主啊！我們感謝祢 再一次用祢的愛聚集我們到祢的面前 用祢的愛吸引我們到祢的面前 又用祢的真理教導我們 使我們更親近祢 更認識祢 更歸向祢永遠的旨意 我們感謝我們讚美祢 祢的靈藉著真理所引導的人 乃是被引入祢永恆所定的旨意中間 好叫我們所做的 我們所行的是憑著我們對祢真理的順從 同對祢真道的信仰 我們感謝讚美祢 願主在這個聚會中間 設立祢的寶座 捆綁撒但的作為 吩咐牠遠遠離開我們 從祢的寶座上發言 如同萬君之王 就是祢自己所發出的命令 使眾人都順從 使眾人都行在祢的道路中間 我們如此順服 如此仰望祢 求主垂聽我們的禱告 賜福每一個到祢面前來的人 與我們同在 賜給我們受教的心 賜給我們恩膏之言 賜給我們謙卑的靈 領受祢自己的話語 因為祢的話就是靈 就是生命 祢的話是活潑的 如同兩刃的利劍 是滿有功效的 要成就祢心中所定的 祢的言語發出去 祢的旨意就成全 祢的言語表達了祢自己的心意 祢的權能成全祢自己的心意 所以祢所定的都要成就 我們感謝祢 願祢用祢的話 願祢用祢的真理來堅固我們的信仰 來加添我們的信念 更使我們領受的信息 成為我們信所產生的行為 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名祈求的 阿們 我們上個禮拜在這裡思想到 上帝在舊約中間 用地上的帳幕預表了那天上的真帳幕 用地上的的祭祀的這個制度 預表了耶穌基督作為永遠大祭司的事奉 世界上的大祭司 進到會幕的至聖所的時候 乃是帶著血而進去的 這樣耶穌基督進到天上的真帳幕的時候 是帶著自己的血而進去的 而地上的帳幕曾經是預表「神的同在」 需要用幔子所隔絕 表示罪的存在 人就不能直接來到上帝的面前 正像以賽亞書第五十九章 第一、第二節所講的 「不是我們的上帝 祂的膀臂太短 以致於不能伸出祂的手來拯救我們 不是耶和華的耳朵發沉 以致於不能聽見我們禱告的聲音 乃是因為我們的罪 使我們與我們的上帝隔絕了」 （參：以賽亞書：59 章 1-2 節） 這個「隔絕」的事情 怎樣得著解決呢？ 是不是七月十號贖罪大日 一年一次 一個大祭司以人有限的能力 以被造而玷污的罪性 就可以解決的問題呢？ 絕對不是 乃是那無罪的、聖潔的 沒有瑕疵的 遠超過世界上所有的人 他如同大祭司 升入高天進到天上的聖所 帶著無瑕無疵之羔羊的寶血 來為我們贖罪的這一位 新約的中保才能成全的 所以在上個禮拜 我們最後提到耶穌基督 就是這「更美之約的中保」 因為他是「更美之約的中保」 是照著應許所賜下來的 所以這樣在神的應許中間 在神的約裡面 這位中保才能真正成全 神要與我們立的約所定的旨意 耶穌基督既是新約的中保 這個新約的中保 就用新約的這個血來成全上帝的應許 這樣就把「新約」跟「舊約」 做了一個比較了 如果「舊約」是一個影子的話 那「新約」是什麼呢？ 如果「舊約」的血是牛、羊的血 「新約」的血是怎樣的血呢？ 如果「舊約」的祭祀 是在以色列與上帝之間禮拜的事工 那麼「新約」的祭祀 是怎樣的祭祀呢？ 這裡第七節一開始就說 「那前約若沒有瑕疵 就無處尋求後約了」 這句話的意思是什麼呢？ 前約不是絕對的 前約不是永遠的 前約不是完美的 前約乃是有瑕有疵的 前約是充滿虧欠的 前約不是永恆的 所以前約是慢慢舊 慢慢衰下去的 前約也就是神與以色列人 所立的約 是透過摩西帶領他們出埃及 他們進到曠野 還沒有進入迦南以前所立的約 這個約就是賜下律法 賜下誡命 建立會幕在地上的祭祀 的這一個國度所建立的約 上帝把以色列人從埃及地領出來 讓他們在全地中間 成為唯一被分別為聖 事奉上帝的百姓 上帝曾經對以色列人說 「我這樣拯救你們 不是因為你們有什麼好處 也不是因為你們有什麼偉大的地方 你們原來在眾百姓中間 是最小的一族」 這就表示以色列人在地上 連與別族的數量相比 都沒有什麼資格的 他們沒有什麼特別的 他們沒有什麼特別的優越 他們沒有什麼特別的特權 但是上帝說「我揀選你們 既然不是因為你們有什麼好處 乃是因為我愛你」 （申命記：7 章 7 節） 這裡就把聖經中間 「恩典神學」的總原則提出來了 恩典的神學就是出於神自己的慈愛 出於神自己的憐憫 出於神自己的主權 這才叫做「恩典神學」 如果恩典是跟人的功勞 人的工價，人的行為 人的良善有關係的話 那麼這個恩典就不算是恩典了 因為這就表示是人配得的 但是聖經清楚告訴我們 「在行為之外不做工 不配得到的仍然領受神的憐憫 這個叫做恩典」 （羅馬書：4 章 5-6 節； 11 章 6 節） 所以上帝對以色列人說呢 「我揀選你們 乃是因為我愛你們」 那麼你說 「上帝不是愛全世界的人們嗎 為什麼上帝說我愛以色列 所以揀選他出來呢？ 如果上帝是愛世界所有的人 這個愛是平等 是完全一樣的愛的話 那麼以色列又有什麼特別呢？」 請你注意 這是關係神施恩主權的事情 是沒有一個人可以干涉到 神的主權要賜給誰 要愛誰的 所以聖經其他總原則的話語 曾經提過出來的詞句 就是「我要恩待誰就恩待誰 我要憐憫誰就憐憫誰」 （出埃及記：33章 19 節） 因為神沒有欠過人 所以神沒有責任 一定要把恩典賜給那些抵擋上帝 離開上帝 用罪惡來與神隔絕的人 因為神沒有這個責任 來把恩典賜給他們 所以上帝把恩典賜給這些 不該蒙恩的人中間的一些人的時候 這是出於神的主權 我們沒有資格用 「神若這樣做就是不公義的 神這樣做就是偏待人的」 用這種墮落以後的理性 所想出來的邏輯來捆鎖上帝 來限制上帝的作為 上帝仍舊說 「我要恩待誰就恩待誰 上帝與以色列人立約 上帝揀選以色列人出來 不單是為了以色列人 還為了預備將要來全世界萬族 因為以色列人 得到蒙恩的這個舊約的預備的時期 為這個緣故 在舊約裡面已經隱藏著 「亞伯拉罕哪，我與你立約 因為你的後裔要使萬國得福 以後萬族的人 要因你的後代而得著福氣」 （創世記：22 章 16-18 節） 這樣從亞伯拉罕生出以撒 以撒生出雅各 雅各生出十二支派 十二支派中間 藉著大衛的子孫生下耶穌基督 這樣就從以色列家 從猶大家 從大衛家 從耶穌基督的身上 使萬國得著福氣 乃是藉著預先揀選以色列 作為舊約對新約的預備 為這個緣故呢 我們感謝上帝 這樣神揀選以色列人 也不是單單為了以色列 因為當以色列人不照著恩約 去順服上帝的時候 神就撇下以色列 然後把這個恩典臨到外邦人中間 直到外邦人得救的數目添滿了 以色列才全家得救 這樣我們看見神的計劃 還是照著祂的總原則來去執行的 所以上帝揀選以色列 與他們立了舊約 乃是要把這件事投射到 將要來的新約的這件事情上面 這樣舊約本身 是出於上帝永遠的旨意嗎？ 