希伯來書第十一章，第二十節、二十一節 「以撒因著信，就指著將來的事 給雅各、以掃祝福 雅各因著信，臨死的時候 給約瑟的兩個兒子各自祝福 扶著杖頭敬拜上帝。」 再一次 我們低頭禱告: 「主啊，願主祢的恩愛 豐豐富富充滿在我們這個聚會裡面 願主祢的靈藉著真理的光照耀我們的思想 照耀我們的心，照耀我們的行動 使我們的道路，在祢面前蒙祢悅納 主啊，祢賜福我們今天要聽，要傳講的話語 讓這些的話在我們的生命中間產生力量 使我們向下扎根，信仰有根有基 向上結果，用祢的話成為叫人得生命 主祢自己言語力量的源頭 在我們的事奉，在我們的工作中間 主啊祢對我們說 如果一個智慧人的舌頭 就結果出了生命的果子 求主賜福我們每一個人，我們感謝祢 我們把祢無用的僕人交託給祢 願主祢真理的聖靈，豐豐富富充滿他 祢的靈在他身上，祢的話透過他講出來 叫眾人得著幫助 我們弟兄姐妹同心合意 奉耶穌基督超乎萬有之以上的名 來吩咐撒但魔鬼離開這個地方 求主不讓牠在我們中有絲毫的攪擾 因為我們的事奉是一個爭戰 我們要靠著祢得勝 而祢已經把這個應許賜給我們 我們感謝讚美祢！ 我們為今天有一些不能來的人來禱告 求主安慰他們與他們同在 叫他們無論到什麼地方 他們的心常常尊主為大 常常以敬畏祢的心，記念主祢自己 聽我們的禱告，感謝讚美 奉主耶穌基督的得勝的名求的。阿們。」 我們上個禮拜在這裡思想到 一個很大的試驗臨到亞伯拉罕的身上 就是神要他把他生命中間最寶貴，最喜愛 而且對整個歷史中間 最有決定性的一個孩子奉獻給上帝 神的要求常常是非常苛刻的 神的要求常常是非常不理性的 神的要求常常是我們沒有辦法 用我們的經驗，我們的思想去了解的 今天我們常常認為神沒有要求 而我們常常又掉落在 對神太多要求的這種不平衡的靈性生活裡面 今天好像上帝永遠服務基督徒永遠服務不完 基督徒一直求這個，求那個 對神有諸多永遠沒有結束的要求 而且從來不注意神對我們有什麼要求 今天講台也是如此 講台上安慰的話，勸勉的話容易出口 但是講台上那些對信徒督責、針貶的話 要我們順服神，愛神 行在神命令裡面，奉獻給神 這樣要求的話語很少 所以這是呢，我們領受的真理 同我們靈性的表達所彰顯出來 非常不平衡的一件事情 亞伯拉罕是神所愛的 亞伯拉罕也是要向神顯明他的愛 亞伯拉罕領受神一切的恩典 亞伯拉罕應當對神盡一切的責任 這個「恩典」與「責任」是平行的 上帝賜下的恩典和上帝發出的命令 我們都應當注意 如果我們只領受神的恩典，而不遵行神的命令 我們不是一個神的好的兒女 如果我們領受主的應許 卻沒有遵行神所給我們的命令的話 那麼，這不是平衡的基督徒 所以聖經說是「帶著應許的命令」 （參：以弗所書：6 章 3 節） 神的命令有應許，神的應許有命令 我們對神有要求 因為我們是神的兒女 神對我們有所要求的時候 要看見我們對祂的回應是怎麼樣的 亞伯拉罕把以撒獻上的時候 他不與太太討論，他不與上帝辯論 因為他知道神的主權是絕對的 神的命令是不討價還價的 神所要的就是我們絕對的順服 「順命勝於獻祭」 這是後來撒母耳提出來的一個總原則 如果一個人不順從上帝 那麼，他獻什麼都沒有用 如果一個人獻了很多重要的東西 卻不是出於甘心樂意的話 神也不悅納 所以後來保羅把這個 「獻得樂意的是上帝所悅納的」 （參：哥林多後書：9章7節） 這個原則在新約又表現出來 當亞伯拉罕把以撒獻上的時候 他清楚知道 這是唯一使他得著後裔的種子 把這個獻上，就等於把以後的前途完全抹煞了 沒有再有別的盼望了 