以中保的身份 站在神與人的中間所做的工作 也是整個舊約裡面最重要的服事 所以祭司代人贖罪 祭司獻上禮品 祭司獻上祭祀的祭物 在神面前討上帝的喜悅 這樣，人的罪可以得著赦免 人可以來到上帝的面前 親愛的弟兄姐妹們 這樣，舊約的祭祀原是非常重要 所以這個祭司的國度 這個祭祀的民族 這個是藉著祭物來到神面前敬拜的百姓 這也成為新約教會的一個很重要的提示 我們是「君尊的祭司」 我們是成為一個祭司的國度 是一樣的「本質」 但是不同的地方在哪裡呢？ 舊約的祭祀 是藉著從人間所選出來的祭司 來作敬拜同中保的工作 新約的祭祀不是如此 而舊約的祭司，我們看見有許多有瑕疵 有玷污的人 作了神人之間中保的工作 所以這樣，我們看見 當以色列人把獻祭 當作就是整個對神當盡的責任的時候 而忽略了他們整個心、靈 對上帝的順從同他們在神的旨意中間 遵行神所喜悅的事的時候 神就厭煩他們的祭祀 這樣，這個祭祀的國度 竟然神講過一句話 “以色列人哪！我討厭你們的祭物” (以賽亞書 1 : 10-15) 那這就變成了一個很大的矛盾 神要以色列人從埃及出來 到曠野，讓他們可以敬拜上帝 他們可以事奉上帝 然後在曠野，藉著摩西 以牛、羊的血與他們立約 讓他們成為一個 向上帝獻上祭物的一個百姓 如今這樣一個百姓 為什麼上帝對他們說 「我厭煩你們的祭物」呢？ 你們的獻祭流血成河 也不能蒙我的悅納 我討厭、我厭煩你們的安息日 你們的月望、月朔 都在我面前「不蒙悅納」 這一句話就告訴我們，神在祭祀中間 祂有更深一層的要求 祂不是單單從外表的獻祭就得著喜悅 神不像新派的神學家所講的 是一個 “好喝血” 的上帝、需要血的上帝 所以人只要流血 獻上祭以後，祂的心就得著滿足 上帝豈是喝血的神？ 上帝豈是飲血而得滿足的神呢？ 這樣，上帝豈不是要人生殺祭物 祂心裡才得到滿意嗎？ 這絕對不是我們的主耶和華的本性 而這樣，獻祭真正的意義 就是「預表」以後神的兒子 是捨命「流血」才成全救恩的 所以當以色列人在獻祭的事情上 他們固定的奉行故事 就在「形式」中間 卻以為這就是神所要的時候 他們就永遠沒有辦法明白上帝心中 所定的旨意是什麼 所以這是很可惜的事情 以色列人這樣一千年、兩千年繼續下去 從亞伯拉罕的時代到摩西的時代 這獻祭的事情 是「個人」與神之間的事情 在這以前，挪亞也獻過祭 在更早的時候，我們看見亞伯獻過祭 但是作為整個「民族」 用獻祭來到神面前 是摩西時代以後才開始 這樣呢，從摩西到耶穌基督的時代 這一千多年的時間 他們所獻的祭，神悅納不悅納呢？ 神藉著以賽亞對他們說 「我厭煩你們的祭物」 在這以前 上帝曾經藉著撒母耳講了一句話 就是：「你們獻祭卻不順從我 你們不能得著我的喜悅」 所以上帝說「順命勝於獻祭」 (撒母耳記上 15 : 22) 大家說：「順命勝於獻祭」 真正順從神、遵行祂的命令 是比獻祭、盼望藉著祭物來討上帝喜悅 更重要、更重要的事情 所以這樣，我們千萬不要以為 我們熱心、我們事奉 我們就討神的喜悅了 神要我們過一個順從神 在祂的主權之下 把我們的生活、行為 言語、行動都交託給祂 我們的生命、生活、裡面、外在 全人屬於神，全人順服神 做一個這樣的基督徒 我們才真正討祂喜悅 所以這樣，舊約的獻祭 到底是不是真正神所要的？ 舊約的獻祭在「預表」的方面 乃是把人指向一個真正「祭物」 也就是將要來的祭司 那一位就不是照著摩西律法裡面 所定下來的 不是照著亞倫後代裡面 憑著肉體的條例所能成就的 這樣，我們就看見《希伯來書》第七章 很清楚的告訴我們 「耶穌基督為祭司不是按著肉體的條例」 (希伯來書 7 : 16) 你還記得嗎？ 祂不是按著肉體的條例 不是在肉身的範疇裡面 不是在肉身的系統裡面 不是在以色列所注重的 家族的譜系的這個承傳下來作祭司 「耶穌基督為祭司不是照著肉體的條例 乃是照著無窮之生命的」什麼？ 「大能 」 「無窮之生命的大能」 所以耶穌基督作為祭司 站在神與人的中間 在人面前他代表神 在神面前他代表人 這一個中保地位不是按照肉體的條例 乃是按照無窮之生命的大能 或者原文的意思 就是「不能毀壞之生命的大能」 這樣神所需要的 在祭司傳承中間沒有一個人能討祂喜悅 就在祂自己的獨生子裡面 我們看見神得著了滿足 我們感謝上帝 所以第八章一開始 叫我們每一個聽眾 每一個接受、宣讀《希伯來書》的人 有一個覺悟：「我們現在已經有了」 我們現在已經有了一位怎樣的祭司呢？ 