答案，不是的 舊約是不是永遠長存的約呢？ 舊約是不是已經 完完全全齊備了呢？ 舊約是不是有瑕疵的呢？ 是有瑕疵的 舊約裡面是不是有需要更改的地方？ 是，有需要更改的地方 舊約是不是有一天會廢去呢？ 是，有一天會廢去 那麼若是這樣的話 我們曾經在前面第七章已經提到了 因為律法的制度 因祭祀的制度已經更改了 律法也就要更改 因為律法原是一事無成 所以要廢掉它 這不是指律法裡面的字句 隱藏著的精意的本身要除掉 因為律法中間的字句是神的話語 律法字句中間的精意是神的心意 所以律法字句中間隱藏著的精意 乃是神自己心中所定的旨意 那是永遠不能廢除的 這樣耶穌基督說 「莫想我來了是要廢除律法和先知」 不是的 因為律法的一點一滴都不能廢掉 一定要成全 「我來了乃是成全律法」 （馬太福音：5章 17 節） 這樣這個不但沒有矛盾 這是相輔相乘 互為裡表的一個原理 也就是說呢 律法的字句裡面隱藏的精意 是神自己的道 這不能廢除的 但是藉著律法拯救人 這件事本來就不是上帝的旨意 藉著律法使人得著赦罪之恩 也是不可能的事情 所以說「律法是一無所成的」 在救贖人的事情上是一無所成的 在使人得著赦罪的恩典 這件事情上是根本不可能的 這件事情 既然成為猶太人所依靠的宗教的條例 再被他們絕對化的結果 那麼猶太人就在這種把宗教絕對化 成為可以靠著得救的迷信中間 他們就墮落，他們就喪亡了 所以猶太人一方面沒有遵守律法 一方面又拒絕先知給他們的責備 所以他們一方面違背律法 一方面殺害先知 這樣的制度同這樣對律法絕對化 又以為律法可以拯救人的錯誤的觀念 是要廢除掉的 這一定要更改的 若不是這樣的話 沒有一個人可以真正明白 耶穌基督超越律法的地方 是什麼意思 耶穌到地上來是要成全救恩 有何等偉大的意義在其中 親愛的弟兄姐妹們 所以第七節一開頭說 「如果前約沒有瑕疵 那這句話是什麼意思呢？ 就是舊約是有瑕疵的 這裡不是說律法的精意 是可以更改的 乃是說前約是有瑕疵的 因為前約是神與以色列人所立的約 神與以色列人所立的約 是一種現世的 是一種歷史性的 是暫時的一個約 因為以色列的國度 是暫時的國度 以色列的民族是地上的民族 以色列人之所以是上帝的選民 乃是憑著肉身的記號作選民的 當上帝與亞伯拉罕立約的時候 就對他說 「我這個約你要用割禮作記號 行在你子子孫孫 每一代的後裔的身上」 （創世記：17 章 10節） 這樣使他們的身上帶著印記 顯明我是與你 他們的祖宗立約的上帝 這樣舊約是一個在肉身上 顯出印記的約 舊約是在肉體上有記號的約 不是在心靈上有記號的約 所以你看見 這一個肉身是幾十年就要死的 肉身的記號不是永遠的印記 所以肉身的印記若是暫時的 這個用肉身印記 來證明立的約的上帝 難道是要人 有一個肉身在地上 享受永遠的旨意嗎？ 所以神要叫我們從心靈的深處 去看見新約與舊約不同的地方 這樣上帝與亞伯拉罕子孫所立的約 就藉著摩西賜下律法的時候 給人知道在律法中間隱藏著的 是神那高不可攀的公義 高不可攀的聖潔 高不可攀的良善 所以當一個人看到律法 他不應當看到自己得救的可能 我再講一次 一個人看到律法 他不應當看到在律法裡面 人有得救的可能 相反的 一個人越明白律法的時候 就應當越承認自己沒有得救的可能 你明白這個意思嗎？ 在律法中間人應當看清 看出，看明 我在這種要求之下 是沒有得救的可能 所以藉著律法同藉著誡命 藉著割禮 藉著遵行律法來守住上帝約的人 一定有一天完全失望 完全失敗 這個在使徒行傳第十五章 全世界第一次的神學研討會的結果裡面 彼得講一句話 「我們不要把我們祖宗到我們們現在 沒有一個人 能負的軛加在外邦人的身上」 （使徒行傳：15 章 10 節） 我相信彼得是最誠實的人 他不怕把整個以色列文化中間 最大的弱點提出來 就是「根本從摩西到現在 我們沒有一個以色列人 是真正遵行律法的！」 這一句話講出來是很害羞的 如果你說「我們中華民族 是從孔子到現在 沒有一個人能夠行出 孔子所講的任何一句話的」 有很多人會打你嘴巴 因為你不顧到民族的尊嚴 你在全世界面前 竟然代表中華民族 宣佈中國人不遵行孔子的禮教 不遵行孔子的道德教訓 你這是出賣民族的 你是賣國賊！ 你是文化的賣國賊 當你聽見這句話的時候 你就明白我所講的意思 因為當彼得講那一句話的時候 就顯明他很誠實 很正直的對全世界宣佈 「沒有一個人能遵行律法」 「律法既因我們肉體是軟弱 有所不能行的 這樣上帝就藉著祂兒子耶穌基督 道成肉身 他在我們中間 披戴了一個罪身形狀的身體 在他身上親身擔當我們的過犯 在我們的肉身之中為我們定了罪案」 （羅馬書：8 章 3 節） 你可以參考羅馬書第八章第三節 再參考彼得前書二章二十四節 你就明白這一句話的意義 乃是回應了 彼得所講的那種真正的觀念 「人在肉身中間 因為我們的肉體是軟弱的 有律法也沒有用 因為沒有辦法成全拯救人的道理」 所以既然律法不能拯救人 我們也不能真正遵行律法 所以我們只能靠著耶穌基督 親自到我們中間來 成了有罪身形狀的奴僕 為我們的罪親身擔當上帝的忿怒 擔當我們該受的審判 被釘在十字架上 所以這裡就說 「前約如果是沒有瑕疵的 那就無處尋找後約了」 這個「前約」是什麼？ 這個「前約」就是「舊約」 這個「後約」是什麼？ 就是「新約」 「前約」跟誰立的？ 是跟以色列人立的 「後約」是跟誰立的？ 