你們好嗎？ 我身體很不好 因為最近累得不得了 以後整個堆起來就病 病了到了昨天一直流鼻涕 一直咳嗽 然後今天就頭昏 有點發熱 所以我就不知道怎麼 一直躺在床上 然後宋弟兄一到的時候 就憑著他的愛心 就把五、六粒的藥 交給我，我就吃下去 我說我們真是同心、同事 一同事奉主連病也一樣 藥也一樣 感謝主 他說：「是我傳給你的」 因為他上個禮拜傷風 我說不是 因為我是常常 一累的時候自己傷風 常常不是別人傳給我的 恐怕我會傳給你們 所以我講完道馬上就走 你們不要怕 我們低頭禱告 感謝主給我們有這樣的聚會 求主給我們的心 再一次被祢的道所吸引 對祢的真理有更渴慕 更追求 有受教、有謙卑 在祢面前討祢喜悅 求祢聽我們的禱告 給我們今天 從祢聖經的原則看見 祢話語的奧秘 感謝讚美 奉主耶穌基督的聖名求的。阿們 我們上個禮拜與大家思想一下 這一本聖經是個怎樣的書 而今天我要與大家思想 這個聖經提到的一些重點 跟所有書的不同的地方在哪裡 這本聖經跟所有的「經書」 不同的地方在哪裡 為什麼每一個宗教都有「經」 而每一個「經」都傳留千萬年 但是這些「經」 跟聖經的「經」 是完全不一樣的 那我們從什麼地方看見 我們聖經的獨特點？ 而一個只從相似點 去研究內容的人 永遠不是智慧人 從不同點去發現特殊性的人 才是智慧人 一個聰明人是要知道不同在哪裡 普通的人就看差不多一樣 而普通的人研究的又是相同的地方 幾十年前，很多人不是用CD 是用唱片 那唱片公司就要 盼望有好的唱針 可以供應這些唱片 而每一個唱片幾百條紋裡面 大概九百條到一千條紋 一個唱片33轉的 每一個紋裡面就有右邊跟左邊 不同頻率的溝 就好像一個山谷的兩邊 這邊的山脈跟那邊的山脈不一樣 所以這針就變成是兩邊點的 兩邊是尖的，中間是胖的 所以當針經過這溝的時候 就產生頻率 聲音的音波出來了 針的右邊就產生一種聲音 左邊產生另外一種聲音 這就是頻率產生聲音 的這種物理的一種現象 那麼，這個針做得多好 做得多不好 有它很嚴格的規格 你們大概沒有用過唱片 有用過的請舉手？ 有用過唱片的 這立體聲唱片應該是 1958、59年開始的 那時候我第一次聽 我嚇了一跳 為什麼呢？因為這唱片的 聲音出來的時候 怎麼這邊是提琴的聲音 那邊是打鼓的聲音呢？ 原來一個針兩邊不同頻率的刻紋 產生出來的聲音是不一樣的 所以這個叫做立體聲 你能找到最正中的地方 兩個聲音一同進到你耳朵的時候 而上帝從亞當被造開始 就造我們是stereo的 我們就不是一個speaker 是兩個 人做音響 做到廿世紀中期以後 才懂得什麼叫做兩個 speaker出不同的聲音 上帝從亞當被造開始 就是兩個耳朵 不是一個 本來就是立體音的果效 而且這裡面造得非常曲折 非常對音的敏感度 是沒有人設計比上帝更偉大的 這個是神很奇妙的創造 那麼我第一次聽的時候 我非常非常的震驚 原來可以把整個音響 發揮到傳真的地步 把整個音樂廳的果效 變成在我們的房間重播出來 而非常的欣賞 所以我就開始買了很多這樣的唱片 從頭整頓我家裡面的收藏品 直到最後我大概有一、兩千片 大概一千六百多片 立體聲的唱片 以後才發現已經有錄音機出來 以後再有CD出來 再有VCD出來 有DVD、有ipod出來 所以這是音響界很大的變化 那麼有一個唱針就做pickering p-i-c-k-e-r-i-n-g這個公司的唱針 不是特別貴 但他敢用一個名詞 叫做什麼呢 for those who knows the difference 這個唱針是特別為那些 懂得分辨的人特別做出來的 我就受這句話所吸引 我就買了好幾次這個唱針 使那些懂得分辨的人 知道不同在哪裡的人 特別為他們製造這個產品 所以我告訴你 上帝的話―這本聖經 也是為那些特別能分辨 不同的人預備的 如果你把所有的宗教當作相同的 那你不是很智慧的人 你把所有的經典當作相同的 你不是很有智慧的人 你能夠從這本聖經看見 這本聖經的獨特性跟不同的地方 原來遠遠超越其他所有的經典 那麼你能抓住裡面的東西 那你這一生就有智慧 因為如果神所講的東西 跟人犯罪以後 宗教性產生出來的 一種信仰有關的 來生有關的，道德有關的 敬拜有關的 那些層次的內容是一樣的話 那麼神就沒有什麼超越性了 神之所以是神 因為祂的話絕對不是人的話 祂的話絕對超越人的話 祂的話特別可以提升人 使人從墮落的境界中間 被提到一個從神永恆的 不變的、那絕對真理的眼光 來明白那個超然的真理 那聖經的原則跟聖經的 價值就在這裡 當我們還沒有查到聖經 中間的難題的時候 我們就要知道這本經 到底是一個什麼樣的聖經 聖經跟所有的經典最大 不同的一方 就是因為源頭不同 聖經是從神啟示下來的 所以聖經的源頭是上帝 聖經不是人的話 聖經是上帝的話 那這樣呢，我們先提到 能講話的是怎樣的生命 能有語言的表達的是 哪一種的事物呢？ 能表達語言、能發揮意願 能夠把裡面的意義用 言語表達出來的 一共只有四樣 第一就是上帝 第二就是天使 第三就是人，第四就是魔鬼 所以除了這四樣以外 所有其他活物所講的 不是表達永恆意義的意念 也不是表達永恆意義的言語 其他的不過是 本能有關的需求的一種記號 所以你看螞蟻跟螞蟻講話的時候 好像他們有語言 你看動物跟動物講話 好像有語言 但那些所謂的語言 不過是本能的需要 所產生出來聲音類的記號而已 所以當貓想結婚的時候 貓叫的聲音跟普通 的貓是不一樣的 他好像在說：我要結婚了 我時間到了 那個本能性的 那不是永恆意義語言的表達 所以這個跟人不一樣的 人單單講話的這種語言表達的深奧 廣泛、意義，可以非常靈活的 表示心靈需要的這個東西 真正是一種很特別 很深奧的學問 所以語言能從一個生命中間出來 這個生命的本身 就是一種很高超的生命 聖經告訴我們 上帝是有話語的 天使是有話語的 人是有話語的 還有魔鬼是有話語的 聖經也曾經提到兩次 動物講話 一次是伊甸園中間的蛇 用人的聲音講話 一次是巴蘭的驢子 而這個講話跟表達永恆 的意義之間 不是因為他們自己是 動物能發出來的 是背後有一個力量促使他們的 所以是上帝藉著巴蘭的驢講話 是魔鬼藉著伊甸園裡面的蛇講話 所以真正語言的源頭 不是動物的本身 因為動物被造的時候 是沒有語言跟永恆意義關聯 的這種本能在其中的 所以我們現在就看上帝的話 人的話、天使的話 魔鬼的話 那聖經是不是上帝的話？ 