已經有了一位這樣的大祭司 已經坐在天上至大者的寶座的右邊 We have already the priest the high priest who is sitting upon the right hand of God 在至大者右邊的大祭司，我們已經有了 我們既然已經有了 所以我們今天來到神面前 是沒有需要被攔阻的 我們今天來到神面前 是已經敞開了這條道路 這樣，這到第十章的時候 要更清楚的提到 「又新又活的道路」 就是在耶穌基督的死裡面 才被打開的、才成全的 (希伯來書 10 : 20) 這位大祭司 祂在神的面前，坐在上帝寶座的右邊 我們在第一章、在第二章的時候 我們提到了耶穌基督超越天使 因為在所有天使中間 有哪一位曾經聽過上帝對他說 「你是我的兒子，我今日生你」 我要使仇敵作你的腳凳 你要坐在我的右邊 (希伯來書 1 : 13 ) 我們在第一章的時候已經提到了 耶穌基督是「神的兒子」 這個最重要的「基督論」的課題 「坐在父上帝的右邊」 這一件事在《詩篇》提出來 以後在《使徒行傳》提出來 以後我們看見在《希伯來書》再提出來 看見《羅馬書》提出來 這變成了所有的使徒 他們傳講基督的時候，沒有不注意到的 或者他們都把這個重點把它強調出來 這也變成使徒信經裡面 一句很重要的話語 「我信基督 他是在彼拉多的手下受害 以後死了、埋葬，下到陰間 第三天從死裡復活 如今坐在上帝的右邊」 這是基督徒信仰裡面很重要一句話 也就是有關於「基督論」 不可缺少 耶穌基督的得勝所描寫出來的一句話語 「耶穌基督坐在父上帝的右邊」 是在他死以後呢？或者他死以前呢？ 是他死而復活以後呢？ 或者是死以前、沒復活以前他坐右邊？ 死了以後、復活了以後 然後升天，才坐在上帝的右邊 什麼意思呢？ 是經歷了苦難才進到榮耀 經歷了十字架才進到冠冕 經歷了爭戰才進到得勝 這個「總原則」你一定要知道 一個跟隨耶穌基督的人 你不能憑著一些的知識 就盼望得到大榮耀 有許多的基督徒 他們唸一些屬靈的書 他就要得著神給他大的榮耀 唸了神學，馬上就要成為神的大僕人 不是如此的 榮耀不是憑著「恩賜」來的 榮耀不是憑著「才幹」來的 榮耀不是憑著你普遍的「經歷」來的 榮耀是藉著死與復活 與主同死，與主同復活才有榮耀的 我們今天如果沒有與主同死 我們就不能與祂同復活 我們若不在死的形狀上與祂聯合 我們就不能在祂復活的形狀上與祂聯合 (羅馬書 6 : 5) 我們如果沒有經過死蔭的幽谷 我們就沒有可能在仇敵面前 領受神為我們所擺設的筵席 (詩篇 23 篇 4-5) 這一個原則，也就是基督教的奧秘 這個原則，就是教會得勝的奧秘 今天教會要興旺，什麼辦法呢？ 有許多的牧師現在迷信靈恩派 只要把 “靈恩” 的東西搞一搞 把這些花樣弄一弄，教會就復興起來 沒有這回事 如果有 quantitative growth 那個不是復興，那不過是「量」的增加 那不等於復興 復興一定要與主同死，與主同活 復興一定要與主同經歷十字架的能力 然後領受復活的大能 復興一定要在神的真理上生根建造 扎根在上帝的話語裡面 然後才能向上結果，阿們？ 你們如果不晝夜思想上帝的律法 你不能夠按時候結果子 (詩篇 1 : 2-3) 這是很清楚的教訓 耶穌基督從死裡復活以後 祂就升天，坐在上帝的右邊 這表示他曾經死了，才有復活的可能 曾經順從天父的旨意 為我們的罪死在十字架上 為我們犧牲流血，才能蒙神悅納 叫他從死裡復活的經驗 耶穌基督升天的時候「坐在父的右邊」 這什麼意思呢？ 這是表現最少有三重的意思 我們曾經講過 我再很簡單的一句一句 來把這個大點提出來 耶穌基督坐在父上帝的右邊 是表示祂所獻的祭已經蒙了悅納 第二樣，耶穌基督坐在父上帝的右邊 表示祂的爭戰已經結束而得勝了 第三樣，耶穌基督坐在父上帝的右邊 表示祂已經領受神給祂特別的權柄 作一個掌權者 所以這樣，「右邊」在全本聖經裡面 就包含三重的意義 第一種的意義 「右邊」是蒙悅納的人所坐的地方 第二，「右邊」是戰爭勝利 凱旋歸來的將軍所在的地方 第三，「右邊」是有特別的權柄 掌管、治理國家的一個地方 所以君王把右邊的座位 只交給這三種人 就是蒙悅納的人、得勝的人 還有掌權的人 就顯出祂是「蒙悅納的」 祂是「得勝的」、祂是「掌權的」 大家說：耶穌基督是蒙悅納的 耶穌基督是得勝的 耶穌基督是掌權的 這樣，我們有這樣一位大祭司 現在在哪裡啊？ 現在坐在至大者的右邊 祂是坐在父上帝的右邊 我們有這一位祭司 表示祂獻的祭已經蒙悅納了 我常常在思想中間，特別感謝上帝 因為耶穌基督說「我往父那裡去」 (約翰福音 14 : 12；16 : 10) 這一句話在《約翰福音》是特有名詞 這一句話不是一個「方向」的問題 這一句話不是「回家」的問題 這一句話更是真正成全了百分之百的義 才能回去的問題 所以每次我讀到《約翰福音》裡提到 「我往父那裡去」的時候 我心裡有另外一種的感覺 就是耶穌基督在世界上 三十三年半，沒有一秒鐘犯罪 祂才能回去 如果耶穌基督犯了罪 祂就不能回去了 祂從天上被差遣到世界上來 祂一定要完完全全聖潔 祂要分分秒秒成聖 分分秒秒得勝各樣的試探 祂完全沒有罪 以聖者的身份 回到天父那裡去，祂蒙悅納 當然今天我不要與大家 再更深入的思想 「基督在地上有沒有犯罪的可能」？ 因為我過去曾經提過了 ontologically no possibility, but logically possible 耶穌基督在邏輯上來說，是可能犯罪的 在「本體論」來說，是不可能犯罪 而我們今天不討論、深入那個範圍 但是聖經清楚說「他凡事受過」什麼？ 「試探」 「卻沒有犯罪」 He had been tempted in all things but he committed sin not 耶穌基督沒有犯罪 這樣完全成聖 毫無瑕疵、毫無玷污 遠離罪人的這一位祭司 祂可以回到父那裡去 所以祂所獻的祭是聖潔完全無瑕疵的祭 那基督的這個「無瑕疵的祭」 在舊約裡面，就是你藉著摩西 領受神的啟示所定下的規條 「你們所獻上的祭物一定無瑕疵的 是健壯的、是一歲的羔羊」 所以呢，當一隻羊到一歲的時候 牠才可以獻在祭壇上 而你發現這個羊要被獻上的時候 牠有一些的限制 是不是頭生的羊、牠是不是潔淨的？ 