跟萬邦萬國萬民 所有蒙耶穌基督拯救 神永恆中間所揀選的選民所立的 在舊約中間立約的時候 是憑著什麼作記號？ 是憑著牛、羊的血作立約的憑證 在新約的時候憑著什麼憑證呢？ 是憑著上帝的兒子 耶穌基督在十字架上 捨命流血的憑證 所以這第七章告訴我們 這個舊約既然有瑕疵 所以新約是需要的 我們上個禮拜說，這一次 也就是說後面的這一段 我們提到新約的本質 到底是怎麼樣的？ 所以第八節就提到了 神怎麼樣預備祂的百姓 明白進入新約的必須 「日子將到，我要與以色列家 和猶大家，另立新約」 在這裡到底有幾「家」？ 這裡有以色列家 又有什麼？又有猶大家 到底這是什麼意思呢？ 猶大自成一家嗎？ 猶大豈不是以色列十二支派中間 的一個支派而已 為什麼這裡說「以色列家」 又說「猶大家」 那豈不是變成兩家了？ 這是被擄歸回以後 我們看見很特別的情形 原來在所羅門的兒子的時代 羅波安的時候 我們看見北國跟南國已經分隔了 所以北國的十族 就組成了「以色列國」叫作「北國」 而便雅憫和猶大支派 就守住耶路撒冷 同南方的領土這叫作「猶大國」 所以「猶大國」跟「以色列國」 就變成兩國 雖然都是同根而生 都是雅各的十二個子孫所組成的 但是這十二支派 現在分成北國跟南國 上帝在南國興起許多的先知 上帝也在北國 興起了比許多先知更偉大的 大復興的先知就是以利亞 以利亞在北國 他沒有到過南國 是不是為了政治因素？ 我們不知道 全本聖經沒有記載 以利亞到過耶路撒冷 而根據摩西的律法 全以色列民族每一個壯丁 他一年要幾次上耶路撒冷呢？ 幾次呢？ 要三次上耶路撒冷 如果以利亞從來沒有到過耶路撒冷 以利亞沒有一次記載到過耶路撒冷 那麼這個先知 是不是算是「新派」的呢？ 這先知是不是不忠於聖經的呢？ 這先知豈不是不符合律法的要求呢？ 聖經沒有批評他這樣的一句話 雖然他的弱點，聖經隱約記載 暗示多處 但是沒有批評他這一點 所以我相信有許多時候 我們的批評是太多了 讓我們懂得先欣賞 那些神的僕人的好處 不要從他的弱點去下手 你說聖經真的有隱喻 以利亞不完全的地方？當然有的 怎麼舉例呢？ 當以利亞殺害 巴力的四百個先知的時候 他放走了亞斯他錄的四百五十個先知 這就是隱喻他不是真正 徹底的對付那些異端的事情 這是他的弱點，為什麼呢？ 因為他可能一個大先知還是一個人 而一個人有人的軟弱 他發現巴力的先知殺完了以後 他就可以「殺雞儆猴」 誒，殺雞儆猴 這樣就使得亞斯他錄的先知 軟下來 他這個知道以利亞 是絕對不同你妥協的 但是他不下手 因為亞斯他錄是王后的神 而巴力是皇帝的神 你明白嗎？ 而真正處理國家大事 大權在手的不是亞哈王 而是耶洗別 所以他在這個地方呢 可能懼怕權貴而暫時妥協 這是人軟弱的一個暗示 以利亞是很偉大的 雖然他也有弱點 一個大人物就是大才幹 大恩賜，大機會，大可能 大軟弱，大毛病 這個叫作「大」，什麼都放大 叫做「大人物」 就是這樣而已 所以以利亞也是一個有軟弱的人 但是我們要欣賞他的好處 有時候我看見一些 剛剛唸神學一、兩年的傳道人 就講以利亞的缺點，摩西的缺點 亞伯拉罕的軟弱 講一大堆 好像他就比亞伯拉罕更剛強很多 比摩西更偉大很多 我真是對他們提心吊膽 如果要我們慢慢注意看 有許多隱示的東西在其中 但我們應當先把那些偉人的好處 先學會了 否則的話我們就變成了一個 一天到晚指責別人 而自己一事無成的人 求主可憐我們 這樣北國出了偉大的先知 以利亞、以利沙 南國也出了許多偉大的先知 但是真正把整個十個支派 把它復興過來的人 是以利亞所做的工作 那麼這樣上帝說 「我要與以色列家 也要與猶大家另立新約」 這表示上帝不會因為 以色列十個支派不忠於祂 把他們放諸救贖之門的外面 祂也不會因為猶大家 特別比較親近祂 所以就給他另眼相看 因為祂記念與亞伯拉罕所立的約 是包括以色列家跟猶大家 第二方面我們想 為什麼這裡特別提到猶大家呢？ 因為猶大是這個救贖主 所生出來的特別的宗派 所以所有祭司的制度 所有的律法裡面所立的舊約 是在亞倫的後代 在利未的支派 後來在撒督的子孫中間 被建立起來的 所以現在上帝既然要藉著君王 也就是藉著祭司跟君王兩職之間 籌定和平的那一位新約中保 來把救恩同赦罪賜給世界的人 所以這樣他特別提到猶大 「我要與猶大家設立一個新的約」 這個舊約歷史一直走 走到什麼時候 突然間出現 需要「新約」這兩個字出來呢？ 是不是摩西時代？沒有 摩西到最後快要死以前講了一句話 那句話就是說 「將來必在你們弟兄中間 興起一位先知像我」 （申命記：18 章 15 節） 就講了這句話 不久以後他就死了 那位先知 「那先知」 這個「那先知」是單數的 這「那先知」是要來的 「那先知」是要像摩西 有誰敢說我就是「那先知」呢？ 以利亞、以賽亞、耶利米 但以理、以西結、何西阿 西番亞、哈巴谷、約拿 撒迦利亞、瑪拉基、那鴻 沒有一個先知敢講 「他就是那先知」 That one, the only one to come he will be like me 將要像我的那一位先知到底是誰呢？ 只有當耶穌在地上的時候 問門徒一句話說 「你們說我是誰？」 （馬太福音：16章 13,15 節） 當他們沒有聽清楚的時候 他先問門徒「我人子是誰？」 他們就回答說 「有人說你像耶利米 有人說你就是那先知 有人說你是施洗約翰死裡復活」 （馬太福音：16 章 14 節） 你還記得這個事嗎？ 所以那個時候就提出「那先知」 請你注意 THAT that one that prophet, that only one 這是很尊重的一句話 所以在十三世紀的時候 所有的中古哲學派系的人 他們書裡面提到「那哲學家」的時候 只指一個人 就是亞里斯多德 (Aristotle,384-322 BC) 不是指蘇格拉底 (Socrate, 469-399 B.C.) 