但是他的信心不讓他在這種思想的中間 走一條不信的道路，走一條懷疑的道路 他的信心，相反的給他看見 既然這個兒子是未來後代的一個真正的源頭 是他留下後代的種子 那麼，在以撒所生的才算我的後代 現在上帝在以撒還沒有結婚以前 就要我把他獻上 這件事一定證明 「我就是把他殺死，上帝會叫他復活」 所以這種偉大的信心 就在願意獻上的時候產生出來了 親愛的弟兄姐妹，這樣是因信奉獻 因信順服，因信把祭物帶到上帝的面前來 今天許多許多的人，奉獻做主工作 奉獻生命給主的時候 他不以信心到上帝面前來 所以他一面奉獻一面懷疑上帝 一面奉獻一面依靠上帝以外其他的力量 結果一生一世事奉的工作 就被世上人間的規條，人間的系統 人間的傳統所捆綁 以致於沒有辦法發揮他真正信仰應當有的活力 這是很可憐的事情 那麼我們看見亞伯拉罕後來 把以撒從山上拿回來，帶回家的時候 聖經說「他如同從死人中間得回自己的孩子一樣。」 這表示他是相信上帝能叫人從死中復活的上帝 今天我們要思想另外兩個人 如果可能的話，兩個都把他講完 一個就是以撒的信心 另外一個就是雅各的信心 在聖經裡面上帝是亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝 大家說「上帝是亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝。」 這變成一個特殊的名字詞 所以這個亞伯拉罕、以撒、雅各 三代所相信的上帝 就變成那真正至高獨一真神的名稱了 感謝上帝！ 我們新約是認為「在基督裡面的上帝」 猶太人所到的地方 他們可能失去他們與原先 所有其他猶太人的聯絡 但他們絕對不會忘記與神之間的關係 猶太人成為分散全地的百姓 但是他們又被稱為「獨居之民」 （參：民數記：23 章 9 節；彌迦書：7 章 14 節） 「分散全地」 （參：申命記4 章 27 節；尼希米記1 章 8 節； 詩篇44 篇 11 節；阿摩斯書9 章 9 節） 表示他們是各自之間很少來往了 你在亞洲，他在美洲，他在澳洲 分散全地，散沙一盤嗎？ 不是，他們是「獨居之民」 所以聖經的這兩句話「分散全地的百姓」 又是「獨居之民的百姓」，為什麼呢？ 因為他們對上帝的信仰 使他們無論分散在什麼地方 他們的心都是同一的 他們的信仰都是向神發出去的 這樣亞伯拉罕、以撒、雅各的信心 和他們所信的上帝 就成為歷世歷代以色列人所追隨 所認定、所相信的上帝 那亞伯拉罕生活是豐豐富富 有許多偉大的事蹟 有許多偉大的歷史事實 可以給我們歷代傳講下去 我們可以傳頌不停 亞伯拉罕有這麼多豐富的經驗 他怎麼樣離開吾珥，離開米所波大米 他怎樣在眾王之間，他建立他的威信 他怎樣使眾人知道他是對上帝有信仰的人 上帝怎樣向他顯現，上帝怎樣對他應許 要賜他後裔使萬國得福 亞伯拉罕怎麼樣獻上以撒 亞伯拉罕怎樣在撒拉不能生育的時候 神應許給他作「萬國之父」 這些都是太偉大的事蹟 所以我們講亞伯拉罕可以說是豐豐富富可以講 他生平裡面許多偉大的事蹟 但是當我們講以撒的時候 好像就沒有什麼可以講了，為什麼呢？ 因為以撒就是平平穩穩過一生 沒有什麼重要的事 所以有兩種的人 一種是豐豐富富，非常突出 許許多多的事蹟可以傳頌不止 千千萬萬代繼續不斷傳下去 還有一些人呢？ 是平穩，平靜，結果就平息了 他一生一世就沒有什麼可以記載的 以撒是這種人 以撒的個性是不是傳下了撒拉的個性呢？ 