Kind: captions Language: zh-TW 感謝上帝 其實這幾天我身體很不舒服 前幾天我試試看怎樣調節自己 但工作很忙，節目很多 所以一直照著所有的工作做下去 到了禮拜天的時候我感到不對 那天照樣講兩次，坐飛機到新加坡去 一上飛機，連動都不能動 就這樣一個多鐘頭，眼睛也不能打開來 以後到了新加坡，勉強拉著行李出去 出去要走很長的路，每一步都舉步維艱 到了外面有一位弟兄接我 他說我們一同到停車場去拿車 我說不，我就在這裡門口等你 你把車繞一大圈轉過來載我 我一上車，第一句話：「對不起，我要睡覺」 就一直睡。到了旅館 他就陪我進去check in 一上床也不能換衣服，就這樣躺著 然後去講道，這一場講道完了以後還有四場講道 講完以後就開始不大舒服 昨天勉強到吉隆坡去 平常沒有睡得這麼遲，那晚睡到八點 吃了早餐，到飛機場，要飛到吉隆坡 又記得太太叫我買藥 因為我心臟病、肝病的那些藥已經吃完 要買兩個月的藥，就到醫院 在醫院等了45分鐘，才輪到我 醫生說：「這樣不行，你發熱」 我說：「我沒有感到發熱」 他給我查血壓、心跳 發現心跳102，溫度是38.2 我想糟了，明天到飛機場一量溫度太高 不可以進去的話，那幾場講道怎麼辦 醫生就給了我六種藥 有抗生素、降溫的 加上每天要吃的心臟藥跟肝藥 就這樣，今天早上趕到飛機場 感謝主，因為今天不是到香港 所以我換另外一種飛機 雖然這一程就多了四百多塊美金 因為改路程了，但是我可以睡得遲一點 所以今天早上我七點一刻才離開旅館 九點五十的飛機。平常我是八點五十的飛機 六點十分就離開旅館，所以五點多就起來 然後到了香港，還要等一兩個鐘頭 然後再換飛機到這裡，所以今天很遲到 進機場時我的體溫沒有升高，也沒有被擋住 就過關 好像很多人在危難中間一關一關的過 陳水扁一直過關 我今天真的過關了，就進來。感謝上帝 剛才想不要教唱詩，因為很疲倦 但責任一在身的時候 我就什麼都忘記了 昨天從早上開始到上台以前 我瀉肚子七次 所以我說 等一下講到一半我如果急忙下去，你不要奇怪 感謝上帝，結果還可以講完 我講的時候說： 「今天我會講得慢一點，短一點」 結果還是照樣，講了大約六十七分鐘 而且忘記肚子痛，越講越大聲 講完以後就到床上呼呼入睡 今天又是新的恩典，上帝的信實何其廣大 祂的恩典每天早上都是新的 我相信明天更健康。阿們？ 我們聖經重要的總論已經講了 所以今天我要開始講第一個聖經難題的題目 可能對你們一點也不困難 但當你對人家解答這困難時侯 你會感到也不大容易答 所以我們現在就一面自己探討 一面裝備自己，一面收集一些材料 求主給我們智慧，在以後事奉 解答別人的難題、佈道、護教的時候 有一點胸有成竹的預備。好不好？ 今天我們要講的第一個問題就是： 「人的被造、人的地位，以及人是怎樣被組成的」 我們低頭禱告： 感謝上帝，因為祢的恩、祢的愛 祢把宇宙中間所有最重要的原則都記載下來 祢也把人類一切最困難的問題的根結都告訴我們 以致於我們可以脫離在自我限制中間 所受的綑綁、所遇到的盲點 照著祢超過萬有的智慧來看我們自己 以致於我們可以明白怎樣處理 在面對的人、事過程中間 在生命經歷中間 遇到的有關於「人論」的困難 祢聽我們的禱告，感謝讚美 奉主耶穌基督的聖名求的。阿們 創世記第1章第1節 「起初，上帝創造天地」 創世記第1章第26節 「上帝說：我們要照著我們的形像 按著我們的樣式造人 使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜 和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」 創世記第1章第27-28節 「上帝就照著自己的形像造人 乃是照著他的形像造男造女 神就賜福給他們，又對他們說： 要生養眾多，遍滿地面，治理這地 也要管理海裡的魚、空中的鳥 和地上各樣行動的活物。」 