不是指柏拉圖 (Plato 427-347 B.C.) That philosopher, that philosopher That philosopher 是專指一個人 所以在英國的詩人喬叟 (Geoffrey Chaucer, 1343-1400) 裡面的話裡面 他說「在天上我看見眾神中間 蘇格拉底圍繞在他旁邊 柏拉圖在他的旁邊 所有的哲學家都歌功頌德在他旁邊 把一切的尊貴榮耀給那哲學家」 那是誰？ 亞里斯多德 所以這樣呢 可以說自從柏拉圖死了 亞里斯多德死了以後 一千五百年 亞里斯多德才從 次等重要性的哲學地位 突然間跳躍 在公元之後 十三世紀的歷史中間 變成第一把交椅的哲學家 那哲學家 所以中古世紀的時候 猶太思想家邁摩尼德斯 (Moses Maimonides, 1135-1204) 基督教思想家阿奎納 (Saint Thomas Aquinas, 1224-1274) 回教思想家阿威羅伊 (Averroes, 1126-1198) 三個人都不約而同的 把第一把交椅交給亞里斯多德 然後說「不認識亞里斯多德的 就不認識真正最高的知識」 從那個時候以後 柏拉圖的地位就掉下去了 亞里斯多德的地位 就變成升到最高的地位 因為只有他才是唯一的哲學家 照樣用這個想法 來明白摩西所講的一句話 「在你們弟兄中間 上帝要興起一位像我的那先知」 你就是那先知 that prophet 那個獨一的先知 那個超然的先知 那個最高最高的先知 耶穌基督就不是 與其他的先知相比的 這樣從摩西一直到基督 中間沒有一個先知敢講 他是「那先知」 因為他知道他不是那先知 而基督到地上來的時候 人家都在講這句話 「難道他就是那先知嗎？」 （約翰福音：7 章 40 節） 這樣說來 摩西就沒有肯定 他所講的是最終的權威 因為還有一位要來的 既然還有一位要來的 他就不是終極性的絕對權威 他不過是一個暫時的 這樣舊約就不能停在那邊 但是那個要來的是哪一位？ 沒有提 但是到了耶利米書的時候 上帝就藉著耶利米說 「我要立新約」 （耶利米書：31章 31 節） 那麼這是很特別的一件事情 因為耶利米好像沒有什麼特別重要 但我告訴你 耶利米的重要性 超過我們怎麼想 怎麼定 他還更重要的 我們都以為聖經裡面有五個 五本大先知書，對不對呢？ 還有幾本小先知書啊？ 有十二本的小先知書，對不對呢？ 「大先知」 是不是這些先知個子更大一點呢？ 或者「大先知」 因為他們「影響力」特別大呢？ 沒有的 以賽亞有多大的影響 在歷史上我們沒有看見 但是他寫的預言中間 意境的偉大 對彌賽亞的了解 無論廣度 無論深度、無論高度 無論長度 都是超過其他許多許多的人 耶利米是大先知 還有但以理是大先知 以西結是大先知 耶利米的這個偉大是在乎他最親近神 最了解神的心意 最與神表同情 最直接傳講神的話 最不懼不怕 把神的旨意向以色列直接了當 顯明出來的人 所以耶利米是偉大的先知 以西結是偉大的先知 因為以西結所受到的使命 他所受到的這個責任是一定要傳講 因為神不因為他不講 而放棄神永恆旨意的事情 而且他如果不講 神要向他追討滅亡之人的這個罪 （以西結書 3 章 18 節） 所以他是勇敢的把神的真理 傳開的一個人 至於但以理是一個大先知 因為他所講的預言 是全本舊約聖經中間 最把真正末世論 將要世界怎樣結束 歷史怎麼行出來 完全交待清楚的人 所以這四個先知 就寫了五本的大先知書 我們所說的五大本 先知書是什麼呢？ 以賽亞書、耶利米書 以西結書、但以理書 還有一本是什麼？ 耶利米哀歌 這樣這五本大先知書裡面 有兩本是耶利米所寫的 我個人看耶利米偉大的地方 是非常非常的高超的 耶利米靈性優越的地方是非常深奧 非常的奧秘的一位先知 耶利米是最像我們的主耶穌的先知 我們的主在地上沒有記載過他喜笑 但是記載過他哀哭三次 照樣聖經裡面沒有記載 其他的先知哀哭 但是記載耶利米是一個哀哭的先知 耶利米像耶穌基督 不是耶穌基督像耶利米 有人說「你像耶利米 有人說你像某某先知 有人說你像施洗約翰」 這些人是把「本像」 跟「形像」完全倒反過來了 耶穌基督不是別的先知的形像 耶穌基督是別的先知的形像的本體像 是別的先知的本像 所以不是說耶穌像耶利米 應當說耶利米是最像耶穌基督的 因為其他的先知都是被造的人 唯有耶穌基督 是創造萬民萬人的上帝 阿們？ 感謝上帝 所以耶利米最像耶穌基督 耶利米為什麼最像耶穌基督呢？ 我相信在眾先知裡面 他的感情最深入的體會神的愛 他的意志最深入的符合於神的旨意 他的理性最合乎神的真理 所以他是心心相印 與神在一起的先知 他如果不傳講上帝的話 他說「我的心 就像閉塞的火一樣的痛苦 我一定要把它講出來」 （耶利米書：20 章 9 節） 你可以用錢收買他 你可以用權勢威嚇他 你可以用世界的厲害關係誘惑他 叫他不講上帝的話呢 不可能的 耶利米的口應當講的時候 他絕對不會封閉 耶利米的口不應當講的時候 他不會破口講出 耶利米知道什麼時候應當講 講的時候用怎麼樣的感情講 用怎樣的心情講 誠誠實實 把上帝的道傳講出來的一個先知 不但如此 耶利米是為真理受盡痛苦的一個人 雖然以賽亞最後是 用鋸子被人家鋸死的 把身體鋸成兩段而死 耶利米沒有受過這樣的痛苦 但是耶利米是繼續不斷 因為傳講上帝真理的話 以致於被人輕看 被人侮辱，被人虐待 被人逼迫的一個老先知 他年紀已經不輕的時候 這個老先知因為他傳講的話 不合以色列人的胃口 同他們信仰錯誤的觀念 相悖相衝突 所以他們把他綁起來 把這個老人家丟在枯井的裡面 讓他在那個非常悶 非常危險的地方 過一個孤獨、痛苦 無助無人可拯救的生活 幾十天以後再把他吊起來 他還沒有死 他們再給他很簡單的食物 這位老先知受的苦多得不得了 那為什麼他這樣受苦呢？ 