因為撒拉，聖經沒有多記載她講什麼話 她只有講過幾句話被記載在聖經裡面 撒拉在一直等，自己不懷胎 亞伯拉罕不作父親的時候 就獻計給她的丈夫跟夏甲發生關係 讓他們可以成全上帝的旨意 這個叫作「人幫助上帝」 人一幫助上帝的時候，亂子就出來了 大家說，「人一幫助上帝的時候，亂子就出來了。」 所以撒拉在這件事上，上帝記載了 但是上帝給她等了十多年以後 對她說，「明年這個時候，妳要生一個孩子」 這個時候撒拉笑起來 表示她信心不是很堅強的 所以她那個時候很自然的 從她所有的靈性狀況 從她所有的理性所達到的地位、地步 她只能笑 上帝說：「你笑了。」 她說：「沒有。」 「妳實在是笑了，上帝豈有難成的事嗎？」 （參：創世記：18章14節） 除此以外，撒拉還有什麼事件呢？ 我們不知道 聖經只記載她是一個絕對美麗非凡的女子 這個人到了八、九十歲 還會迷惑作王的那些權貴的人士 所以妳們有一天站在天堂裡面 與她一比的時候就知道 妳們並沒有比她更漂亮 撒拉是一個這樣的人 那麼她的生命就沒有什麼特別、特別的事情 所以以撒可能是遺傳了撒拉的個性 那以撒在聖經裡面給我們看見什麼呢？ 以撒有幾件事是我們要注意的 以撒是一個謙讓的人，這是你要注意的 他的信心表達在真正行為裡面不與人相爭 他不喜歡，他不樂意 他也是不經常與人相爭 這種個性是很美的 一個人無論遇到困難的時候 無論遇到別人對他逞兇 或是對他講無禮事件的時候 他能平穩、能安靜、能度過這些難關 這些人靈性是很穩重，他們的心情也是很穩定的 這個以撒就是這樣的人 聖經給我們看見以撒曾經挖了井 以後有人來就把他所挖的井搶去 他沒有爭，他沒有辯，他沒有與他打 他再到別的地方再辛辛苦苦再挖井 他挖第二次的時候，別人來，又把它搶去了 他沒有爭，他沒有鬧，他再到別的地方去 然後他再挖到第三次井的時候 耶和華就把那井水賜給他與他的牲畜所用 你注意，這個遊牧民族，有一口井是很重要的 這些遊牧民族到處去的地方 能夠使他的產業繼續不斷維持下去的就是水 如果沒有水份 那麼他的畜牧業就要衰下去了 如果沒有水份他所有的動物都死了 那他一生一世他的家產就完全完蛋了 所以這樣重要的事情他不爭，我是很受感動的 有許多時候我們太多爭不重要的事情 而太多讓重要的事情 「當爭而不爭」，這是叫做「傻」 「不當爭而爭」，這個叫做「鬥氣太厲害」了 親愛的弟兄姐妹們 我們中國人，古人告訴我們 孔子說年少的時候要戒什麼呢？ 中年的時候，要戒什麼呢？ 年老的時候戒什麼呢？ 年少的時候戒什麼？戒色 中年的時候戒什麼呢？戒鬥 老的時候戒什麼？戒得 （參：《論語》季氏第十六） 所以年少的時候 要在情慾上很謹慎守聖潔 到了你中年的時代的時候 你不要血氣方剛，與人決鬥 不要與人爭鬥 到年老的時候戒貪 這個都是普遍啟示，在人間的運行 然後這些哲人他對普遍啟示回應的時候 寫下了重要的話語 那這個以撒是一個與人無爭的人 這樣的個性是很好的 這種個性是很難得的 也是很難培養出來的 等到上帝為他預備的給他的時候 其實他已經足夠而有餘 因為「上帝為我所預備的福分 座落在佳美之處，是沒有人可以奪去的」 （參：詩篇：16 篇 6 節） 以撒為什麼有這樣謙讓的心呢？ 因為他有一個「向前看」的信心 請你注意，一個人只看現世他就沒有盼望 如果一個人看永恆他就有盼望 一個人他看永恆有盼望的時候 他對現世的東西就不會爭得太厲害 這是一個定律，很重要的定律 所以這裡告訴我們，第二十節告訴我們 給雅各、以掃祝福。」 