創世記第2章第7節 「耶和華上帝用地上的塵土造人 將生氣吹在他鼻孔裡 他就成了有靈的活人，名叫亞當。」 我們今天要講的第一個難題就是： 人的被造到底是一件怎樣的事情 你們今天所聽的、我們一同唸的這幾節的聖經 是全世界有史以來，沒有任何一本書 沒有任何一種文化 沒有任何一個課本曾經這樣提過的 無論在宗教界、無論在文化界 無論在神話歷史、無論在歷史中的書本 都沒有提過這些重要的話語 而除了這幾句話以外 你要真正明白人是什麼 可以說是近乎不可能 如果我們把這些話語 列入是「神話範圍、人意識的猜想 或人假造出來」的這種思想的話 你會發現：「要相信這是假造的 不合理的」所需要的信心 是比你相信「神啟示是祂自己創造 的這些歷史事實」是更難 你需要有更大的信心去相信這是迷信 過於你需要有正常的信心相信這是真理。 如果我們自己對基督教真理事實的瞭解 不是憑著一個真正順從 真正感受到這個事實就擺在我們面前的話 我們就很難用普通的思想 去瞭解到底上帝的啟示有多大的價值 所以我們今天不把這個（聖經的話） 跟其他的神話系統等量齊觀來看 不是因為我們故意把它提升到一個 超過所有神話系統 自圓其說、自我肯定的絕對化 而是因為它本身是一個絕對可靠 絕對信實的上帝所啟示的真理 所以我們就在這位絕對信實、絕對可靠的上帝 所啟示的真理裡面，找到那絕對可信度 絕對可靠度的真理的元素在裡面 「起初，上帝創造天地」這八個字裡面 包含有時間性的，有空間性的 有主宰性的，也有方法論的問題 「起初」，是時間的開始 「天地」是空間的總和 「上帝」是原有的主宰 「創造」是這存在所借用的方法論的問題 所以聖經最初的一句話 就把整個宇宙時間、空間的源頭 跟來歷的這個方法論，完全交代清楚 我們很難用別的詞句代替這詞句 而達到更好的瞭解的果效 因為這是真正事實的話 沒有任何詞句可以超過這事實的話 你相信這個事實的背後 不是人墮落的理性 所能想像出來的一套思維 而是真理本身給我們很公開的描述 使我們「被造的理性」 可以跟「事實性的真理」合而為一 而這是人生莫大的一個喜樂 我們「被造的理性」 跟「創造理性的真理本體」一結合的時候 我們就在生命中間找到了 真正的歸宿、真正的基礎 真正的意義、真正的價值 這八個字，「起初，上帝創造天地」 大家說，「起初，上帝創造天地」 在這裡，不是以「自然」 來解脫我們遇到的事情 作一個逃避式的歸納 老子說：「人法地，地法天 天法道，道法自然。」 所以他終極的因是「自然」 而這「自然」的意思就是它本來就是這樣 所以你不必再問這「自然」的背後是什麼 因為它本來就是這樣，這叫做「自然」 所以你若把老子當作是「唯物論」的哲學家 你可以從他的話得到一個結論 若你把老子當作是「唯心論」的哲學家 他的話也可以作這個的證據 所以「唯物論」也好，「唯心論」也好 都可以從老子的「道德經」裡 找到他推理的根據： 在這「自然」之後，產生了「道」 「道」之後，產生了「天」 「天」之後，產生了「地」 「地」之後，就產生了人所供應的這一切 這裡面就有一個東西 它跟自然的關係就是很奧妙的一個關係 「道法自然」，怎麼解釋「法」這個字？ 「法」就是照 著整個的規則而存有的意思 「人法地」 人是靠地裡所生的一些東西養活我們 所以我們的生命就照著「地」的法則而存在 「地法天」 如果沒有陽光、雨水自天而降的話 地怎麼會出這些東西？ 