因為他直言 他不怕人反對 應當講的話要講 我相信當時以色列有許多許多的先知 還有許多的是為飯碗講道的先知 在當時以色列有許多民間的先知 有許多在王宮裡面 在聖殿裡面奉行故事 先知門徒學校 照各樣的功課作完 就可以按立先知的那些形式先知 在他們的中間 他們在王宮裡面看王的臉色 王有權柄 我現在在他權柄之下 王的臉色向左，我就講向左的話 向右，我就講向右的話 反正我是為了一碗飯碗而作先知 反正我是要生活在這個時代作先知 我要保全我跟我的家人來講道 所以這些的先知 他們就沒有好好的講上帝的話 如果人家問他說 「尼布甲尼撒來圍城了，怎麼辦呢？」 他們會說 「難道耶和華會放棄祂的聖殿嗎？」 他們說「如果他攻進來怎麼樣？ 這些先知會說」 「你的信心在哪裡呢？ 上帝豈不是叫以色列出紅海 過紅海 上帝豈不是拯救以色列人出埃及？ 上帝在萬古中間是永恆的上帝 在歷史中間是亞伯拉罕的上帝 在我們的祖先中間 是帶領我們出埃及的上帝 你們還怕什麼呢？ 如果耶和華與我們同在 人能把我們怎麼樣呢？」 哦，這些先知背聖經熟得不得了 應當用的時候馬上 「新舊庫」裡面拿出東西來 一套錫安的話語句句合乎聖經 但是不成為上帝 要對人在合時代傳講的話語 我很怕我的神學院的學生畢業了 變成這樣的傳道人 我很怕 你今天這麼追求來參加希伯來書 等到你讀神學畢業了 你也變成那種傳道 我老實告訴你 我這一生聽我講道的人 等他神學畢業了 很多變成反對我的 為什麼呢？ 因為他發現 原來讀神學要求沒有你那麼高 你為什麼還總是那麼要求高 總是那樣嚴厲的督責我們呢？ 他認為「不要 我就照普通一批傳道人的 潮流去做就夠了 不要走你那條道路！」 我告訴你我實在是很孤單的 但是我告訴你，我的孤單 不需要孤單感的自哀自憐 因為我孤單得很甘願 因為神與我同在 所以當耶利米講話的時候 他是孤單的，他是可憐的 因為所有與他同時代的先知 講得是另外一套 所以耶利米就從心裡面 有閉塞的火 不能用紙包的火 他就爆出來說 「你們不要說這是耶和華的殿 這是耶和華的殿 我實實在在告訴你 仇敵要得勝 聖殿要焚燒 聖殿要毀壞 你們要被擄到外邦人那裡去」 （耶利米書：7 章 4 節） 哦！當以色列人聽見 耶利米講這些話的時候 他們就馬上怒氣填胸 他們口吐兇言 眼光銳利的對他說 「你是假先知 你托耶和華的名 對以色列百姓講了咒詛的話 我們要逼迫你！」 所以把他放在井裡 把他放在爛泥中間 把他放在牢獄中間 給他受盡許多的痛苦 那麼耶利米為什麼還在講呢？ 因為他知道這是神的話不能不講的 我不是用心理學去安慰你的人 我不是市場經濟的傳道人 我不是看風轉舵的先知 我不是撫慰撫慰 你們這些不肯悔改 讓你們繼續麻醉自己良心 的這種傳道人 我是呼喚你們 「醒過來吧！ 上帝為祂自己的名 要叫我們走義路 所以甦醒我們的靈魂」 所以我被派到你們中間來 耶利米講的道不重聽 耶利米講的道不好聽 耶利米講的道是神要人 無論好聽不好聽都要聽的話 所以在耶利米書裡面 曾經他們回應過一句話 「耶和華的話無論是好是歹 我們都要遵守」 （耶利米書：42 章 6 節） 這一句話是在耶利米書裡面 這表示他們曾經有時候受聖靈感動 良心深處突然間講了 「如果上帝的話是好的我們要聽 上帝的話是壞的我們要聽」 後面有一句話沒有講出來 「最好是好的 不要講壞的」 「耶和華的話是好是壞我們都要聽 但是最好是好的」 但是耶利米沒有對他們說 「是啊，耶和華的話都是好的」 「耶和華的話是嚴厲的 耶和華對你們講的話 是你們一定要聽的」 最嚴厲的話是什麼？ 「你們要被擄七十年」 這一句話 是從摩西到大衛到耶利米 連下來八百年裡面 最不可能，最不能接受的一句話 「以色列啊，上帝不給你得勝 上帝給你們失敗！」 「以色列啊，圍城一定成功 他們要攻進來 以色列人哪 猶大，耶路撒冷啊 你的聖殿要被燒掉 你們要被抓去作俘擄」 被抓去 不是抓去幾年，七十年不能回家 他們怎麼可以領受這些話？ 而這些話不是從以賽亞講出來的 這些話不是從以西結講出來的 這些話不是從但以理口中講出來的 是從耶利米 所以我告訴你 上帝用耶利米超過許多的先知 使他準確到一個地步 把神的旨意連細節都提出來了 誰受得了呢？ 這樣嚴厲的話 這樣長久的俘擄 被擄去七十年！ 如果被擄去七十年的人呢 是被擄的時候，五歲 回來的時候七十五歲 那麼他回來的時候他還說 「主啊，我終於回來了！ 我五歲的時候去 回來七十五歲 七十年在那裡 耶和華的名是應當稱頌的 到底我回來了」 但是如果一個人 是被擄去的時候還沒有生出來 而擄回，回來前一年死掉的 那些人怎麼辦呢？ 他就完全看不見什麼叫做 「耶和華的恩惠在活人之地」 （詩篇：27 章 13 節） 啊，什麼叫作摩西 什麼叫作亞伯拉罕 什麼叫作以利亞 這些都是神話傳說 這都是從前的人講的故事 我從來不知道 我只知道我生在哪裡？ 生在巴比倫 死在哪裡？ 可能在巴比倫 死以前他不知道他會死在哪裡 對不對呢？ 那麼怎麼辦呢？ 如果他活得只有六十八歲 是被擄以後一年才生 回來以前一年死 那麼他六十八年 他完全看不見在活人之地 有耶和華的恩惠 他絕對很難相信到底是什麼 但請你注意 上帝把這日子講出來 什麼意思呢？ 要他們忍耐，堅守 要他們承認自己的罪 要他們知道上帝的怒氣 不是永遠的 為什麼七十年？ 因為每一個七年應當有一年休息 而他們竟然有這麼多年不休息 上帝就罰以色列人 讓他們的地可以休息七十年 不要人耕種 讓以色列人被擄到外邦 等七十年以後再回來 讓地也休息 上帝連地都愛的，你知道嗎？ 不但是人需要休息 奴隸需要休息 連地都有安息年 都要算帳的 「現在我要把你們擄去」 藉著誰？藉著尼布甲尼撒 所以當尼布甲尼撒圍耶路撒冷的時候 他們盼望神蹟奇事發生 什麼神蹟奇事？ 你還記得亞述的一個將軍 叫作西拿基立 來圍攻耶路撒冷的時候 那個時候，這個希西家王 接替了這一封外交的書信 「我要圍城 我要攻打你！」的時候 他不但自己讀了 希西家王跑到哪裡啊？ 跑到聖殿那裡去 他就說「上帝啊 我讀了我害怕 你也讀吧！」 我們今天如果有困難 最好把困難帶到禱告中間 求上帝也讀你的困難 好不好呢？ 「因為我擔不了 上帝啊，祢也讀吧！」 上帝難道要他這樣才讀？ 