你就先把這些一個一個否定 是不是人的話，是不是天使的話 是不是魔鬼的話 三個都否定掉的時候 那你只能說：聖經是上帝的話 那這個「否定法」去把它逼到最後 不得不要接受最終極的一個源頭 這個方法是很多人沒有注意到的 因為能發語言的只有四種 而人的話，可能成為整個聖經的 這個意義跟內容的源頭嗎？ 如果可能的話 聖經裡面有一些的話 根本不是人可以講出來的 不是人可能講出來的 不是人的範圍裡面能夠發揮出來的 所以講人的話的這個可能性 是很不絕對的 如果你把聖經當做是人的話的話 那你就會發現，所有人用語言 表達出來的書籍裡面所談的事情中間 有很多跟聖經很不同的地方 這就表示聖經有超越人語言能力 跟語言意義表達 更高超的一個層次 而那個就不是人的話語的可能 聖經裡面有沒有記載天使的話？有。 聖經裡有沒有記載魔鬼的話？也有。 那麼你說這本聖經不是上帝的話 是神、人、天使、鬼 混雜在一起的話嗎？ 所以這本聖經是四種話都記載的 但我還是要說這本聖經是上帝的話 為什麼呢？ 因為這本聖經裡所講的天使的話 不等於天使所講的話都在裡面 這本聖經裡所談的魔鬼的話 不等於魔鬼所講的話都在裡面 那麼魔鬼講了多少話？我不知道 但聖經裡面所提到的魔鬼的話 是上帝要我們知道魔鬼 講過甚麼話的話 所以這樣 是上帝的口告訴我們 魔鬼講過甚麼話 天使講過甚麼話 所以這樣這些天使眾多語言中間 上帝引用而被記載在聖經裡的話 是神講給我們 我們才知道魔鬼講過這些話 是神告訴我們 我們才知道天使講過這個話 是神把人曾經講過的話記載在裡面 使這些可以存在在祂話語 的書庫的中間 所以這樣呢 就變成有選擇性的神主動的權柄 神永恆的旨意表達出來的 所以聖經是上帝的話 我們如果問：上帝可能講話嗎？ 上帝有怎樣的表達 使人可以聽見祂的話語？ 你這個要提到神的創造 跟被造功能之間的相輔關係 上帝創造一種 可以明白祂表達心意話語的人 上帝就把能明白上帝話語 的功能的人性 放在被造的人的裡面 所以人就可能明白上帝的意思 人就可以聽見上帝的聲音 因為上帝造人是為祂自己造的 所以上帝就造了一個 能與上帝相通的有靈性的活人 這樣，我們就看見人是有靈性的活人 人是靈，而靈跟言語之間的關係 我今天不再談下去 因為這個會一步一步牽連下去 跟一個很重的、很長的邏輯 靈跟語是關連的 因為沒有靈的就不可能有語 而語就用這個聲音表達 而聲音就藉著氣息傳達 所以這樣呢，氣息把聲音載出來 聲音把語載出來 語把言載出來 言把道傳出來 而道從靈裡面表達出來 這樣，所以上帝會說話 人會說話，天使會說話 這個魔鬼會說話 因為這四樣都是在 靈界裡面有位格的活物 所以這樣，語言跟位格的關係 也就絕對的被肯定出來了 我這部分就講到這個地方 聖經既然是上帝的話 所以你一定要從聖經的話 跟所有其他不是上帝講的話 的經書的不同處，把它找出來 所以這本書為什麼跟 所有的經典不一樣呢？ 「經」這個字就表示有一個 很正典性的 有恆久性的，是金科玉律的 可以作為超時間 超空間的這種教訓 的這種話語、這種文字 才有資格被列為是「經」 所以這是一個經典 這就是一個標準 是一個絕對性的 是一個不受時間所影響 不受空間所限制 是可以歷萬代而常新 放諸四海而皆準的絕對語言 這個才能被稱為「經」 所以「經」就可以超時代、超國際 超各樣的界線 對人類產生繼續不斷的影響 跟啟發的動力，這個才叫做「經」 那麼既然每一個宗教都有「經」 才組成他們宗教信仰 跟內涵的基礎的話 「聖經」這本書跟其他經典 有什麼不同 這是我們今天要討論的事情 我們中國人或英國人都把這 「經」加上一個字 叫做Holy Bible 「聖經」這字原來是沒有的 Bible這個字就是「書」，就是這樣 所以這是唯一的一本書，這是一本書 因為後來書越來越多的時候 你就把這本書把它分別為聖 所以叫做「聖經」 「聖經」跟所有的書不同的地方 因為它論的是有關於神 人之間的關係 有關於是人的信仰的問題 有關於人靈性裡面的需要的問題 那你說 這個東西跟別的宗教也不是一樣嗎？ 別的宗教的經典也是論 信仰的問題 人心靈的需要 別的宗教的經典也是建立他們 信仰的基礎 所以這好像是一樣 所以我們要從更深一層 來看這本書不同的地方在哪裡 這本書的源頭是上帝 而其他「聖經」的源頭不是上帝 那你說：是不是每一本宗教的「聖經」 都敢宣稱受上帝啟示 那這樣我們就把宗教分成兩類 第一類是 「膽敢宣稱受上帝啟示」的宗教 第二種就是 「不敢宣稱領受神靈啟示」的宗教 沒有自己勇敢宣稱啟示的宗教 是在亞洲的東方 而宣稱受上帝啟示的宗教 都在亞洲的西方 我現在沒有機會給你畫一個地圖 你看見了儒家的思想 老子的思想 中國諸子百家 沒有形成宗教系統的這些哲學思想 他們的作者都從來沒有一個敢說 他們寫這些東西是受啟示的 我們最尊敬的孔子 沒有告訴我們上帝啟示他寫倫語 我們所最佩服的形上學的哲學大師 老子的道德經 沒有告訴我們 有哪一位神明 啟示他寫道德經 道的一部份跟德的一部份沒有寫 中國是沒有啟示的一個國度 中國領受啟示不是 特殊啟示的一個國度 這樣中國的宗教 就缺乏了那對比較更深一層 對永恆的、對形上的 對心靈最深處需要的這個動力 跟這個原動力的關係 所以呢 我們看見中國的經書 都不敢宣稱啟示 那麼印度怎麼樣呢？ 