是不是沒有殘疾的？ 沒有病、沒有殘廢的 要完全健康，絕對無瑕疵的羔羊 才可以獻在祭壇上面 其實這些呢 不是單單是舊約律法裡面的要求或定例 而是要預表：「耶穌基督是完完全全 聖潔、得勝，無瑕疵的救主」的意思 所以祂所獻的祭是蒙上帝所悅納的 耶穌基督獻祭，被上帝悅納 從死裡復活，回到天父那裡去的時候 祂說「我往父那裡去」 所以祂說：「聖靈來了，叫人為罪 為義、為審判，自己責備自己」 (約翰福音 16 : 8) 「為罪，因為他們不信我」 (約翰福音 16 : 9) 這告訴我們最大的罪是「不信」 然後「為義，因為我往父那裡去」 (約翰福音 16 : 10) 這表示因為祂是義者 祂才能回到天父那裡去 所以祂如今坐在父上帝的右邊 感謝上帝 那麼就是在哪裡？在「天上的聖所」 那這個猶太人所明白的 只有地上的聖所 猶太人不明白原來有「天上的聖所」 但耶穌基督所進去的不是地上的聖所 「地上的聖所」是亞倫的後代 被按立作「祭司」的人才進去的 而至聖所是亞倫後代中間 被選為「大祭司」的 一年一次才能進去的 這是地上的聖所 地上的聖所是亞倫的後裔 所進去的地方 耶穌進去的不是「地上的聖所」 祂進去什麼地方？「天上的聖所」 祂已經坐在至大者的右邊 祂已經進入聖所 在那邊作什麼？作「執事」 那我們每次提到「執事」就想到 教會裡面的執事、長老⋯那個執事 在這裡說「執事」就是掌握事務的總管 這裡是指單數的 祂是獨一的 在神面前掌握屬靈的事物 作中保工作的那一位 耶穌基督進到聖所中間 他掌握整個的事務，什麼事務呢？ 就是「人回到神的面前」的這件事務 就是人領受神的「救贖」 「與神和好」的這個事務 也就是人領受神的生命 在神的永恆的中間 與神有可能恢復「交通」的這個事務 這就是祂作大祭司、作執事的這件事情 接下去，祂進到天上的帳幕 這裡說這帳幕是主自己支的 不是人所支的 (希伯來書 8 : 2) 「支」這個字的意思是什麼？ 就是把它建起來、把它搭起來的意思 因為支搭帳棚的時候，是有條例的 所以拿細耳人和利未人 這些利未支派的人 他們在遷移會幕的時候 他們要抬這些的帳幕 抬這些帳幕，無論是所有重要的支柱 或者布幕、橛子、繩子、鉤⋯等等 他們都要數算清楚 當他們到了一個地方 把它重新支搭起來的時候 這些利未人就忙得不得了 因為他們在還沒有支搭會眾 居住的帳幕以前 要把會幕先搭起來 要先注重上帝的家，注重對神的事奉 然後才注重自己的家 注重自己居住的地方 這個原則，是聖經一貫的原則 人要好好尊重神，要注重上帝的家 當我們看見所羅門非常榮耀一時的時候 他犯了一個錯誤，什麼呢？ 他用十三年的時間建自己的聖殿 建自己的王宮 然後才用七年建上帝的殿 表示他先注意自己 到了所羅巴伯的時候 神藉著他(先知哈該)講一句話 「你們的家有天花板 卻讓上帝的家荒廢嗎？」(哈該書 1 : 4) 所以這樣呢，顧自己的家 而不顧上帝的家是不對的 耶穌基督十二歲的時候 就把這個很重要的原則講出來 我個人認為那是 一個十二歲的孩子所能講的 最偉大的一句話語 「豈不知我應當以我父的事為念嗎？」 或者他說 「豈不知我應當常常在天父家裡嗎？」 (路加福音 2 : 49) 這是很重要的一句話語 因為他的養父約瑟 跟他的生母馬利亞來找他的時候 他們對他說：豈不知我們顧念你 豈不知我們辛苦尋找你嗎？ 耶穌回答的話 「豈不知我要以上帝的家為念」 我不是說你每天到教會來 家裡亂七八糟⋯我不是那個意思 但是你要以神的國度、以神的家為重 那上帝就賜福給你們 但是相反的 在我們作執事的這一個資格裡面 保羅講一句話 一個人不能治理自己的家 就不可以治理上帝的家 (提摩太前書 3 : 5) 這一方面是什麼意思呢？ 你要把你的家照著神的話語做得好好的 然後你才能事奉上帝 這其中有一種次序上的不同 但是沒有靈意上的矛盾 因為這是表示一個人以神為大 尊主為大、順從祂 用神家裡、神的道的原則 管治自己家以後 然後他就可以在教會中間服事 成為眾人的榜樣 耶穌基督在這個帳幕裡服事的時候 聖經說這個帳幕是上帝自己支的 不是人所支的 這句話的意思就是說 耶穌基督在這個帳幕裡面 所做的服事是超過摩西在地上會幕 同地上的聖殿的服事 原來地上的聖殿是藉著人手把它建起來 而神自己永永遠遠的殿 就是神在基督裡所要建立的教會 是神自己的手所建立起來 人是沒有份的 我們現在再把第 1 節、第 2 節 再唸一次好不好？ 我相信你聽了這一段以後 你再讀，你就很明白裡面的意思了 我們一同來讀： 「我們所講的事，其中第一要緊的 就是我們有這樣的大祭司 已經坐在天上至大者寶座的右邊 在聖所，就是真帳幕作執事 這帳幕是主所支的，不是人所支的」 第 3、第 4 節 我在這裡先讀，以後我們再來思想 「凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的 所以這位大祭司也必須有所獻的 他若在地上，必不得為祭司 因為已經有照律法獻禮物的祭司」 那在這裡我們看見呢 凡大祭司都是為了要獻禮物而設立的 所以耶穌基督也必有所獻的 但是祂不在地上獻會幕裡面的祭物 祂乃是在天上的聖所 獻上自己立約的血 好，我們現在大家繼續注意聽下去 在第 2 節的最後 你看到一節很重要的事情 這個帳幕就是「真帳幕」 那麼，這一句話是不是意味著 有「假帳幕」呢？