以撒是一個「指著將來的事」的人 這句話的意思就是說，以撒有「先知」的功能 以撒是指著將來的事 必要來的事，未來的事 那這種對盼望 對歷史向前走的這種心志 和這種眼光是很要緊的 在聖經裡面，我看見有兩個很不同典型的人 一個是「向前看，盼望以後的人比我們現在更好 如果我們現在比以前的更好 以後的比我們更好 這個才是叫作我歷史上我真正的盼望 我感覺這是歷史應當有的方向」 有一種人是這樣的人 另外一種人「只要我這個時代好就好了 下一代好不好不要緊 那不是我的事，反正我死了。」 那聖經這兩種觀點就是兩個代表 第一個代表就是「我這一代要比上一代更好的 每一代要比前一代更好。」 這個代表是誰啊？ 你們想一想好不好？ 那麼，另外一個人說「只要我這一代好就好了 下一代怎麼樣我不管 只管我自己這一代，反正我不久就死了」 以利亞 「主啊，你給我死吧！」 你求死過沒有？ 求死過的舉手？ 好多哦，感謝主沒有給你死 不然你再復活再求死 祂一定要復活你好幾次，很麻煩的 所以他沒有給你死 以利亞禱告說 「給我死吧！因為我沒有比列祖更好。」 如果今天有一大堆這樣的傳道人，教會一定復興！ 「我們這個時代應當有比宋博士時代 更多的作工才對的 然後我們下一代 應當比我們做更多的工作才對的。」 這種精神，這種思想 聖經裡面透過以利亞求死的這件事情表現出來 他求死不是因為他失戀 他求死不是因為他長得太醜 他求死不是因為他事業不成功 他求死不是因為太太離開他 他求死不是因為股票落價 他求死是因為「如果我沒有比我的列祖更好 我活在世界上做什麼？」 我十七、八歲讀那一節聖經大受感動 然後我立下心志「主啊，求主給我有這樣的心態 願意拼死命做得比我前輩做得更好 更多人歸主我才甘願。」 這樣的話很少在講台上講出來 除非講員自己有這樣的心志，你聽懂嗎？ 你沒有這樣的心志，你沒有辦法講這句話出來 你自己不過聖潔的生活 你叫人家聖潔，你一定沒有力量 你自己不傳福音，你叫人家努力傳福音 不可能的！ 一個不信傳福音果效的人，一定不鼓勵傳福音 一個自己不愛做佈道工作的人 一定不支持佈道工作，就是這樣簡單 如果你自己的心志是非常狹窄的 你自己的心志是非常容易滿足的 你就不會更苛求 盼望你的工作有比以前更大的成就 不但如此 可能你變成對那些有這種心志的人 大大批評，罪上加罪 以利亞說「給我死吧 因為我沒有比我的列祖更好。」 另外一個人是誰呢？希西家 希西家把他的金銀全部拿出來 神對他說這樣 「他們要來攻打你，那個時候你的子孫要遭難。」 他說「不要緊，只要我這一代表平安無事就好了」 （參：以賽亞書：39 章 8節） 你看糟糕嗎？ 這些沒有向下一代交帳的人 在歐洲五十年前已經顯明出來 現在歐洲禮拜堂空了，為什麼？ 因為那個時代沒有這種人 如果今天禮拜堂滿滿的，你滿意 那麼，我告訴你，再過幾十年 你沒有預備下一代來接替這些偉大的工作 中國的教會可能在不久以後，就像歐洲的教會一樣 印尼有一個教授去歐洲去德國唸書唸到博士 回來的時候最後一次經過一個大城市 他就進去做禮拜，以後就上飛機 當他進去做禮拜的時候 這個禮拜堂可以坐幾千個人，不到兩百個人 中古世紀的所有大的禮拜堂都是設計一萬個人站的 因為當國王來到的時候 他一發命令的時候 整個鄉村的人都要在這個大禮拜堂裡面站著 坐的時候只有幾千個人 那麼，他做完禮拜以後 在外面那個牧師握手的時候 對他說什麼一句話呢 「感謝主，還有像你這麼年青的人來做禮拜 五十六歲 他就看看四周，「我最年輕嗎？」 他回到印尼對我說 「我五十六歲他說我最年輕的人 我真正看的時候才覺悟 真的，他們都是白髮蒼蒼的人做禮拜。」 