印度教的婆羅門教 印度教的這個佛教 是兩個印度的大的宗教 對全世界影響是有過之而無不及的 比起中國的孔子跟老子來說 但無論是佛教徒、無論是印度教徒 他們也不敢說他們是領受了 最高上帝給他們的啟示 所以佛教的教主 釋迦摩尼公元前566年-公元前486年 只能說他悟出道理出來 而不是道啟示他寫下來 這樣你一定要分辨得清楚 因為連其人他本身這個人 都不敢講的 你不必套在他身上 我們把孔子當作神，把孔明當作神 把關公當作神 這些人根本從來沒有對我們說他是神 是你自作多情 你自己把它奉為神明 而他根本不知道 你原來有這樣大的權柄把他封為神 他沒有說過他是神 釋迦摩尼從來沒有說他領受啟示 他只說他悟出宗教出來了 他覺悟出來以後 就把所覺悟的東西變成教訓 來使許多人順服他 所以這些的經典，原本都不是上帝 這些的經典 原本是有宗教天才的偉人 寫下來的東西 但是亞洲的西方就完全不一樣 亞洲的西方出過四個 宣稱啟示的宗教 第一個就是 Zoroastrianism這個波斯的拜火教 波斯的拜火教兩個傳說 他的創辦人是 Zoroaster 或用德文說是 Zarathustra 這個人是主前六百多年 或主前一千年 兩種不同的傳說 這個人因為他的上帝 跟其他我要提的三個宗教 的上帝完全不一樣 所以我們平常講「啟示宗教」的時候 就不一定要把這個列在其中 因為波斯的拜火宗教的神是二元的 不是一元的 是兩位，不是一位 而兩位一位叫作Ahura Mazda 另一位叫作Angra Mainyu Ahura Mazda 是光明的神 又是良善的神 Angra Mainyu是一個黑暗的神 又是邪惡的神 所以這兩位神是同權、同位、同等 而且彼此爭鬥 永遠沒有一方能夠完全勝過另一方 這就變成世界歷史中善惡互鬥 光暗互爭永不止息的一個局面 這個是波斯宗教 這個宗教後來沒有變成 影響全世界的東西 但這個宗教的創辦人 Zarathustra 他認為他是在山上 領受了啟示，才把這些話寫下來的 所以這個也可以被稱為是「啟示宗教」 而所有宣稱被啟示的宗教 所以你看見的全世界宗教 只有發生在一個偉大的洲，就是亞洲 亞洲人不要自卑感 亞洲人要知道 這是唯一產生偉大信仰 系統的一個洲 除了亞洲以外 沒有任何一個洲會（或者曾經） 產生過偉大的信仰系統 歷史上從來沒有交代這件事情 其他的所有的… 像 Aztec，像 Maya 還有像這個許多歐洲的 所謂的這個北歐的文化等等 也有一些神明 希臘的這個 Olympus 山上 希臘神話裡面的神 還有埃及有許多的神 這些也都是他們的宗教 但這些也都不構成普世性 有影響力的宗教 所以偉大的宗教信仰 一定是產生在亞洲 這在今天能夠對千千萬萬 幾千幾百萬 幾億幾千萬人產生影響的宗教 沒有一個是從歐洲來的 沒有一個是從非洲來的 沒有一個是從南美洲、北美洲來的 那些宗教信仰已經跟他們的 文化一同消滅掉了 或有一些歷史的記載 沒有產生普世的影響 但亞洲不一樣 回教今天掌握了幾億人 可能差不多十億人的這個影響 基督教有差不多將近 廿億的人來接受它 那麼天主教、基督教、回教 猶太教 因為是回教更早先的靈感的泉源 雖然今天拜他宗教的人不多 但他的重要是普世性的影響 是不能放棄的 所以除了剛才提到的 波斯宗教以外 還有三大宗教，第一就是猶太教 第二就是基督教，第三就是回教 大家念一次：第一，猶太教 第二，基督教，第三，回教 而這三個大宗教 都宣稱領受最高上帝的啟示 所以猶太教領受啟示 記載下來他的經典 基督教領受啟示 回教也領受啟示 最奇妙的，是這三個宗教都說 他們所領受的啟示 是同一位上帝來的 所以回教所信的上帝 跟基督教所信的上帝 跟猶太教所信的上帝 原來都是亞伯拉罕所信的那一位上帝 那麼你問：既然三個宗教 都敬拜亞伯拉罕所敬拜的那位上帝 那麼上帝就是一位的 這樣呢，這三個宗教所敬拜 的上帝既然相同 是不是等於說 回教徒的上帝跟基督教徒 的上帝是一樣呢？ 那這個答案是不一樣的 所以關於是一樣，變成不一樣 有怎樣的變化？ 那我們有機會再跟你們談談 這些都是宗教學裡面非常令人 感到被吸引 有興趣去鑽研思考的事情 我現在繼續講下去 所以如果你問猶太人 你所信的上帝是哪一位上帝？ 他說：我信亞伯拉罕、以撒 雅各的上帝 如果你問基督徒 基督徒照樣回答 我所信的是亞伯拉罕、以撒 那如果你問回教徒 他說：我所信的是亞伯拉罕 以實瑪利的上帝 所以亞伯拉罕跟以實瑪利 就傳下來回教這一宗的信仰 在亞伯拉罕的上帝是獨一的上帝 那這樣你就注意到 亞伯拉罕為什麼在宗教界裡面 是個特別的人物 他是整個人類歷史中間 一個很獨特的「獨神信仰」的開始的 所以，在遠古的世代中間 許多「多神教」猖獗 盛行在中東地帶的時候 突然間有一個人，唯一的一個人 與所有的人不一樣，獨排眾議 他是唯一相信真的上帝 只有一位的人 所以亞伯拉罕是「獨神論」 信仰全世界的鼻祖 亞伯拉罕是把 「上帝是獨一的」這個觀念 帶到全世界中間的第一個人 他在這一方面 是成為所有信這位上帝之人 的一個父親 所以他是信心之人的父 我們不說「信心之父」 或者你說信心之父也可以 聖經沒有用過這個字 聖經說他是 「一切有信心之人的父」 不是信心的父 信心的源頭是上帝 不是亞伯拉罕 但是對「獨一上帝」 的信仰的第一個人 以後影響全世界的，是亞伯拉罕 這樣，回教徒、基督教徒 跟猶太教徒都說 我們信的是這位上帝 而是這一位上帝啟示了經典 所以猶太人得到了啟示 那一部份就變成猶太教的經典 基督教得到的啟示 就成為基督教信仰的經典 那回教徒說 我也是從亞伯拉罕的 上帝領受了啟示 就成為回教徒信仰的經典 當你發現猶太人不承認 基督教的經典的時候 你又發現猶太人也不承認 回教的經典的時候 你又發現了基督教也不承認 而你又發現 回教承認猶太教跟基督教 的經典的時候 你感覺到這到底是哪一個對 哪一個錯？ 