還沒有寄就讀完了 上帝早就知道了 後來上帝藉著先知以賽亞 對他說「你不要懼怕 耶和華要與你同在 祂要顯出祂大能的膀臂」 那一天晚上 基拿西立十八萬五千個大軍 圍在耶路撒冷四周的 神只用一個天使 全部把他們殺光 西拿基立結果自己孤獨的跑回家去 他的大軍覆沒 不用一槍一炮 不用一刀一槍 他們全部死在曠野 然後這個王回去了 這個大將軍回去了以後 以色列人知道 神是拯救以色列人的上帝 如今不是西拿基立 如今是比西拿基立 更大的君王自己來了 尼布甲尼撒 尼布甲尼撒圍繞著他 圍繞以後一定見到你就殺 「尼布甲尼撒（殺）」 把他們圍著 圍到這個時候的時候 那麼他們問「怎麼辦呢？ 我們要怎麼辦呢？」 耶利米說「投降」 「哪裡有這樣的先知 叫我們投降 不壯我們兵丁的志氣 還叫我們投降」 「你若投降那麼神就赦罪你 但如果你要強求，你要反抗 上帝叫你失敗」 這樣的先知誰喜歡呢？ 這樣的先知誰歡迎呢？ 所以結果他們痛罵他 他們逼迫他，他們凌辱他 但是就用這樣一個先知的口 上帝講一句話 「我要立新約 我要立新約 我知道這個百姓已經不可救藥了 這表示沒有辦法悔改 他們只懂得剛硬著心 抵擋我到底 從來不遵行我的旨意 無心行道，只求誇讚」 今天許多的基督徒 沒有心要遵行上帝的道 靈性亂七八糟 還盼望有什麼傳道人可以稱讚他 他也可以安慰說「我還不錯 因為比我更不好的還有」 你看教會可憐到這個地步嗎？ 今天有許多的基督徒，許多的教會 就淪落到這樣的光景中間 耶利米說「不！我絕對不讚美你 我不稱讚你 我告訴你 你要悔改！你若不悔改 你一定要受害 你一定要被擄去」 「不是說耶和華差祂的天使 殺滅你的仇敵 耶和華要把你耶路撒冷 交在仇敵的手裡讓他羞辱你」 哦！這些以色列人怒氣填胸 他們一定要打死耶利米 親愛的弟兄姐妹 神保守耶利米一次再一次 沒有死 耶利米說「你們驕傲嗎？ 看哪！耶和華的殿 耶和華的殿，耶和華的殿 我告訴你，以後都要燒掉的 你不要驕傲」 你說「約櫃在裡面」 當耶和華的殿被燒掉以後 那麼，那七十年有沒有殿啊？ 沒有 如果那七十年沒有殿 那麼那七十有沒有祭司？沒有 如果那七十年沒有祭司，沒有祭壇 有沒有獻祭啊？ 沒有啊 如果那七十年沒有獻祭 有沒有贖罪祭啊？沒有 如果七十年沒有贖罪祭 那一代的人的罪怎麼得赦免呢？ 你回答這個問題 所以祭司的制度不是神永遠的旨意 祭司獻牛、羊的血 不是神永遠的計劃 牛、羊是暫時 連永恆的生命都沒有的動物 牠的血怎麼洗潔淨人的罪？ 所以這裡說「那前約 如果沒有瑕疵就無從尋找新的約了」 上帝對耶利米說 「告訴他，現在你講！」 耶利米就寫下來了 「耶和華說日子將到 我要與以色列家 我要與猶大家 另外立一個新的約」 感謝上帝！ 我們的聖經是新舊約聖經 我們知道曾經有過舊約 我們也知道現在進入新約 我們知道曾經有摩西律法 我們也知道有超過律法 同先知的耶穌的救恩 而律法跟先知就是指向 耶穌的救恩的 我們現在講下去 這個新約的記號是什麼？ 這新約是怎樣的約？ 新約的性質是什麼？ 第一樣 新約是在心靈中間所立的約 The covenant of the spirit the spiritual by nature that is the new covenant that is the new testament 這新的約不是在外表上 不是在肉身上與人所立的約 這個新的約是在心靈裡面 與人所立的約 所以這不是肉身之約 這是心靈之約 大家一同來讀第九節 一直到第十節一同讀 「不像我拉著他們祖宗的手 領他們出埃及的時候 與他們所立的約 因為他們不恆心守我的約 我也不理他們 這是主說的 第十節，主又說 那些日子以後 我要與以色列家所立的約 乃是這樣 我要將我的律法放在他們裡面 寫在他們心上 我要作他們的上帝 他們要作我的子民」 在這裡給我們看見 新約的性質是心靈的 不是儀文的 新約的性質是在靈裡面的 不是在肉身的記號上面的 所以這樣與舊約不同的地方 神與亞伯拉罕立約的時候 是要他行割禮 神與以色列人 透過摩西立約的時候 是用牛羊的血獻上為祭 所立的約 這都是在肉身上的 是用暫時界的東西 肉身是暫時幾十年的一個存在 而牛、羊是暫時歷史中間的一個祭品 所以上帝與以色列人立舊約的時候 是在肉身上建立一個記號 在暫時界裡面用一些祭物來立的約 新約的聖經不是如此 「我現在要把律法 寫在你的心靈的中間 當你從內心的深處明白我的道 從你內心的深處遵行我的旨意」 這樣律法是寫在心裡 而不是寫在法版的上面 當律法第一次是寫在石版上面的時候 是堅硬的石頭上面寫著上帝的話 但是當律法在新約裡面 寫在人的心裡面的時候 在肉心中間 不是在石版，在肉心 所以上帝說 「我要從他們中間除去石心 要為他們預備一個肉心 不是石頭的心 乃是肉的心 不是死的，乃是活的 不是冷的，乃是熱的 不是這個死板的，硬的 乃是柔軟的，活潑的」 （以西結書：11 章 19 節 36 章 26 節） 所以上帝說「我要為他們除去石心 我要為他們預備一個肉心」 這肉心是一個活的心 是柔軟的心，是順從的心 可雕塑的心，可引導的心 然後我把我的道放在他們心裡面 第二樣 新約的性質是怎麼樣的性質呢？ 是一個「國度」 同一個「關係」的性質 「我要把我的國帶到他們中間來」 以色列是從萬國中間 選出來的一個特殊的預表上帝國度 的一個地上的國 但是「我要叫他們做我的子民 我親自作他們的上帝」 （出埃及記：19 章 5-6 節） 這個國度也就是說 我們藉著耶穌基督 成為上帝的兒女 因為「凡接待他的 就是信他名的人 他就給他們權柄，作什麼？ 作上帝的兒女」 （ 約翰福音：1 章12 節） 「這不是照人意生的 也不是從情慾生的 乃是從上帝生的」 （約翰福音：1 章 13 節） 約翰福音第一章第十二節 「我們若接待他 祂就賜他們權柄作上帝的兒女」 因為祂把這個權柄賜給我們 「我要作他們的神 我們成為神國度裡面的百姓 神成為我們國度裡面的主宰 那麼這一位神與我們之間的關係 是怎樣建立起來的呢？ 