有沒有呢？ 啊？祂進入天上的帳幕，那是「真帳幕」 是不是這裡也告訴我們有假帳幕呢？ 是不是呢？不是 這裡「真帳幕」的反面詞 不是「假帳幕」 這裡是指「本體」、「實體」 的帳幕 那麼，反面詞是什麼？ 不過是「影子」的形像而已 所以這樣，耶穌基督在天上的真帳幕 那個真帳幕是地上的帳幕的什麼？ 的「原版」 而地上的帳幕是天上帳幕的什麼？ 的「影兒」，你明白嗎？ 這樣是「本體」跟「影子」之間的關係 所以摩西在曠野的會幕 不過是天上真帳幕的「影子」而已 那麼如果你得到了「影子」 你會不會感到就滿足了呢？ 你不會說 “我看到了影子，我滿足了” 你不會說 “我已經有了影子 我不要求本體” 猶太人的缺點，他們整個宗教的缺陷 就是他們只摸來摸去 摸到影子而不去追求實體 所以《希伯來書》的作者說 我們不是如此 我們已經有了這樣一位大祭司 他已經坐在至大者右邊 就是在天上的真帳幕裡面作執事 這個「真帳幕」是地上帳幕的原版 The original reality is there and all we see here is only a shadow only a symbol of that original reality 所以我們要回到那真帳幕的意義裡面 去尋找信仰的本質是什麼？ 是這個意思 那第 3 節這裡告訴我們 所以這位大祭司也必須有所獻的」 那麼，這句話他就不解釋了 因為以後的解釋在第八章、第九章 就越來越清楚 所以他這裡先把一個大題把它提出來 這是《希伯來書》的作者 寫作一個很重要的格式 當他把一件很重要的事點出來以後 他就停下來 讓你知道有新的東西要出來了 但是以後的解釋就是很長的篇幅 在後面的章節裡面才提出來 那耶穌基督也是一樣 大祭司進到至聖所裡面的時候 他一定要先獻祭 然後從祭物的血拿了來 到了這個會幕 聖所與至聖所中間幔子裡面的時候 他怎麼樣呢？用血彈 然後抹七次他才能進去，對不對呢？ (利未記 4:6；8:11；14:16；16:14-19) 所以他到神面前 不能不帶祭物的血來到上帝面前 一定要獻上祭物 所以大祭司一定是為了獻祭 獻血來到上帝面前 「耶穌基督也必須有所獻的」 那耶穌獻什麼呢？ 現在請你注意下面一段話 這一段話就是要告訴你們 當耶穌在世界上的時候 祭祀的事情繼續不斷還在延續 但是不久以後就永遠沒有了，請你注意 耶穌基督到世界上來的時候 聖殿還存在 而這是在歷史中間的第三個聖殿 歷史中間第一個聖殿是誰建的？ 所羅門建的 歷史中間第二個聖殿是誰建的？ 所羅巴伯建的 第三個聖殿是誰建的？是希律王 第四個聖殿什麼時候？ 我們還沒看到 那是在以西結書裡面所預言的事情 所以現在的猶太人 他們苦心、盡心 就是要盼望有一天在耶路撒冷 要重建立聖殿 為什麼呢？因為祭祀的事奉 The ministry of sacrifice already stopped for more than 1,900 years 超過一千九百年已經沒有獻祭了 什麼時候結束的呢？就是主後七十年 主後七十年，羅馬的一個大將軍 叫作 General Titus，提多將軍 他攻進耶路撒冷城以後 結果呢，就把聖殿拆毀 用火把它燒掉 以後沒一塊石頭不留在石頭上面 不被拆下來 所以主後七十年以後 猶太人就沒有祭祀了 主後七十三年的時候 馬撒大 (Masada) 的事件就發生了 所以從那個時候開始 猶太人就完全滅國、滅族 這樣，他們剩下的人逃到世界各地 就沒有以色列國、沒有以色列民族 是能夠好好建立起一個有行政 或者有中心的國度的一個民族 這樣，他們就變成亡國的人 他們就遍流各地 這樣，聖經裡面有這兩句話 好像很矛盾，卻是很和諧的 表達出他們的情形 第一，他們是獨居的民 (民數記 23 : 9) 第二，他們必遍流分散在全地 (以西結書 11 : 16) 他們遍流分散在全地 怎麼又叫作獨居的民呢？ 這獨居的民跟分散在全地流亡的百姓 怎麼可以和諧起來呢？ 他們沒有自己的地方 他們被漂流到全世界許多的地方去 但是他們雖然分散在全地 他們卻不與別的民族雜居 他們還是獨居，你明白嗎？ 所以「獨居的民」也就是流散的百姓 流散在萬國卻仍然是獨居的 這是聖經裡面兩個很難調和的話 真正的意思 所以猶太人自從新約時代以後 他們很清楚知道 他們一定要守住傳下來的律法 要他們成為獨居的民 他們一定要在自己的民族中間 他們保守他們純正的血統 這樣，猶太人他們又分散在各地 Diaspora 一方面他們又是獨居的 他們是 isolated but they lived together 他們獨居成為一個很特別的民族 所以，所有的民族 當他們的國被攻敗 他們的政府被消滅 他們的百姓被擄去、分散各地以後 就沒有復國的可能了 羅馬帝國在哪裡？ 