所以你就要好好深入的思想 而這思想的步驟是很多的 我們今天不是專門研究經典學 但是每一個基督徒應當有責任 好好思考，好好負責任的 講說你為什麼這麼信 如果你們聽我講道，以後你會發現 許多時候你對上帝的信仰 是糊塗得不得了 你對基督教一點沒有負責任的好好 把你的信仰的源由告訴別人 從來講不清楚 所以我盼望我們在這些 查經的聚會中間 不但明白我們所信的聖經 為什麼是可信的 保羅說，「是十分可佩服的」 不但是可信的，是十分可佩服的 叫做credibility，可信度、信實度 可佩服的程度，是十分可佩服的 那我們講清楚了以後 我們傳福音就很有意義 因為我們今天自己信什麼 自己都不知道 所以許多基督徒一熱心起來 復興了以後愛傳福音，傳來傳去 「來信耶穌有平安、來信耶穌有喜樂」 哪種平安、哪種喜樂，又講不清楚 沒有賊來就叫做平安了嗎？ 沒有中共來這裡打了就叫做平安了？ 是那種平安嗎？ 你想像中的平安 跟他們觀念中的平安 是不同的兩件事情 所以從來沒有交代清楚 所以我們怎樣有負責任的感覺 把我們為什麼信 我們為什麼信這本聖經 清清楚楚交待出來 這是每一個基督徒應當有的一個權利 跟一個責任 那我盼望這些查經的聚會可以裝備你們 建立你們真正在這一方面 真正變成一個有骨頭 變成一個有行動的人 好!當猶太教說他領受上帝的啟示的時候 基督徒也說領受上帝的啟示 回教徒照樣說領受上帝的啟示的時候 表示他們都認為 是同一位 神成為啟示的源頭 但是啟示的份量的這個篇幅 跟他的終極性的範圍是不一樣的 所以猶太人又分成兩派 這兩派就是撒都該派跟法利賽派 撒都該派承認上帝的啟示只有五本書 就是摩西五經 而法利賽派承認上帝的啟示 有從創世記到瑪拉基 全本39本的舊約 所以耶穌基督的時代 當時猶太教已經分成兩派了 這兩派的人 相信摩西五經的撒都該派 他們在五經裡沒有看到 有復活這兩個字 也沒有提到復活的應許的事情 所以他們就不認為 要有什麼盼望死了以後 復活的這種信仰 這根本不切合實際 也是不吻合於神的啟示 所以他們絕對不相信復活 這個是當時撒都該派的信仰範圍 他們終極性的經典的這個範圍 跟限制就在五本書裡面 但是這個法利賽人不是 法利賽人可以在聖經裡面看到 有但以理書所提到的 「末後的日子，你要起來」 上帝說：「你寫」 我寫?「我明白嗎？」 你不必管明不明白你照著寫 以後你會睡在塵土中間 直到末後的日子，你要起來 所以這就已經暗示復活的可能了 還有約伯記 我深知我的救贖主活著 末後祂必站在地上 在我皮肉滅絕之後 我要在肉身之內見他 （伯19：25-26） 中文翻譯成「肉身之外」 原文的意思是beyond this physical body 表示在另外一個肉身裡面我還要看見祂 是親眼看見祂，表示有復活的身體 所以這樣，在舊約裡面 除了創世記到申命記這五本書以外 還有一些經文零散的提出了 復活的觀念的可能性 法利賽人就不但接受了 摩西五本律法書做為經典 他們也接受歷史書中的記載 接受詩歌中間智慧文學的記載 也接受了許多大先知、小先知 神透過人講話的記載 因為這些先知是歷史 中間唯一的一群人 勇敢到一個地步 「耶和華如此說」 這一句話在聖經裡 一共記載六千多次 明明說的是他 為什麼他說「耶和華如此說」？ 所以他們就向世人宣布 他們所講的話不是人的話 他們講的話是神的靈在他身上 透過他的口講出來 但他又沒有說「我是耶和華」 如果他說「我是耶和華」 或者沒有說「耶和華如此說」 直接就說「我與你同在」 他就像靈恩派今天犯的錯誤 因為靈恩派這些用神的名講話的人 連「耶和華如此說」 「上帝說」也不講 他就把自己當作上帝講 這是冒犯 這是根本違背聖經的事情 而這罪大到一個地步 是等於羞辱上帝 被撒但利用而不明白 今天很多人以為不要緊 靈恩派、福音派都是信耶穌 都是傳福音，一樣的 我告訴你，絕對不一樣 因為他冒充啟示 所以連先知都沒有人敢說 「我與你同在、我就是你的上帝」 他只能說:耶和華如此說 然後才講那樣的話 連使徒都沒有說: 「我來到你們中間，我是耶穌」 沒有，使徒只能，「我奉耶穌的名」 然後講話 我對你們講的話是神感動我講的 這些就表示他們站在人的地步 來代表神說話 而他們不是站在神的地步 用第一人稱來發言 所以這原則你抓不到 你就在末世的時候受撒但欺騙 跟靈恩派一樣，冒犯上帝 你還沒有感覺 我繼續講下去 這樣，先知們說 「耶和華如此說」的時候 他們的話語就是神藉著他講出來的 所以法利賽人就把先知書 還有律法書 還有詩篇的智慧文學 跟這歷史書都融在一起 成為上帝對人的啟示 所以他們的經典的範圍 跟他們整個經典內容的限制性 就遠遠超過撒都該派了 這樣他們教義的發展就到了 末日的來到 到了復活的可能 這是撒都該派的人完全 不知道的事情 因為摩西到死的時候 申命記還沒有記載有 世界末日的事情 摩西到死的時候 沒有提到末後的時候 死人要復活的事情 所以撒都該派的末世論 是模糊的、是沒有的 但是法利賽人的末世論是清楚的 他們知道有一天有千禧年要來到 關於「千禧年」，我今天告訴你 歸正神學幾乎都是不相信千禧年的 所謂千禧年來到就是 到世界末後的日子 有個整個世界的大翻新 整個世界歷史的大更新 那麼神要從頭處理歷史中間的事情 他們的末世論是成為一個教義的 這樣猶太教到了瑪拉基書以後 他們的經典就結束了 所以呢，他們不相信有其他的經典 但是基督教為什麼相信有新約呢？ 