所以凱斯馬克教授 (professor Kistermacher) 對我講一句話 「Europe is finished! Netherlands is finished! 」（歐洲完了！荷蘭完了！） 完了，教會完了 為什麼呢？ 因為沒有幾個人想下一代怎麼辦 「下一代怎麼辦？ 我這一代是不是做得比上一代更好？ 下一代會不會做得比我這一代更好？ 若是不是，沒有的話，那怎麼辦呢？ 我們難道要等到四百年 像新舊約中間那個四百沒有先知的時期 等到上帝興起施洗約翰出來 才有一個復興嗎？」 所以，以撒他是一個向前看的人 他「指著未來的事」，這個很重要的 以撒好像沒有什麼特別的信心 可以給我們學習的 也沒有什麼事蹟可以給我們傳揚的 他一生是這樣平凡無奇 平平淡淡的過日子 但是希伯來書的作者說 他「指著未來的事。」 他是一個向前面看的人 他是對歷史有所指，對歷史有所盼望的人 他指著未來的事，給雅各跟以掃祝福 希西家不是如此 希西家一生有兩件最可怕的事情 第一件就是求長命 結果多了十五年，亂七八糟 生出一個亂七八糟的孩子出來 第二件事，就是當神告訴他刑罰來到的時候 他一點沒有歉意，沒有悔改 他還說什麼？ 「不要緊，反正我在的時候沒有這些事。」 這樣的人怎樣做領袖呢？ 他在政治界是一個王 在屬靈界是一個遺臭萬年的人 因為這樣的話，我看了那一段聖經 我非常看不起他 我們今天應當為下一代的人著想 為下一代的人預備，為下一代的人留種 為下一代的人做榜樣 使他們可以看見我們怎麼做 然後他們效法我們的行為 「以撒指著未來的事 以撒眼睛看見神以後的引導，然後他就祝福。」 一個看見前面的路 一個為下一代表祝福的人 這個人是對歷史有所交待的人 我們不能在我們的時代儘量享受，儘量花 儘量用我們所能用到的一切恩典 然後讓下一代的人痛苦 下一代的人沒有辦法 繼續承受我們屬靈所領受的恩典 我有時候想，用這個原則想今天的世界 我們真是很得罪我們的子孫 美國的人口是全世界的百分之八 美國人所用的財富是全世界百分之六十五 他們多少年輕人 一個人開一個八汽缸的汽車 用多少汽油走來走去不曉得做些什麼事情 這世界的資源會用完的！ 我們對下一代有沒有交待？ 我們對下一代有沒有教育？ 我們對下一代有沒有示範的作用？ 我們對下一代有沒有代禱？ 有沒有給他們做榜樣？ 以撒為他的兩個兒子來祝福 現在我們提到了以撒祝福以前 他做了一件錯事 就是他說「你先給我吃，我給你祝福。」 以撒什麼這樣說呢？ 因為他是一個相當愛吃東西的人 所以他對以掃說 「以掃啊，我年老 你去把美味煮來給我吃，我好給你祝福。」 那這是以撒一生中間最大的污點 在中古時代的時候 在修道院他們有一個共同的看法 就是「至於死的罪」（參：約翰壹書：5 章 16-17 節） 到底有幾種？ 因為我們都讀聖經「至於死的罪」，「不至於死的罪」 他們就把「至於死的罪」把它列出來 列出七種 當然，姦淫、殺人都是「至於死的罪」 其中有一條我嚇了一跳，「貪吃」 「貪吃」被列入「至於死的罪」裡面 那以撒這個污點他要祝福是好事 他為未來預備是好事 但是「先吃才祝福」，這個不大好 我親自見過兩個牧師 因為口太貪吃，結果放棄事奉主的工作 有兩個牧師天天要找好的餐館 結果薪水不夠用 以後慢慢就離開上帝的工作，找別的工作 其中一個死得很淒慘 死在一座山上離開上帝 他在最榮耀的時候，寫了一本叫作《聖靈論》的 結果離棄上帝 可能後來他是一個離棄救恩，褻瀆聖靈的人 原因就是因為貪吃，這是很可憐的事情 計志文牧師曾經在我們的課堂裡面，講一兩句話 他說「吃第三流，穿第三流，住第三流 講道第一流，好傳道。」 