已經沒有復國的可能了 埃及的帝國在哪裡？ 希臘帝國在哪裡？ 已經沒有復國的可能 全世界一個最重要的民族 他們歷史中一個大的奇蹟 就是上帝說：末後的日子 我要叫我散居的以色列百姓 重新歸回他們的國土 在他們的列祖之地，從頭建立以色列國 這樣，這個事情在一九四八年 八月份就成功了 這是神的話不落空很重要的一個事實 那請你注意聽下面的話語 當以色列人 在沒有被提多將軍打敗的時候 他們一直保持祭祀 所以羅馬人不但尊重他們 還許可(羅馬人)傀儡的大王 叫作希律 為他們建了歷史上最大的聖殿 我們剛才說第一個聖殿誰建的？ 第一個聖殿是所羅門建的 第二個聖殿是誰建的？所羅巴伯 就是被擄七十年以後 回來他們又再記念上帝、又再敬拜上帝 又再獻祭給上帝，所以建了一個殿 那個時候年輕人不懂事 高聲歡呼、歡喜快樂 讚美上帝 “我們建成了新的殿” 但是那些老人家一直哭，為什麼呢？ 因為他們見過從前的殿 再看現在的殿 是一個小得不得了的殿 所以他們看耶和華的榮耀剩下一點點 他們哭，年輕人一面歡笑、一面歡呼 看他們：你們哭什麼？ 聖殿建成你還要哭？ “唉呀！小孩子啊” “你沒有見過從前的殿” 他那些已經八、九十歲的人 因為被擄幾年？七十年 我有時候想 最可憐的就是被擄以後一年才生 回家前一年死的人 這些一生活了六十八歲的人 從來沒有見過什麼叫作以色列地 只聽過從前的故事 後來等到他死了一年就回去了 他又沒有份 我從過去讀聖經讀到⋯ 如果有七十年，有六十八歲的人 剛好被擄一年以後生，回家以前一年死 那麼他一生 “耶和華的恩典在哪裡呢？” 他沒有看見 所以那些被擄以前就長大 被擄回家還沒有死的老人 他們就心中非常、非常的痛苦 因為他們曾經看過上帝的榮耀 親愛的弟兄姐妹們，你們年輕人 你們要看老年人，對他們問一些問題 從他們身上學一些 從前偉大的神的僕人留下的是什麼腳蹤 你們中間如果有七、八十歲的人 可以告訴你從前宋尚節的奮興是怎樣奮興 他的聚會是怎樣的嚴肅 人痛哭悔改的情形是怎麼樣 再看今天所謂教會的復興，亂七八糟 這一次在 San Jose (聖荷西) 的佈道大會 我不明白他們到底為什麼 budget(預算) 說是二十七、八萬 結果呢 等聚會結束的時候 還缺了十多萬美金 那麼佈道團就要負責了 所以我們責任是大得不得了 那我不知道要怎麼樣這樣做 以後有的人就在香港傳了 “現在不需要大佈道會” 現在所需要就是 用歌、用舞使人來參加的那種聚會 有一個人說：那不是佈道會 那是搞花樣的聚會 佈道會要講上帝的道 使人從道產生信心 高舉耶穌基督並祂釘十字架才是佈道會 阿們？ 有一個人問我 “唐牧師，是不是聽說 聖荷西的佈道會不大好？” 我說沒有 照我知道這一年來最好的三場聚會 最好的信息就是聖荷西佈道會 如果你說佈道會不好 因為「錢不夠」叫作佈道會不好 那我就知道你不是要佈道 你是要作生意 親愛的弟兄姐妹，可能以後的日子 要作大佈道會好 重點是每一個基督徒努力領人 不是花在報章、電視廣告 幾萬美金的那種佈道會 因為那是荒廢上帝的錢 要「個人」領人、「個人」為主工作 而且好好籌備 求主幫助我們 這是課外提到的一件事情 神的道建立信心 那如果你能夠在那些年老的人中間 從他口中聽見耶和華從前做過什麼事 從前神偉大的僕人們講過怎麼樣的道 他們的聚會中間曾經有過怎樣的 聖靈工作的記錄 那你一定受很大的激勵 我們許多時候就像那些 參加新落成聖殿的人歡呼，而不知道 曾經有過的主的榮耀多麼大的那些人 那樣幼稚、那樣的膚淺 我老實告訴你 我是中國教會裡面 三代中間 一個接連上一代、啟發下一代 承先啟後的人 而我親耳聽過宋尚節的一個同工 計志文牧師講道，超過兩百次 我親耳聽過林佩軒、趙世光⋯等等 我也親眼盼望看見下一代起來 但一直看不出來 所以在這兩代的中間，我可以告訴你 過去中國的教會 跟現在的教會不同的地方在哪裡 有很多、很多不同的地方 過去傳道人不像現在神學院畢業的 讀那麼多課、那麼多的知識 但是他們傳道的心志比現在更強 過去的傳道人經過戰亂、痛苦 貧窮、飢餓 他們的鬥志比現在更大 現在許多的傳道人知識豐富 但是靈命貧窮 現在許多的傳道人 他們講的時候是許多科學的東西 但是對神的道的份量 和聖靈膏抹的同在是缺乏的 求主憐憫我們 給我們再一次振奮起來 而我這樣跑、這麼做 有一個原因就是盼望再興起下一代 能夠把從有過的神的榮耀彰顯出來 願上帝賜福我們 我們有這一位中保在天上的帳幕裡面 是「真帳幕」 不是人所支的，是上帝所支的 祂有「獻上的」，這獻上的是什麼呢？ 以後我們在第九章就很清楚看到 祂獻上自己 「他藉著永遠的靈把自己獻上」 這就是這一節沒有講的 到九章第 14 節才講 那接下去是什麼？ 「祂若在地上就不能作祭司」 這我們在過去曾經提過了 耶穌基督作祭司的工作 不是與世界上的祭司一樣的 你還記得前兩次我們提到世界上的祭司 是亞倫的後代 他們什麼？有罪 所以先要替自己的罪贖罪 才替百姓贖罪，你還記得嗎？ 他們有死的阻隔，對不對呢？ 