因為舊約裡面很清楚告訴我們 「那日子，我要用新約來與我的百姓立約」 所以變成有一件事還沒有做到的 就是以後要來的 那時候我要用我的靈在他們心中 除去他們石頭的心 他們一個肉心 我要在他們心中寫下新約 我要用我聖子的寶血 也就是耶穌基督的救贖 來寫的永約之血 寫的永約的內容 這樣，我們看見 舊約不是終極的結束 因為舊約不是終極的結束 所以摩西死以前講過一句話 「我要派那先知到你們中間來」 瑪拉基最後一段的時候 末後的日子我要派 以利亞再到你們中間來 那這樣表示還有後續的約 有後續的神的作為還沒有來 所以基督徒相信舊約不是結束 因為舊約不是結束 所以在以賽亞書第40章所提的 那時，必有人在曠野呼喊說 修直他的道路，高低都要填平 要削平、要填平 預備大道，讓主來到我們的中間 那曠野聲音的出現就是 把人修正道路 把人帶到神的面前 後來在新約一開始的時候 就有一個人在曠野呼喊，是誰啊？ 施洗約翰 他就照著聖經所記載的 再一次出現神的作為在歷史的中間 所以這樣，新約是基督徒也相信的 這樣你看見了 撒都該人只相信摩西五本書 法利賽人相信舊約39本書 四百年以後，約翰來，耶穌基督再來 那麼在12個小先知 跟四本大先知裡面提到 到那日、到那日、到那日 我要差遣我的這個使者到你們中間來 我要使祂在你們中間 是大衛的子孫 祂要怎樣、要怎樣、要怎樣 一條一條彌賽亞的預言都記載下來了 祂要生在伯利恆 祂死時要手腳被扎 祂要呼喊 我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我 祂死的時候連一根骨頭也不折斷 祂是拿撒勒人 「拿撒勒人」這字就是「根」 大衛的根就是「拿撒勒」 所以這個生在伯利恆的大衛的子孫 原來是長大在拿撒勒 因為就是根的意思 那麼這些預言在整個 舊約裡面都擺列出來 到最後耶穌基督再來的時候 就是成全這些的信息 所以我們相信舊約不是結束 因為如果舊約結束了 摩西所講的「那先知」沒有到 那麼詩篇所提到那為我們被 扎手扎腳的，那個救主沒有到 以賽亞所提到的容貌枯槁憔悴 為我們的緣故，祂被壓、受重擔 擔當我們的罪的那一位 也沒有到 所以我們新約就相信 聖經除了舊約39本以外 又有基督，跟講論基督的使徒們 所寫的這27本書 這樣我們的經典就變成66本 那麼回教說： 不，這個還沒有結束 因為新約裡面還有預言將來要來的 這就是我特別今天要跟你講的 舊約提到那要來的 我們說就是耶穌 那麼回教說 你們新約還沒有結束 因為提到將來要來的 就是穆罕默德 在哪裡呢？就在約翰福音 耶穌基督說：我要差遣另外一位來 他們說：你看，耶穌已經講了 穆罕默德要來，有另外一位要來嗎? 那位就是穆罕默德 那一位是誰？ 那位是保惠師 要引導你們進入一切的真理 所以回教徒認為 穆罕默德才真正把人類帶到 對上帝完全的認識中間 那基督教的認識是錯誤的 基督教的認識是需要改正的 而真正改正基督教錯誤 認識上帝的一個人 所以穆罕默德是最後 也是最大的先知 那我們怎麼評論這個事情 就對於經典的研究是很大 很重的一個功課 他們一提到經典 每一個有篤信信仰的 宗教人士都是很敏感的 他們不准人家隨便重減 他們所已經認為是絕對信仰的經典 所以今天請你注意 我們不接受回教是根據什麼？ 而回教徒說他是新約的延續 又是根據什麼？ 他們說新約的延續 是根據約翰福音 耶穌在14到第16章 所講的那一位將要來的 保惠師 παράκλητος 你看見很多有學問的回教徒 都對約翰福音第 14到16章很有興趣 因為他們在裡面感到 他們實在是耶穌要成全的 另外一位的門徒 而那一位是最大的 他來的時候要引導門徒 （就是信耶穌的人） 進入一切的真理 所以這個是最大、一切的真理 那這位就是穆罕默德 為什麼他們認為那一位 是穆罕默德？ 因為他們從其中看到一個名詞上 音有 hammad 這個字 後來就跟他們的穆罕默德連在一起了 他們認為耶穌是預言 穆罕默德到世界上來 而我們絕對不能接受 穆罕默德就是耶穌所講的 另外一位保惠師 因為約翰福音第14到第16章 應當跟使徒行傳第1章相提並論 因為耶穌基督到了 使徒行傳1：5提到的時候 他說什麼？ 你們要在耶路撒冷等 不多幾日，不多幾日 聖靈要降臨在你們身上 而這個聖靈就是真理的靈 也就是約翰福音 第14到第16章所提的那一位 所以那一位也就是聖靈 而真理的靈、永生的靈、聖靈 基督的靈、上帝的靈 這都是同一位靈 所以耶穌基督所要應許 到世界上來的人 也就是升天以後十天 門徒在耶路撒冷樓上禱告 到了五旬節的時候降臨在他們中間 使他們勇敢傳福音的那位聖靈 直等到聖靈降臨在你們身上 你們就必從耶路撒冷、猶太全地 撒瑪利亞、直到地極 作我的見證 因為我的靈來了 他要叫人為罪、為義、為審判 自己責備自己 直等聖靈來了 他要使人想起我們對你們所講的話 聖靈來了，要住在你們中間 永遠與你們同在 耶穌所提的這一位 不是一個有血肉的人 耶穌所提的這一位是靈、是聖靈 是真理的靈、是上帝的靈 所以不是提肉身的另外一個先知 耶穌基督說 先知作見證，到約翰為止 也就是為基督作見證的那些先知們 到了約翰以後，沒有了 所以約翰講「耶穌要到世界上來」 約翰是最後一個 提到耶穌到世界上來的先知 有耶穌基督出來了以後 這類的先知已經沒有了 所以如果回教徒 把穆罕默德跟耶穌基督 都列入聖經中最大的六個先知裡面 這跟基督教是不一樣的 所以我們不接受 不但如此，回教徒說 這一位穆罕默德 就是耶穌所講的保惠師 跟聖經的教訓是不對的 因為聖經耶穌很清楚的說 「不多幾日，祂要來」 這「不多幾日」不是六百七十年 穆罕默德是主後670年生，主後732年死 耶穌不是說經過 六、七百年以後祂要來 耶穌是說 不多幾日，你們要受聖靈的洗 耶穌基督所講的是 過了十天以後聖靈降臨、五旬節 教會被建立的那位保惠師 是你們看不見的 保惠師是住在你們心中的 不是在旁邊跟你們在一起的一位 不是人，乃是靈，是上帝的靈 住在你們中間，永遠與你們同在 所以耶穌所講的那位未來者 絕對不是回教徒所講的那一位 六、七百年後才來的穆罕默德 你搞清楚了嗎？ 