然後他說「吃第一流，穿第一流，住第一流 講道第三流，壞傳道。」 你要不要跟著我唸一下？ 以撒說「以掃啊，你把美味拿來給我吃 我老了，我要給你祝福。」 （參：創世記：27 章 4 節） 當他講這句話的時候 他沒有跟他的太太商量 而聖經告訴我們，他偏愛以掃 利百加偏愛雅各 （參：創世記：25 章 28 節） 所以這兩夫婦在對待兒女的事情上 有了偏心，有了不公義的家庭教育 沒有一個孩子說「媽媽妳為什麼不夠漂亮。」 沒有一個孩子說「爸爸為什麼你沒有錢？」 孩子都對父母親很滿意的 他們唯一的不滿意就是父母對待孩子們不公義 這是唯一的不滿意 今天許多的家庭的悲劇 不是因為你不能買好東西給孩子用 不是因為不能買好的房子給他們住 乃是因為你對他們不公義的時候 產生無形中的心理傷害 所以，以撒愛以掃，利百加愛雅各 然後以撒偷偷的，私自的對以掃說 「你去，拿野味來給我吃，我死以前給你祝福。」 有很多神的僕人是被對付過的 一個人被對付過或者沒有被對付過是看得出來的 你聽他講道他看作人你就知道 在某一些關鍵的時候，他怎樣處理人事的問題 他怎樣講應該不應該講的話 你就知道他是不是對付過的 我這一生幾十年看見多少很有才幹的人 後來一個一個被上帝丟掉 為什麼呢？不肯受對付 他們依靠自己，以為自己好 你說他英文，好得不得了 你說他學問，好得不得了 你說他的才幹，恩賜，天生的資格是好得不得了 但等到某一些重要的時刻 你發現，流露出不肯受對付的那些 人性自然的弱點的力量跑出來，真是可憐 當雅各的妻子、孩子全部在那邊 他一個人的時候，天使來跟他摔跤 他那個時候又沒有 loudspeakers 他沒有辦法喊「孩子啊，來啊！救我！」 沒有，只有他一個人在這裡 上帝就常常等到你無助 無人在你身邊的時候對付你 上帝的時鐘很準確的 上帝已經定的時間，沒有辦法有人可以幫助你 這個就是存在主義所覺悟的一句話語 祁克果(Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855) 說， 存在是什麼？ 存在是「個別孤獨在神面前相對的覺悟」 這個叫作「存在」 To exist is to be with oneself alone before God, no other else, no other people besides you, you be yourself, you are facing God all by yourself. To exist is to be with oneself alone before God. 在神面前你是孤獨的，沒有人可以幫助你 這個時候，神對你說「你看到我了嗎？ 你從前辯論，批判我存在不存在 現在你看見我存在了嗎？」 「看見了。」 「不但我存在，你存在在我存在的裡面。」 「你存在在我存在的面前。」 你沒有辦法應付神要對你說什麼 因為祂是神，祂是創造者 祂是主權者，祂是絕對的 你只能讓祂擺佈 上帝可憐他，摸他一把 如果一個人跟別人打打到最後，有可能的話 要走前連摸他三、四把也好 但是如果連摸他三、四把 他就變成烏龜在地上爬 上帝摸他一把，讓他一腳站，一腳不能站 就從此以後，榮耀的日子過去了 他那個英姿沒有了，他的誇口沒有了 那個從年輕多麼雄赳赳氣昂昂的雅各 現在變成瘸腿，殘廢的人，到死沒有辦法再恢復 神就這麼做 寧可讓你的肉身受虧，使你的靈性保全 寧可讓你可誇的東西，把你的腳折斷 讓你的靈性保全，神的作為是這樣 所以你說「唐牧師 你講這麼多跟這節聖經有什麼關係？」 