他們是有限度的、他們不是起誓立的 所以這些不過是暫時的祭司 那麼，耶穌基督在地上的時候 不能作祭司有幾個原因 第一，因為耶穌基督 不是生在利未的支派下面 這個是唯一能作祭司的支派 一定是生在利未支派 在亞倫的後代中間 到了大衛以後的時代 撒督的子孫才能作祭司 那請你注意，這樣是越來越有限制的 以色列人中間有祭司 但是不是十二支派的人都有祭司 在以色列十二支派中間 只有一個支派有祭司，什麼支派？ 利未支派 不是所有利未的子孫都可以作祭司 在利未支派裡面 有一個家庭的人，孩子才可以作祭司 哪一個家？亞倫的家 到了大衛時期以後 上帝說只有撒督的後代才作祭司 這樣限制下來 那麼耶穌基督不是撒督的子孫 耶穌基督不是亞倫的子孫 耶穌基督不是利未支派的 耶穌基督在地上就不能作祭司 耶穌基督生在哪一個支派裡面啊？ 猶大支派，他只能作君王 他不能作祭司 連在作君王的事情上 耶穌基督也沒有真正用祂的「肉身」 爬上寶座，進入王宮 耶穌基督從來沒有以肉身作王 但是耶穌基督卻實實在在 成為萬王之王，萬祭司之祭司 那這樣，祂在天上的聖殿 不是按照肉體的條例 乃是按照神對祂所起的誓 就是「主對我主說：祢坐在我的右邊 我絕不後悔起誓說 祢是按照⋯」什麼？ 「麥基洗德的等次永遠為祭司」 所以耶穌基督在地上的時候不能作祭司 那請你注意，當耶穌在地上的時候 祂在聖殿裡面教訓人 而祭司在聖殿裡面獻祭 耶穌基督在聖殿的獻祭的地方 行走教訓人的時候 祂曾經潔淨聖殿兩次 一次是剛剛出來傳道不久的時候 另外一次，是最後一週 要上十字架以前，祂再潔淨聖殿一次 這表示祂是聖殿的主人 祂不是聖殿的一個常客而已 祂不是在聖殿裡面做禮拜 一個需要赦免的罪人 祂是在聖殿裡面以聖者的身份 來潔淨聖殿的神的獨生子 所以耶穌基督以主人的身份潔淨聖殿 但是耶穌基督不參與獻祭的事情 祂在地上的時候完全不參與獻祭 但是你注意 猶太人獻祭的事情 到耶穌基督還在的時候，他們還在行 但是當耶穌基督死、復活、升天以後 不到幾十年的時間，四十年以後 聖殿祭祀的事情就停止了，為什麼呢？ 因為祭壇被破壞、聖殿被燒掉 連金燈台被提多將軍拿出去了 如果你們有一天到羅馬去 你不要忘記去看一個 叫作 ancient Roman forum 的廢墟 (古羅馬市集) 這個廢墟，整條街 都是那些兩千多年前最大的衙門 最大的宮殿這些柱子還在那裡 經過風吹雨打 經過戰亂、經過地震 兩千年來，這些柱子還在那裡 整條的街道 但是最重要的地方有兩個大門 一個凱旋門 叫作 Septimius 的門 (塞提謬斯拱門) 另外一個叫作「提多門」 提多門只有一個圓拱的、只有一個洞的 那個 Septimius 有三個洞 那麼在提多門的這個圓門的旁邊 就雕刻了提多將軍打敗耶路撒冷 毀掉聖殿的那個壁畫的那浮雕的記錄 而這個雕成的大理石的雕 到現在還沒有壞，還在那邊 就是當軍人進到聖殿 把那金燈台拿出來的情形 他們擄走金燈台 離開聖殿的畫還在那邊 今天的羅馬城還有這個見證 所以從那一天開始到現在 以色列人就沒有祭祀了 那猶太人的事奉上帝 就從以「祭司」為中心的事奉 轉成以「拉比」為中心的事奉 我再講一次 從主後七十年以後 猶太人對上帝的事奉 現在全世界的猶太人 所到的地方，他們要建立會堂 這個希臘文叫作 synagoge (猶太會堂) synagoge 就是 synagogue 就是猶太人要敬拜、記念 教導律法的地方 從不到五歲的孩子 就要進到會堂裡面學習律法 學了差不多七年的時間 到十二歲的時候 他們就給他穿了一件很特別的衣服 按手在身上，給他起名叫 “bar mitzvah” “bar” 的意思就是「孩子」 “mitzvah” 的意思就是「律法」 這就是定他十二歲的時候 已經學了七年律法書 就給他「律法之子」的一個特殊的稱號 那麼一個十二歲的猶太人 就開始要對上帝負責他有沒有違背律法 這是猶太人的規矩 這樣，在所有的會堂中間 有沒有祭司呢？沒有了 現在他們沒有祭壇 他們沒有會幕、他們沒有聖殿 他們沒有獻祭的事情 所以從主後七十年以後 猶太人的宗教事奉 轉成以什麼？ 以「拉比」為中心的事奉 現在，在猶太的學院裡面訓練出來的 他們就成為拉比， “Rabbi” Rabbi⋯ 沒有祭司了 其實耶穌基督在地上是何等忍耐 因為祂說：你們拆毀這殿 第三天我要建立起來 (約翰福音 2 : 19) 他們不知道祂在講什麼 “神精病” “這個殿被拆毀你三天建立起來？” 你是這麼大的魔術師？ 單單建這個信友堂，三個月都建不成 聖殿 二十五公里之外就可以看見金屋頂 每一塊石頭是五千公斤重 五噸重的石頭 這麼大的殿你三天建起來？ 原來耶穌基督要講的話 人太不明白了 祂就是說： “這是真正的殿” 真正的祭祀就是我 真正的祭司就是我 真正的祭物就是我的身體 真正的殿就在這裡 你們這個殿不過是影子 你們的事奉不過是象徵 真正神所要的是這個祭物、是這位祭司 是這位祭司把祭物獻祭的這個祭祀 你們把這個殿毀壞了 我三天裡面要把它建造起來 什麼意思呢 ？ 祂第三天復活 唉呀！人能明白神的道太淺了 我想耶穌基督在地上過的時候 過的生活真是很苦 什麼都人不了解，你說苦不苦？ 你什麼事人都不了解 怎樣都不可能了解 因為祂是無限的神來到有限的人間 還要用有限的話語講 而聽的人都有限的頭腦 又有罪惡的捆綁 所以苦中帶苦 千萬關的苦在耶穌基督的身上 祂忍耐，但是祂在世上不久之後 離開世界，升天坐在右邊 不久，猶太人所驕傲的祭祀 所驕傲的宗教、所驕傲的聖殿就垮了 為什麼呢？