所以這樣，我們現在就提到 穆罕默德跟回教徒 怎麼樣提到「經」的問題 回教徒所相信的聖經是「可蘭經」 那他們說「可蘭經」是上帝默示的 上帝給誰呢? 給穆罕默德啟示的 那麼這裡不同的地方也就是 當上帝啟示這本「聖經」的時候 上帝是用很多不同的人 甚至不同的時代 不同的背景 不同的教育程度 甚至不同的種族 不同的鄉村、城市 不同的語言來寫下來的 是不是約伯記是用希伯來文寫的 我不清楚 是不是這本聖經 所有裡面寫的人都是猶太人？ 我告訴你 約伯很可能是以東地方的人 所以舊約聖經裡面 已經有一個很特別的例子 約伯記被記載下來 成為上帝話語的一部份的時候 跟猶太歷史是沒有關連的 如果約伯是在亞伯拉罕的時代 或者約伯是在亞伯拉罕以後的時代 很可能他會提到這些 以色列列祖的名字 但約伯記裡完全沒有提到亞伯拉罕 以撒、雅各的這些事情 約伯更不是摩西時代的人 所以約伯是一個 完全與以色列民族沒有關連的 但是卻是神特別使用 寫下經文的一位偉大的領受啟示者 那麼這樣到了新約的時候 你看見路加根本不是一個猶太人 路加是一個什麼人?醫生 所以這個路加竟然變成四福音中間 第三本福音書的作者 這樣你就看見 上帝可以用不同的民族 不同的語言、可以用不同的地帶 可以用不同的時代 把祂的話啟示下來 這樣，上帝的啟示 就不是交給一個人算數的 那「可蘭經」的啟示 回教徒認為是完全只有交給一個人 穆罕默德是12歲的時候 父親離開世界 就跟他的伯父離開阿拉伯 到各地去從商 就隨從伯父到處做生意 當他到處做生意的時候 就增加他的知識 因為他是從來沒有上過課 從來沒有讀過書 的一個牧羊地區的一個小孩子 這個孤兒完全沒有讀書 完全不識字，就跟著 他的伯父去做生意 離開他牧羊曠野的地區 接觸了不同城市的人 結果他發現在這個猶太地有兩件事 第一件事 原來以色列人（猶太人） 是敬拜上帝 不像阿拉伯人 是敬拜一大堆的 日神、月神、樹神、星神 土地神、上帝神 這些許多諸神的這種信仰 他發現猶太人敬拜天上一位上帝 那他第二個發現是什麼？ 猶太人一方面敬拜上帝 猶太人也是相信 有一些相信有「耶穌」這個人的 而且另外一些也是敬拜 「聖品、聖物」的 這個叫做relic，也就是你們看 「達文西密碼」 裡面提到耶穌的聖血、聖杯 把這些東西的重要性提高到 迷信到有神奇的 神明的大能大力 的那種虛假的信仰的地步 所以呢，你看見這個穆罕穆德 就在這裡其中 他發現了 連猶太人信上帝 基督徒相信聖血、聖杯、聖餅、聖物 或者聖蹟的這些東西，都是迷信 所以他就決意要把人類帶回 只有一位真神 沒有其他的人可以與上帝相比的 所以他決定不接受「三位一體」的道理 他決定不接受「聖物崇拜」的道理 他決定只有一位真神是真的 其他都不是 那麼今天的回教徒認為 穆罕默德是把人帶到一個真正信仰 最純潔地步一切真理的導師 也就是耶穌所說的 「聖靈把人引進一切的真理」 就是那一位 當然我們不接受是如此的 當基督教沒有純正的 沒有忠於原有的信仰的時候 就可以始異端 或者那些錯誤的思想 認為他們駕馭我們的信仰 而把我們帶到他們的道路 才可以復興 這種錯誤的觀念中間 這很可惜的事情 好，現在我要提到 「回教對經典的看法」是怎麼樣 回教徒說上帝賜下給人類的經典 一共有104部one o five 你們台北只有one o one 他說上帝賜下給人類的經典 一共有104部 這104部裡面有50部 是交給一個人 一個最偉大的人 就是人中最早的人 也是全人類最早的祖先，就是亞當 所以回教徒認為亞當是 最偉大的一個人 人類的原先 所以亞當是眾人之祖 上帝給他的啟示最多 50本啟示給他 所以亞當有50本經典 然後另外的50本就給塞特 給以諾、給這個挪亞 以後給亞伯拉罕 所以這樣，50本給一個人 另外50本給好幾個人 這樣一百本的經典 曾經賜給古代這些最神聖的人 但是後來這一百本全部丟了 所以沒有一本留下在世界上 上帝就再賜下四本書 第一本叫做Torah妥拉特 第二本叫做zamu宰蒲尔 第三本叫做ingil引支勒 第四本叫做kuza 第一本翻譯出來就是「律法書」 第二本翻譯出來就是「詩篇」 第三本翻譯出來就是「福音書」 第四本翻譯出來就是「可蘭經」 所以上帝的104部 100部遺失掉以後 現在存留在世界上的 還有上帝給人類的四大經書 我再講一次，第一「律法書」 交給誰？交給摩西 「詩篇」交給誰？交給大衛王 「福音」交給誰？交給耶穌 「可蘭經」交給誰？交給穆罕默德 回教徒跟我們不一樣 猶太教不承認可蘭經 基督教也不承認可蘭經的時候 回教徒承認基督教的「福音」 又承認猶太教的「律法書」 那表示他們更齊全 你們沒有的，他有；他有的，你沒有 就好像今天很多靈恩派的人 我們最平衡的 我們又有福音派傳下來的信仰 又有靈恩的運動 所以我們兩個都有你們沒有 這不是平衡，這也不是更豐富 是把假的靈當作真的靈接受的冒犯 因為很多靈恩派運動裡這些 靈的現象 跟聖經裡靈的現象 不是平衡，不是多加 是引狼入室而不自覺 所以現在對回教徒的四大經典 四大經典我們 要作一個很慎重的思考了 回教徒所講的「律法書」 是不是我們現在的「摩西五經」呢？ 是不是與「可蘭經」同等地位 同樣價值的權威呢？不是 回教徒所說的「詩篇」 是不是跟「可蘭經」同樣的地位 同樣的權威呢？不是 回教徒所講的「福音書」 跟我們「四福音」是不是同等地位 跟「可蘭經」同等的權威呢？