是藉著基督長子 所成就的救恩臨到我們身上 我們才與神建立了這個關係 這樣就律法在我們心中 國度也臨到我們的心裡面 所以聖經耶穌基督說 「天國就在你們心裡」 （路加福音：17 章 21 節） 你們現在成為神國度的子民 祂成為你們的主 成為你們的神 祂的國度臨到你們中間 你不是單單在以色列國裡面記名 你在上帝創世以來 被殺的羔羊生命冊上記名 你明白了嗎？ 這樣你的生命 是與神的生命結連的 你是神國度裡面的子民 所以以弗所書告訴我們 「我們是與聖徒同國 我們是上帝家裡的人了」 （以弗所書：2 章 19 節） 「我們從前沒有基督的時候 我們是活在世上沒有指望 沒有上帝 如今我們是上帝家裡的人了 我們現在是在神國度裡面有份的人 我們與聖徒同國 因為祂是我們的上帝 我們是祂的子民」 這是第二樣 第三樣 新約是一個怎樣性質的約呢？ 是神的道 真正的真理真正掌權的一個約 所以新約在這裡給我們看見 「因為他們從小到大的 都必認識我」 第十二節(十一)，大家一同來讀： 「他們不用各人教導自己的鄉鄰 和自己的弟兄，說： "你該認識主" 因為他們從最小的到至大的 這一節聖經是講什麼呢？ 這一節聖經是不是講 「我們不需要人家講道給我們聽 就自動認識上帝了」呢？ 這一節聖經是不是 「我們不必研究神的話 我們自動就了解上帝了嗎？」 這一節聖經在靈恩派的中間 已經變成一種錯誤的解釋 不注重講道 「因為我們有恩膏的教訓 我們有聖靈的同在 所以不必要人教導我 我就明白上帝的真理」 是這個意思嗎？ 這裡告訴我們 不是指不需要人把真理教導我們 因為全本聖經的要義不是如此 保羅說「提摩太啊 你從我所領受的 你要教導人 又要交託那些會教導人的人」 （提摩太後書：2 章 2 節） 「你要謹慎自己和自己的教訓」 （提摩太前書：4 章16 節） 所以如果這樣的話 那麼約翰壹書裡面 「我們有恩膏的教訓」 （約翰壹書：2 章 27 節） 不需要人告訴我們 跟這一節怎麼樣調和起來呢？ 新約到底是不是指 沒有人教直接明白上帝的旨意？ 上帝的律法已經放在心中 就不需要再教導 不需要查經 不需要真理的研究 不需要對聖經的了解和授課 的這樣情形 絕對不是！請你注意 因為「聖靈把真理賜下來 不再透過律法師同法利賽人」 是這個意思 所以如果舊約的人沒有律法師 沒有法利賽人 那麼他就沒有辦法明白所謂 上帝的話 到了新約的時候 不是如此 因為新約的時候這些人從聖靈 領受了比舊約更高一層的 這個神永恆旨意救贖的道理 所以這樣聖靈 以真理來到新約信徒的心中 特別是初期領受真理 寫下聖經的那些使徒們的身上 所以耶穌基督說「只等聖靈來了 他要叫你們想起什麼？ 我對你們講過的話」 （約翰福音：14 章 26 節） 你們不需要再從律法師 從法利賽人 從那些舊約文士那裡受教導了 耶穌基督說「我告訴你們 你們聽見古人有話說 只是我告訴你們」 馬太福音第五章耶穌講 「你們聽見古人有話說」 （馬太福音：5 章 21,33 節） 接下去「只是我告訴你們」 這句話是不是表示耶穌是 否定舊約的律法呢？ 是不是呢？ 我問你啊 請你注意聽，注意聽 當耶穌說 「你們聽見古人有話說不可姦淫 只是我告訴你 看見婦女就動淫念的 已經同他犯姦淫了」 耶穌基督講這一句話的時候 是不是指「舊約你們聽見了 但是我講的比舊約更高 所以你們要聽下面這句話」 是不是這個意思呢？ 以後用這樣去否定舊約的律法 是不是呢？不是 耶穌基督在馬太福音第五章所講的 「古人有話說」不是指聖經的話 那是指他爾木 (Talmud) 「他爾木」我們中國翻譯的 就是猶大傳統中間的 正統解經的路途 正統解經的鑰匙的那些書 怎樣解舊約是不對的 我對你們講的話是更對的 You have heard so many interpretation you have heard so many traditions you have heard so many teaching of the schools but different schools different kind of interpretation already told you but now I tell you I gave you the original meaning because I am the only original author of the Old Testament 是個這意思 所以你看馬太福音第五章 所提的「古人」 那是古人的傳統 那是對舊約聖經解釋的那些傳統 在米示拿 (Mishnah)、米拿殊 (Midrash) 還有他爾木的書裡面所講的話 「只是我告訴你」 他們要離開 所以你現在不需要再人教你 這句話的意思 你不需要再有人教導我的百姓 他們不是要個人教導自己的鄰舍 他們自己的弟兄說「你要認識主」 因為耶穌基督自己來了 不需要律法師 不需要法利賽人 不需要這些文士 文鄒鄒的解經 越解越難，越解越不懂 文士、法利賽人 他們看舊約聖經 一直盼望耶穌快快來 等到耶穌基督真正來的時候 他們就把他釘十字架 表示什麼？ 他們越看越不懂 他們越看越沒有看出真正的道理 所以這裡說「不用再教導了」 不是說基督徒不必讀經、不必禱告 自己能明白一切上帝的意思，不是 聖靈親自教導你 怎麼知道呢？ 聖靈藉著使徒們寫下的新約 那就是這些聖經是上帝的話語 所以請你注意下面一句話 不可把「聖靈」與「真理」分開來 大家說「不可把聖靈與真理分開來」 聖靈是「真理的靈」 聖靈是「啟示真理給人的靈」 聖靈是「用真理光照人的靈」 聖靈是用「真理的道重生人的靈」 聖靈是「把人引入教會 引入真理的聖靈」 聖靈是「用真理光照人心 使人因真理的道產生信仰的靈」 所以我再講一次 「不可把聖靈與真理分開來」 大家說 如果有一些的神學教育 是注重讀書明白真理 而不順服聖靈的 他們只能空談 不能產生莫大的能力來拯救人 如果一些靈恩派的教會只注重聖靈 而不教導聖經的話 他們就變成一個假的靈的現象 而不是有真理的聖靈在人中間運行 所以新約是真理的約 新約有真理性質的約 是叫我們明白真理 注重神的道的一個約 他們心中有真理存在他們裡面 我再一次已經千遍 萬遍的吩咐了 教會的講台若不嚴謹 嚴肅、負責任、正統 正確的傳講上帝的道 那這個講台做什麼呢？ 