因為那本來是暫時的 那不是永遠的 哦！當他們看見聖殿 全地有哪一個民族有這樣的殿呢？ 全地有哪個人敬拜獨一的耶和華呢？ “只有以色列人” 他們驕傲 但是耶穌基督說：你們看這個殿 你們看很榮耀嗎？ 我實實在在告訴你 以後必有一天 這個殿沒有一塊石頭 留在石頭上面不被拆下來 (馬太福音 24 : 2) 耶穌早就知道了 祂知道以色列人還是抓住什麼？ 抓住外殼，沒有抓到裡面的重心 只有抓外形，沒有抓到裡面的實體 正像你今天到一個百貨商店 看見一個很漂亮的塑膠的模特兒 然後穿著最新的巴黎來的時裝 然後你看到這麼漂亮 唉呀！你說 “有這個夠了，我不必結婚” 我把它拍一張照片，天天抱著它 這個就是我理想中最美麗的人 “那就夠了、那有這個就夠了！” 你神精一定有病，對不對呢？ 這個是一個形狀 這個是一個塑膠的東西 照樣，整個聖殿不過是一個形狀 整個聖殿的祭祀不過是一個表樣 而真正的實體是耶穌基督 所以這裡，天上的真帳幕 同地上的表樣，現在要結連起來 在這裡告訴我們 我們大家看第 5 節 「他們供奉的事⋯」大家說 「他們供奉的事 本是天上事的形狀和影像 正如摩西將要造帳幕的時候 蒙上帝警戒他說：你要謹慎 作各樣的物件 都要照著在山上指示你的樣式」 摩西啊，你要謹慎！ 你作各樣的物件，都要照著在山上 指示你的樣式 你地上建的不過是照著那個樣子 建一個「樣子」罷了 照著那個本體建一個形像罷了 所以你要謹慎 連建這個地上的形像 你都要照著原有的樣式 照著原有的尺寸 所以摩西為什麼在山上要四十天呢？ 因為這些數目很難記、很難背 每一個物件多長、多寬、多高 聖所多少、帳幕多少 這橛子怎麼做、繩子多長 都不能錯的你知道嗎 如果你搞過建築你就明白我講什麼了 當我設計瑪瑯聖道神學院大禮堂的時候 可以坐一千五百個人 一千三百個人，最少 擠滿可以坐一千五百人 我設計那個大禮堂的時候 那些工人沒有見過那種形狀的 因為我們這個形狀是半圓形的 所以每一個鋼筋水泥都要嚴格的做出來 而且都是圓的 而每一節的角度都不一樣 所以他們那些印尼的工人 很難照著我的意思來做 所以我要天天督工 天天在那裡看著他們 那個時候我很辛苦，告訴他們怎麼做 講了以後又忘記、再講了又忘記 「你要照著我指示你的去做」 所以我讀這段聖經我特別明白 為什麼呢？ 因為那些不是太聰明的工人，不容易做 所以許多的建築都是四方形的 像這個四方形的，直、直⋯很容易的 但是圓的時候，第一個圓跟最後一個圓 它的弧度是不大一樣的，你明白嗎？ 因為要平行、平行⋯下去 所以上面這個圓是這樣 中間的圓是這樣 所以好像角度是一樣 但是把這個放到那邊不能了 因為這個整個一排、五個人是這樣圓 到那邊去的時候 圓就變成整排的弧度才同這裡一樣 所以幾十個人 同這裡五個人的弧度是一樣的 所以把這個放到那裡全部不能用 所以他們每一個從頭做，很困難 就在那剛剛好三百六十五天 建好那個禮堂 我差不多花了多少心血在裡面 我常常對他說 “照著我所給你的尺寸” “照著我所給你的尺寸” 等到建好的時候 連瑪瑯的市長都來參加了 現在我已經離開瑪瑯，我搬到雅加達去 那個時候⋯我不知道現在是不是 是全世界最大的華人的神學院的禮堂 我把它設計完了以後 回音好得不得了 在那裡開音樂會很舒服的 無論是交響樂的聲音、人的聲音都很好 而全部、我們那個時候 只用三十萬美金建成 是用最少的錢、最便宜的材料 做到最堅固、最可能有好處的一個東西 所以在建築學上 你知道你不照著原有的尺寸 一定亂七八糟的 那麼神是世界上最偉大的工程師 對不對呢？ 到現在建築學裡面沒有人超過上帝的 你相信嗎？ 我舉一個例子好不好？ 雞蛋殼 你們看雞蛋殼(一拍)就把它打破了 雞蛋殼你看不起 我告訴你，用那樣的材料 做那樣的弧度 然後做一個這麼大的可能性 最大的一種抗拒壓力的可能性 最大的就是雞蛋 所以上帝所造的弧度現在已經被算出來 那個是最大的可能性，用最少的材料 最薄的東西做到最大的力量，就是雞蛋 你把雞蛋放在你的手心 不要放在手尖，放在手心壓 你怎麼壓，你看看能不能壓破？ 明天試試看好不好？ 今天晚上試試看，最多一粒雞蛋 壓破也最多壓一粒、洗一個手就是了 那麼如果你怕浪費，放一個碗在那邊 一破馬上放在碗裡面 接住還可以吃，你看看 你就發現那個力量 那個抗拒壓力的力量大到一個地步 最大的大力士 不容易把一粒雞蛋把它壓破 當然你兩個尖這樣就容易把它壓破了 那是從一個重心壓的，不是整體性的壓 神是最大的工程師 所以上帝對摩西說 你照著天上指示給你的樣式、尺寸 摩西用四十天的時間 記錄那一切，然後建出來 到了所羅門的時候，做得很大 到了所羅巴伯的時候做小 都不照尺寸的 最糟糕的是希律王，做得大的不得了 他以為大了上帝就喜悅 好像人話多以為就必蒙悅納 像外邦人的禱告一樣 所以上帝說：希律王 你做得這麼大，很榮耀嗎？ 