不是 所以請你注意 就是上帝的啟示 是逐步把重要的放在後面 所以前面的重要性就慢慢不見了 是這個思想 所以你認為「律法書」「跟「可蘭經」 同樣是上帝的啟示又 同樣地位跟權威？沒有 因為「律法書」是最先給的 後來「詩篇」後來再給的 以後「福音」再後來給的 而最後給的是「可蘭經」 所以這樣呢後來給的更重要 所以「詩篇」比「律法書」更重要 「福音」比「詩篇」更更重要 而「可蘭經」比所有的更更更重要 這個叫做「革經論」 後面的經典可以革除前面經典 的權威跟理論 這叫做「革經論」 因為這個緣故 所以他們認為「可蘭經」是最後的 也是最大的聖經 「可蘭經」是最終極性的 是最偉大的經典 所以「可蘭經」以後就沒有啟示 「可蘭經」以前的沒有 「可蘭經」的權威 「可蘭經」的權威是最大的 無經可比的 天下獨一的大經 從這個角度來看 所以他們可以輕看基督教的經典 他們可以輕看舊約的經典 他們可以輕看猶太人律法書的經典 因為「可蘭經」是最大的 所以其他不必講了 就像今天「聚會所」認為他們是大學 其他的宗派都是小學 所以進到他們以後 就可以不必到別的教會聚會了 也正像今天的靈恩派 認為他們今天有了聖靈 有了聖靈的恩賜 你們什麼都沒有 為什麼要回到你們教會中間？ 所以你到他的教會 他就說「我們來合一，在主裡面都是弟兄」 但他不會到你的教會跟你合一 因為他是最重要的 是同樣的道理 我每次看到這些事在重演的時候 我就知道這些不是新的東西 在整個歷史中這個東西常常出現 而基督徒是這樣幼稚、這麼笨！ 常常被這種欺騙愚弄的時候 完全沒有智慧去分辨出來 就跟著潮流走 所以回教徒認為他們是 the final and greatest revelation 所以「可蘭經」是 最終極性的、最大的 最齊全的、最高的權威 所以用這地方來講 他們絕對不會認為 他需要再受你們的教導 跟你們比較 因為他已經得到最大的 不但如此 「可蘭經」裡面，這個回教徒認為 所謂真正的福音書 已經不是基督教這四本福音書 因為真正的福音書裡面提到的 跟這四本福音書是不一樣的 而真正的福音書 很可能已經是被遺忘了 所以他們盼望 我們不是這從四本福音書去明白福音 要明白的是跟他回教的「可蘭經」 相同的福音去明白福音 而「跟回教相同的福音去明白福音」 是怎樣的福音呢？ 他們根本不相信 有「上帝的兒子」這個觀念 （你要寫下來） 所以『三位一體』 論是絕對不能接受的 相信有『三位一體』的 就是相信上帝是三位的 不是獨一的上帝 所以相信『三位一體』 等於相信三位神 這是絕大的冒犯，是褻瀆 是不可以的 第二，他們更不能接受 「道成肉身」的真理 什麼叫做上帝被生為人？ 人就是人，神就是神 神不是人，人不是神 從來沒有神變成人 也沒有人是神的 所以這個不能接受 第三，他更不能接受 人被殺，流的血可以洗淨別人的罪 這是無稽之談 因為沒有一個人的血可以代替別人 沒有一個人的死可以擔當別人的罪 所以這三樣基督教最重要的真理 完全被他們拋棄在他們信仰之外 所以這樣他就不能接受福音 美其詞而說經典有四部 從律法書到詩篇，到福音 最後才到這個可蘭經 實際上來說 他們心中根本沒有基督教 這一個馬可、馬太 路加、約翰這四本福音書的真正地位 到了第15世紀的時候 他們就發現有一本書 這本書原來是在梵諦岡 圖書館裡面存著的 那這本書什麼時候開始有的？ 可能就是那個時代 有人寫了這樣一本書 而天主教發現這很不對 就把它拿來放在圖書館裡面 沒有把它燒掉 而這本書裡面講的福音呢 跟我們所講的四本福音完全不一樣 這個福音叫做「巴拿巴福音」 「巴拿巴福音」是怎樣的福音呢？ 巴拿巴的福音就告訴我們 耶穌是普通人，不是神 而耶穌最後死的時候 祂沒有釘十字架 耶穌基督在被抓的時候祂禱告上帝 上帝就憐憫祂、垂聽祂的禱告 使祂因為敬虔的緣故，可以不必死 所以這一段就很像希伯來書 裡面所講的 基督為人子的時候 因為祂的敬虔 求那能救祂免死的上帝 因為祂的虔誠，就蒙了憐憫 他用這些改頭換面 寫成另外一本福音書 所以耶穌基督沒有為人死 耶穌基督沒有釘十字架 耶穌基督沒有流血 赦免人的罪的這一件功勞 耶穌基督沒有死 因為祂在要被捉拿的時候祂 懇切禱告上帝 上帝就拯救了祂，所以免死 而用什麼方法拯救祂呢？ 上帝使耶穌基督的面孔一變 變成猶大的面孔 然後再用祂的能力 把猶大的面孔一變 變成耶穌的面孔 結果他們一抓到耶穌的時候 他們是抓到猶大 就把猶大帶去釘十字架 耶穌就逃走了 這就是「巴拿巴」書信裡面 最大的跟基督教福音書不同的地方 那個時代，也有很多的回教徒說 這一本書實實在在 是兩宗教能夠結合在一起 和好的為一的中保 所以如果要把回教跟基督教 兩個再結合起來，進到和睦 彼此瞭解的地步 只有透過這本 「巴拿巴福音」才能明白 我告訴你，這本書的價值 已經被真正回教學者所拒絕了 真正偉大的回教學者不承認這本書 有這樣的力量 也不承認這本書的真實性 因為這本書寫的時候所用的詞句 所用的文法 根本跟第一世紀的用詞跟文法 完全不一樣 是中古以後的文法 是中古以後書寫的詞句用法 所以回教學者好好研究以後 他們羞於承認這本書是 真正的巴拿書 那為什麼用「巴拿巴」 這個名字呢？ 因為巴拿巴跟保羅曾經分裂過 所以他們就從這裡製造 另外一個理論 保羅是猶太人派來 進入基督徒中間，來魚目混珠 來改頭換面，把基督教的信仰 變成保羅那種基督論的救贖信仰 結果把真正的福音模糊到一個地步 而基督徒全部受了保羅騙 而巴拿巴才是真正的 所以巴拿巴跟保羅分道揚鑣 因為他才是真正明白福音的 所以他們用這個辦法 就把保羅革除在真正福音的 範圍之外 認為保羅是故意侵透到 基督教的地位 然後在裡面改頭換面 寫了一本保羅書信中間 那種基督受死的 這個救贖的代替我們 在十字架上為我們受苦、受害 的這種救贖論的 為這個緣故呢 巴拿巴才是真正的使徒 保羅是魚目混珠 進入我們中間的滲透份子 是顛覆份子 所以很多的人在 「巴拿巴福音」的這本書上 就受了這種理論的影響 那麼現在很多回教的真正學者 都不會再受這個影響 他們知道那是假的 巴拿巴書信裡的用詞跟文法 不但不是第一世紀那些 寫福音書的文法 而且巴拿巴書信裡面所用的很多 地理名詞 跟地理形勢的描寫 完全違背了真理 比如說，「耶穌坐船到拿撒勒去」 拿撒勒在山上 耶穌怎麼坐船到拿撒勒去？ 