講台的本身不能救人 施洗約翰講道不用講台的 在曠野到哪裡去找一個講台？ 找東西吃都沒有 人聽完道回去的時候 他去抓蝗蟲來吃 他沒有什麼可以喝的 他去找野蜜來喝 他辛苦傳道之後 吃蝗蟲野蜜 穿駱駝毛的衣服 就這樣過生活 他沒有講台 但是他所講的道 是每一個以後的講台都要注意的道 「看哪！上帝的羔羊 除去世人罪孽的」 （約翰福音：1 章 29 節） 不需要再有那些法利賽人 法利賽人在會堂裡面 拿薪水講了一大堆律法的話 結果沒有把彌賽亞的真理講出來 沒有把救恩的道講出來 上帝的靈在曠野 臨到施洗約翰的身上 他在那裡呼喊的、所講的 就是眾先知要指出來耶利米所傳講 新約的中保要來的救恩的問題 第四樣 新約的性質是怎麼樣的性質？ 新約的性質是赦罪救恩的性質 神要赦免人的罪 神要忘記人一切的不義 那請你注意 這是新約與舊約最大不同的地方 舊約是怎樣的約呢？ 舊約是定罪的約 新約是什麼約呢？ 是赦罪的約 大家說，一、二、三 「舊約是定罪的約 新約是赦罪的約」 舊約光照人 使人明白他的罪惡 舊約使人清楚知罪 他就堵住他雄辯的口 降服在上帝的審判之下 這是舊約 這是律法的三重消極性的功用 就是記載在羅馬書第三章 第十九節、第二十節裡面 而新約不像舊約 舊約是來定罪的 新約是來赦罪的 「上帝愛世人 甚至將祂的獨生子賜給他們 叫一切信祂，不至滅亡 反得永生 因為上帝差祂的兒子降世 不是要定世人的罪 乃是要叫世人因祂得救」 （約翰福音 3章16-17節） 不信的人，罪已經定了 不需要再來定 但是那些信耶穌的人 他們要承認自己是行在真理中間 所以他們就來就光 因為「人愛黑暗 愛罪惡 他們不愛光倒愛黑暗 定他們的罪就是在此」 （約翰福音3 章 19 節） 所以當耶穌基督到世界上來的時候 他把赦罪的恩典帶來 是超過舊約的 「舊約」是「定罪之約」 「新約」是「赦罪之恩約」 「舊約」是彰顯神公義、審判之約 「新約」是彰顯神慈愛同救贖 赦免之約 所以新約的第四個性質 在這裡就提出來了 「我要寬恕他們的不義 我不再記念他們的罪愆」 第十二節一同來讀： 不再記念他們的罪愆」 這是新約很重要的很重要一句話語 就是神不記念我們的罪 所以「寬恕我們的不義」 因為新約的中保 耶穌基督為我們流出的寶血 成就了赦罪之恩 所以神就把這個恩典 臨到我們的身上 這樣你在舊約裡面看見 隱藏著神怎麼樣對付我們的罪 神的應許有四樣 上帝說 「我使你的罪如同東離西一樣的遠」 （詩篇：一０三篇：12 節） 「我把你的罪踩在、踐踏在我的腳下」 （彌迦書：7 章 19 節） 「我把你的罪丟在我的背後」 「我把你的罪扔在深海裡面」 這表示神已經預備了 有一天有一個泉源 有一個流寶血的泉源 有一個赦罪的地方 就是祂的兒子耶穌基督的十字架 那個時候救贖的恩典成功了 赦罪的恩約成就了 那麼就應驗了這句話 使不義的因信稱義」 「我要赦免他們的罪惡」 使有罪的人得著赦罪的平安 這是新約 那麼這個新約怎樣行出來呢？ 我們看希伯來書從舊約 猶太人怎樣把天使的重要性 把亞伯拉罕的重要性 把亞倫的重要性 把約書亞記的重要性 把大衛的重要性提出來 而希伯來書從第一章到第七章 一個一個看到超越 耶穌超過天使 耶穌超過摩西 耶穌超過亞倫 耶穌超過亞伯拉罕 耶穌超過利未支派 耶穌基督超過大衛 耶穌超過約書亞 耶穌就是那真正新約的中保 耶穌超過律法 耶穌超過律法面的祭祀 耶穌超過獻祭的大祭司 他在真帳幕裡面 為我們獻上 那無瑕無疵羔羊的寶血 所以能赦免我們的罪 怎樣赦呢？ 那第九章 下個禮拜我們繼續要傳講下去的 最後請大家讀最後一節聖經 第十三節： 「既說新約 就以前約為舊了 但那漸舊漸衰的 就必快歸無有了」 猶太人聽了很生氣 但希伯來書的作者不能不這麼講 「那舊約漸衰、漸舊 有一天要歸於無有了 你們還以為靠律法得救嗎？ No such thing Absolutely impossible Absolutely wrong 你們雖然多麼前後貫徹始終的錯 還是錯 因為這舊約漸舊漸衰 歸於無有 而你們 要在新約的中保所流的寶血裡面 得著完全赦罪之恩」 我們求主賜福我們 我們大家站起來從第七節 恭敬的讀完這一段的聖經 一同來讀： 一、二、三 就無處尋求後約了 所以主指責他的百姓說 ： “日子將到，我要與以色列家 和猶大家，另立新約 不像我拉著他們祖宗的手 ”主又說：“那些日子以後 我與以色列家所立的約乃是這樣 我要作他們的神 他們要作我的子民 他們不用各人教導自己的鄉鄰 “你該認識主” 都必認識我 我要寬恕他們的不義 不再記念他們的罪愆 ”既說新約，就以前約為舊了 今天對我們傳講了這新約的奧秘 新約的性質 新約是透過這個忠心 受苦耶利米流淚的先知 所應許下來的 在最痛苦 最失敗的時候 神的刑罰來到 神的鞭打來到 神的管教來到 神的應許也來到 把永遠的盼望賜給我們 我們感謝祂 我們為今天所領受的感謝主 求主保守祂的話在我們的心中 使我們的信心更堅固 有根有基 我們要結出果子來榮耀祂的名 我們一同開聲為今天領受的感謝 開聲禱告： 「主啊，我們在祢面前感謝 我們讚美祢 因為祢的恩祢的愛，祢教導我們 祢對我們說話 祢向我們施恩 祢用這些的話勉勵我們 用這些的話引導我們 祢打開我們的心竅 祢開通我們的思想 給我們回到祢的面前 我們把一切榮耀歸給祢 求主祢施恩，求主祢憐憫 祢聽我們的禱告 在我們以後的日子 我們更明白全本聖經的意義 我們就不回頭走錯誤的路 主啊，祢聽我們的禱告 我們仰望祢 我們恭敬把我們前面的工作 前面的事奉帶到祢的面前 求主祢用祢至聖的真道重建我們 奉主耶穌基督的聖名求的 阿們」