好，你建殿六十多年 我就一天把它廢掉了 因為你不是照著我所指示你的 親愛的弟兄姐妹，我們要順服神 照著神的心意做神要我們做的事情 如果你不是照著真理建立會眾 你是用心理的方法、用花樣的辦法 使教會好像很興旺起來的話 我告訴你，有一天要讓祂的殿 交給仇敵毀滅它 因為這不是照祂心意建的 「你要謹慎」 照著在山上指示你的 去把它建造起來 這樣，我們大家再唸一次 第 5 節 蒙上帝警戒他說 你要謹慎，作各樣的物件 都要照著在山上指示你的樣式 如今耶穌所得的職任是更美的 正如祂作更美之約的中保 這約原是憑更美之應許立的」 第 6 節大家唸一次 「如今耶穌所得的職任是更美的 第八章第一段結束的時候 出現三次「更美」 「更美」、「更美」 「更美」什麼東西更美呢？ 耶穌基督得了「更美的職任」 祂成為「更美之約的中保」 祂是憑著「更美的應許」所立的約 親愛的弟兄姐妹 我們今天所領受的是什麼？ 我們今天所領受的不是舊約 我們領受比舊約更美的什麼？新約 所以呢，下個禮拜 我們要講新約同新約的性質 這是很重要的事情 基督教所信的上帝是誠信真實 自我啟示、與人立約的上帝 基督徒所信的上帝 是誠信真實、是永不改變 樂意把自己啟示於人 與領受啟示的人 對他們立約的上帝 這位真實的神、不變的神 啟示的神、又是立約的神 所以基督教是在約裡面 建立信仰的宗教 基督徒是憑著神的誠信真實啟示自己 認識上帝的人 基督教的《聖經》叫作新舊約聖經 我們的神是立約的神 歸正神學，或者改革宗的神學 叫作「立約的神學」 the theology of covenant Our God is God of covenant our Bible is Bible of testaments Our God is the one who make covenant with His people 因為祂是誠信真實的 祂是信實可靠的、祂是永不改變的 祂是絕對不說謊的 祂憑著祂的真實與人立約 在摩西的時代，祂與以色列人立約 在耶穌基督在世上的時候 祂與教會立約 祂藉著摩西與地上的選民立約 祂藉著耶穌基督與永世的選民立約 祂藉著摩西用牛、羊設立了舊約 祂藉著耶穌基督，用基督無瑕無疵 上帝羔羊的寶血與教會立約 所以這一位立約的上帝 在整個聖經中間 看見與亞當立了 “工作之約” 與亞伯拉罕立了 “因信心可以稱義之約” 也立了這個 “家庭之約” 你同你的子子孫孫都要行割禮 我與你立約，我必不忘記你 我要記念亞伯拉罕 以撒、雅各所立的約 到摩西的時候，立了以 “律法” 以整個舊約的 “事奉的約” 就使他們成為祭司的國度 到耶穌基督再來，來到世界的時候 上帝藉著耶穌的寶血立了 “恩典之約” 我們可以在基督裡得著救恩 所以，這是立約的上帝 這樣，我們的聖經是「約」的聖經 舊約跟新約的聖經 那麼在摩西的律法裡面 整個的舊約就是預表將要來的新約 所以新約比舊約是更什麼？ 更新的約 新約是比舊約更什麼？ 更完美的約 更永恆的約 所以這是「新約」 這是「完美的約」 這是「永遠的約」 大家說：這是新約 這是完美的約 這是永遠的約 我們今天來到上帝面前 不是靠著那個舊約 我們不是靠著那個將要廢去的 有瑕疵的約 我們不是靠著那個 暫時在有限的年日裡面所立的約 乃是來到更美的約 更美之約的中保 更美的職任、更美的事奉 更美的應許 你回頭看第一章 耶穌比眾天使更高 你看第二章、第三章 第四章、第五章 耶穌比摩西更大 耶穌比約書亞更大 耶穌比所有舊約的祭司、亞倫還更大 耶穌基督是更美之約的中保 耶穌基督憑著更美的應許所立了約 作了神與我們中間的中保 為這個緣故，我們有這樣一位中保 一次為我們死 永遠成全了神永遠的約 永遠成全了救贖人的福音 下個禮拜我們就要注意到 原來這個更美的約、更美的應許 早就隱藏在舊約裡面 所以，新舊約不是分割的 新舊約是合一的 新舊約不是矛盾的 新舊約的是和諧的 新舊約不是附加的另外一種 乃是早在永恆計劃中間 完全貫徹始終的神永遠的旨意 願上帝賜福給我們 現在我們恭敬站立 把這一段聖經再唸一遍 我相信你已經領受了這些的話語 你讀的時候 聖靈會給你更清楚的明白 這一段聖經的意思，一同來讀 「我們所講的事 其中第一要緊的 在聖所，就是真帳幕裡面作執事 這帳幕是主所支的 凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的 祂若在地上，必不得為祭司 因為已經有照律法獻禮物的祭司 他們供奉的事 我們就讀到這個地方 我們一同低頭禱告 我們一同開聲禱告 感謝主今天給我們有這樣一段時間 在我們生活的繁忙中間，分別為聖 領受這一段的信息 明白這一段的意義 我們求主的靈保守 我們所明白的、我們所聽的 成為我們的信仰 在我們的心中直到永遠 我們大家開聲禱告 主啊，我們感謝、我們讚美祢 給我們有這樣的一段時間 思想這樣的話語、明白這一段的意義 我們感謝祢，祢的靈引導我們 使我們在這一段聖經中間思想到 主祢要我們明白的 希伯來書裡面的信息 希伯來書裡面的意義 我們把一切榮耀歸給祢 我們在祢面前仰望祢 求主祢憐憫賜福，祢聽我們的禱告 祢與我們同在，祢沒有撇下我們 主啊，求主保守祢的話在我們心中 建立信仰在我們身上 願主祢施恩賜福 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的名求的