所以真正懂地理的一看就知道 這本書不能相信 因為這不是上帝啟示的話 所以上帝絕對不負責任 那這句話你要記得喔 神所啟示的真理，神會負責任的 不是神所啟示的真理，神不負責任 你一定露出馬腳 你就顯出自己的愚昧 你要把自己的矛盾公諸於世 所以我們基督徒要好好深入思想 免得我們糊里糊塗做一個有信仰 而信錯對象的人 這是很可憐的事情 好，這樣104部其它100部不見了 另外四部又用「革經論」 後面比前面更重要 其實嚴格的說起來 回教徒所相信是一本 就是「可蘭經」 那「可蘭經」也是上帝所啟示的嗎？ 他們說「是的」。哪一位上帝呢？ 亞伯拉罕的上帝 那你們基督教的聖經也是 上帝啟示的？是的 那你們的上帝是誰的上帝？ 是亞伯拉罕的上帝 現在我們就從「啟示學」裡面 要分辨出真假的問題了 如果都說是從一位上帝啟示的 那這位上帝啟示給A的道理 跟同一位上帝啟示給B的道理 應當是共通之理 因為同一個源頭 但是你看見舊約聖經跟 新約聖經66卷 可以融會貫通、可以貫徹始終 前後一致的去瞭解它 但「可蘭經」跟基督教的聖經 跟猶太教舊約聖經要融洽 出來的時候 你發覺遇到的難題太多 最重要的一點 就是「神論」中間有關於 基督被生的思想 所以「可蘭經」 絕對不相信上帝是被生的 也不相信上帝有所生 God is above and not give birth God never born and never give birth to another born 上帝沒有可生以祂的 祂也不可能生別的出來 所以這一位基督是獨生子 基督是神在永世中間所生的 這樣詩篇第2篇第7節 上帝說：你是我的兒子 我今日生你 這個宣布在可蘭經裡面是 絕對不能接受的 所以他對新約來說，是背道而馳 對舊約來說，是格格不入 是完全不一樣 所以，我們要接受「啟示的宗教」 你就要先問到底哪一個啟示 是真從上帝來的 哪一個啟示不是從上帝來的 從這裡來看 那今天我就談到第一點 這點就是什麼? 這本聖經是啟示的經書 所以這本聖經跟其他聖經不同的地方 就是「非宣稱啟示宗教」的書 是從徹悟、是從瞭解寫下來的 而「宣稱啟示的宗教」 像Zoroastrianism的經文 以及回教的經文 啟示跟啟示中間的相對 相敵對、相衝突 就證明有真啟示，有假啟示 所以，「啟示」這個事情弄清楚了 這一本聖經是啟示來的 如果有人說他的聖經也是啟示來的 那你就要對照啟示與啟示 發現哪裡是真啟示，哪裡是假啟示 這樣你才能夠真正對聖經裡面 遇到的難題完全不必慌張 因為啟示聖經的上帝 如果就是真理的本體 祂所啟示的聖經最多只有 語言的限制 不會有真理的歪曲 我再講一次 如果啟示聖經的上帝是真理的上帝 祂給我們啟示的聖經 只有語言的限制 文法的困難 沒有可能有內容違背真理的 這個本質在裡面 所以我們就從這裡可以奠定 對聖經所提的難題我們 不必慌張、不必緊張 我們可以泰然處之 慢慢找出這個難題的所在在哪裡 這個總原則抓住了 那你在進入聖經難題 解釋的這些查經的時候 你會感到非常感謝主 每一步都迎刃而解 每一個困難都使我們得到 更大的覺悟 感謝上帝 我對聖經難題的這個講座 在馬來西亞已經進行了 大概四個月了 每一次的聚會越來越多人 越來越多人 他們從其中得到的啟發 得到的鬆懈、得到的滿足 不但給他們看見聖經 不但沒有困難 而且聖經解決了很多人的 困難問題 聖經引導了我們脫離黑暗 使我們從矛盾、限制 沒有盼望的生活當中間 找了真正的智慧在哪裡 願上帝賜福給我們 今天我只提一點 下一次我們繼續下去的時候 我們要講聖經內容中間有哪些 聖經中間有哪些東西 是沒有一本其他宗教的經書 可能提到任何一條的內容的 這些寶貴信息 你真的願意明白不同在哪裡嗎？ 你願意真正明白 聖經跟其他的經典不同在哪裡嗎？ 求主給我們有謙卑的心與領受 我盼望你們努力帶人來，好不好？ 你是很不容易聽到這些東西 在這個時代 特別是非常注重現實的時代 很多牧師就盼望人多 奉獻多就好了 不必講這些很深奧的東西 但是我相信這就是我們現在 要重新拾回偉大的信仰 重新建立我們的思想 架構的一個時候 願上帝從這個講座 建立一批好的基督徒 作以後見證的軍隊 榮耀主的名。阿們 我們今天就講到這個地方 我們大家站起來 十字架，十字架 永是我的榮耀 我眾罪都洗清潔，唯靠耶穌寶血 我們大家一同開聲禱告 一同為這偉大的信仰感謝主 為我們遇到許多困難來 磨練我們的信仰 我們也感謝主 為了我們在許多、許多 眾說紛紜、不同的宗教經典中間 我們可以站立得住，我們感謝主 我們求主給我們迎頭面對 各樣困難的時候 我們思念主，我們倚靠主 我們抓住主 我們從真理出發 可以攻破一切仇敵的營壘 把人的心奪回 我們一同開聲禱告，大家開聲禱告 主啊，我們感謝讚美祢 因為祢的恩、祢的愛 吸引我們到祢的面前 給我們聽到這些的話語 我們願意在聖經上打根基 我們願意祢自己的能力 在我們中間顯明出來 我們不能做什麼 我們需要祢，我們仰望祢 我們恭敬把每一個人 以及我們的見證、領人歸主的事情 帶到祢面前，求主祢施恩 求主祢賜福 和我們同在，我們把一切榮耀歸祢 感謝讚美，求主垂聽 是奉主耶穌基督得勝的尊名 我們這樣禱告，阿們