很有關係 所以當雅各給約瑟的兩個孩子祝福的時候 他怎樣祝福呢？ 他很清楚神的帶領 而且他是與神交通密切到一個地步 他清楚知道神要他祝福哪一個，不祝福哪一個 哪一個更大，哪一個更小 是不是因為他使一個有一種傳統的關係 所以他是幼子被祝大福，長子賜福誰 所以他也是這樣繼續下去呢？不是的 我相信上帝在雅各生命中間對他講了很多話 你說「怎麼知道呢？」 當他給十二個支派祝福的 他的先知功能強到一個地步 他知道彌賽亞是從猶大支派出來的 你注意看 所以這些靈性是好得不得了 雖然他有很多人性的弱點 但是當他回過頭來的時候 當他被上帝對付以後 他們靈性與神之間的關係是深到一個地步 「直到細羅王來到」 （參：創世記：49 章 10 節） 「細羅王」就是什麼？平安的王來到 是猶大的支派要出王，出彌賽亞，他都知道 利未的支派要出祭司，要出事奉的人他都知道 他一個一個講的時候 神的心意就一個一個顯明出來 以後歷史就照著他所祝的福份 照著他祝福的那句話顯明出來 這表示不是玩笑的 人與神之間的關係，不能做作的，不能作偽的 今天人講道有兩種，一種是生命絞汁 在生命中間把整個生命絞出 他生命的信息出來 一種是照書抄書跟人家隨便亂講，也跟著講 不一樣的 這些信心的偉人 他們都與神有各別的關係 有神親自的對付 有神在他生命中間的印記 當他們講話的時候 有神同在的這個力量出來 當約瑟做宰相，把兩個孩子帶到雅各面前的時候 雅各講過一句話 「約瑟啊，你這兩個兒子是我的兒子。」 意思是什麼？ 「你變長成子了，因為你要變成兩個支派。」 長子得兩分，對不對？ 這以後在摩西的律法裡面都清楚寫出來 但是在這以前幾百年 約瑟、雅各是在摩西以前四百多年 他就已經這樣講了 「你以後生的是你的孩子 在我沒有見你以前 你在埃及生的是我的兒子。」 「我痛失了你一個，上帝給我兩個 你在埃及不但生存下來，你沒有被殺死 你生的兩個兒子都變成我的兩個兒子。」 以後我們看見上帝把利未支派 把他選出去作祭司的時候 那麼，以色列十一支派就變成一個瑪拿西 一個以法蓮代替約瑟又變成十二支派 就這樣保存了長子名分在約瑟的身上 但是這兩個孩子帶到神面前的時候 約瑟很謹慎的，辦事精明 什麼事情都有規有矩 所以他把孩子帶來的時候 面對他的父親，就把他的左手帶長子 右手帶次子，面對他的父親 因為他要他的父親祝福的時候 左手面對父親的右手 右手面對父親的左手 把兩個孩子帶到父親的面前領受祝福 雅各眼睛比較昏花 雅各就伸出手來就這樣祝福，所以就把手交叉 左手在這裡，右手在那裡 唉呀！約瑟看，糟糕了 剛才就把左手放到你右手 右手放在你左手 你又把右手再轉過來，這交叉的祝福是什麼意思？ 「父親哪，不是這樣 以法蓮是次子，瑪拿西是長子」 （參：創世記：48 章 18 節） 雅各說「對不起，我老了，糊塗了 好啦，我從頭。」是不是？ 雅各不改，因為他知道神要他做什麼 他與神之間的關係已經到了這個地步 雖然瘸腿了，雖然已經一身殘廢了 但是他在神面前是齊全 你可以想像他在雅博度口被摔跤 以後殘廢以後一到岸的時候 他的妻子們，他的孩子們全都看見他的時候 「爸爸，怎麼這樣走了？」 「走路不小心跌倒的？」不是！ 「耶和華使我永遠殘廢了。」 他在那個地方起了一個名字 叫作「毗努伊勒」(Peniel,希伯來文 Penuel) （參：創世記：32 章 30 節） 什麼意思呢？ 這是上帝的面的地方 我親自見祂的面，我親自認識祂 一認識祂的時候，知道 我原是一個應該殘廢的人 原是一個應該受審判的人 他的信心進到更深的一層 而他現在祝福的時候 他知道神要以法蓮超過瑪拿西 所以他把手交叉過來 哦，約瑟緊張得不得了 「父親哪！不是這樣的。」 他怎麼回答？「兒啊，我知道。」 今天很多年輕人很盼望教訓老人家 好像「你老了，不懂，糊塗了，我告訴你。」 有一些老人家說「兒啊，我知道 他原來是大的 但是耶和華要使大的服事小的 所以祂叫我這樣祝福。」 親愛的弟兄姐妹 雅各的故事是可歌可泣 非常動人富於戲劇化的 又是充滿我們有血有肉之間 能夠經歷的一些的情節 但是請你注意最後這句話很寶貴 他祝福以後就「扶著杖頭敬拜上帝」 （參：創世記：47 章 31 節） 「扶著杖頭」有另外一個解釋 就是「扶著一個拐杖」來敬拜上帝 但是我告訴你 「扶著這個杖頭」這句話的意思就是 他想起他殘廢以後才需要一根拐杖 他不是扶著「床頭」，是扶著「杖頭」 在這裡他知道耶和華，是祢一生牧養我 我的生命又少又苦，耶和華是牧養我的上帝 這句話是他在法老王面前講的 他「扶著杖頭」的意思是什麼？ 「主啊，我敬拜祢 祢一生這樣愛我，這樣牧養我 祢也是一生使我後來使我變成殘廢的上帝 使我抓住杖頭依靠祢的上帝 我現在每次抓住杖頭，我知道這是祢的作為 是祢的對付，是祢的管教 是祢的手在我身上 我今天對祢的信仰，對祢的順從，我是甘願的 因為祢給我知道，我是要依靠祢 好像抓住杖頭才能生活的人。」 他「扶住杖頭」敬拜上帝 請問今天，你與神之間的關係如何？ 你的信仰如何？ 你有沒有受對付？ 你有沒有在「杖頭」這件事情上 發現神手在你的身上？ 然後對主說「主啊，我順服祢，我跟隨祢 我願意讓祢的手在我身上做祢要做的工作 使我裡面齊全 雖然我外面殘廢，我也願意。」 求上帝賜福我們每一個人 我們大家站起來 我們再讀這兩節的聖經 希伯來書第十一章 我們來讀希伯來書第十一章第二十、二十一節: 給約瑟的兩個兒子各自祝福，扶著杖頭敬拜上帝。」 我們開聲禱告 我們為這些先祖，這些信心的偉人 他們生命中間的失敗，生命中間的成功 生命中間的記號，生命中間的經歷 生命中間怎樣順從神 對上帝的信仰所留下的榜樣感謝上帝 我們求主在我們的生命中間照樣行祂要行的事 使我們這一生成為合乎主使用的人 我們大家開聲為自己，為自己的靈命 為自己的信仰，我們懇切禱告 一同開聲禱告: 「主啊，我們感謝，我們讚美祢 因為祢的恩、祢的愛，祢與我們同在 祢憐憫我們，叫我們在祢面前依靠、仰望祢 我們恭敬把自己放在祢的手中 求主祢恩待求主祢賜福 求主捆綁撒但的作為 叫我們在祢面前蒙恩 主啊，我們恭敬把我們的生命，我們的靈性 我們的信心再一次恭敬放在祢手裡 求祢照著祢自己的旨意，照著祢永恆的計劃 在我們生命的身上顯出祢自己的帶領 顯出祢自己的恩典 主啊，祢聽我們的禱告，祢沒有撇下我們 祢加添我們的力量依靠祢 給我們知道我們在自己的軟弱上 我們要依靠祢我們才能剛強 祢願意在人的軟弱上顯出祢恩典的完全 所以我們仰望祢 求主祢赦免我們一切的過犯 潔淨我們的心 主啊，對付我們 用祢的手在我們身上奪去我們的驕傲 奪去我們的自誇 奪去我們以為榮耀的事情 好叫我們在祢面前 在眾人面前被認為是羞辱的，是不配的 我們就靠著祢的大能大力 看見主祢自己的榮耀 主啊，祢聽我們的禱告 我們把一切榮耀歸給祢。感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的聖名。阿們。」