所以「地」是照著整個「天」的法則而存在的 「天法道」 天地之間一定有些法則 而這「道」的法則使天地可以永遠存在 成為天地存在的基本原理 而「道」本身的法則 是照著自有永有的那個原理 而就有這個「道」 所以「道」從哪裡來，你不必再問 因為「道法自然」，而「自然」是什麼？ 就是本來就是這樣，這個就叫做「自然」 這樣，在老子這種偉大的瞭解、描述中 你看見他到底跟基督教有什麼不同的地方？ 不同的地方就是，基督教的「自有永有者」 跟道家的「自有永有的自然」 不同的地方在於「有位格」 以及「沒有位格」的不同 所以基督教、猶太教 所相信的「自有永有『者』」 是一個活的、有位格的上帝 而其他哲學思想的「自然、自有永有的」 不是一個位格，而且不是一個啟示者 所以，這其中的不同就給我們看見 基督教信仰的價值是何等高超 因為有一位是自我存在、永恆存在 而且永遠存在，從亙古到永恆 不會有別的因素比祂更先 也不會有別的因素使祂結束 因為祂是自我永存、自我開始、自我結束 而且用自我的權柄開始別的被造 用自我的權柄結束別的受造 而自己是一切的開始跟結束 的那一位「自有永有者」 這樣，因為「道法自然」 道是根據自有永有的原則而存在 那麼這自有永有的是什麼？ 老子的哲學就停在那裡，沒有辦法再解釋 而聖經告訴我們，所謂的「自有永有者」 就是有生命的上帝 祂不但是存在最後的根基 最先的根源、最早的原因 祂更是一切存在的維持、托住、保有 繼續不斷供應的那位豐富的上帝 不但如此，這位上帝不但是自有永有的 也是存有的，是生命的源頭 更是有意識的自我悟性的自我啟示者 所以這樣的一位上帝 祂就成為有位格、有生命、有供應 有自我，把自我啟示給那能領受啟示的人 所以，人就因為祂的啟示 而有對真理認知的可能 因為對祂的啟示有認知的可能 我們就在這知識上 可以建立因祂啟示所要達到的信仰的果效 所以保羅說：「我深知我所信的是誰」 他不是說：「是什麼」 而是說：「是誰」 是有位格、有生命的永存者 這樣我們看見在許多觀念、宗教理念中 沒有這一位自我者的自我啟示 所以他們都是站在以人的理性作出發點 去推敲、去尋找 去描述「有一位神」的這種可能性 所以Cornelius Van Til 也就是歸正神學一位護教大師 他說：“自從亞里斯多德到現在 所有哲學家所講的上帝 不過是他們腦中的一個影子，而不是上帝的本體 他們正在用被造的理性去想上帝 ”或者用另外一句話來說 他們的上帝是理性的產品 而基督教的上帝是產生理性的創造者 他們這些「叫做上帝的」是理性的產品 而基督教信仰的上帝，理性是祂的產品 那你就看見就是因為這因果的倒反 就造成今天許多真理之間 眾說紛紜、莫衷一是的混亂局面 我們感謝上帝 祂在聖經開宗明義的第一句話就說 你在「儒家學說」裡看到這樣的話嗎？ 你在「道德經」裡看到這樣的話嗎？ 你在「烏班尼撒，印度的奧秘經」裡看到這樣的話嗎？ 你在「佛教的禪宗、秘宗 許多不同的大乘小乘佛經」 裡看到這樣的話嗎？ 你在「所有其他宗教、埃及古經」 沒有 你把所有宗教文化 跟世界存在最古的傳說一比 你就發現那些根本不足以信 而聖經這句話不足以推翻 「盤古開天下」這是一種說法 但聖經說：「上帝創造天地」 時間從上帝而來，空間從上帝而來 因為除了祂是創造者之外 其他存在之物都是 因祂存在而創造所產生的存在 除了祂自己的存在之外 其他的存在是因為祂的創造旨意 跟創造行動而存在 所以呢，時間的存在、空間的存在 是因上帝的存在而產生出來 而這其中的方法論 是因為祂創造，所以存在 為這個緣故，當一個人說： 「上帝是從什麼時候開始的」 這句話已經問錯了 因為上帝不是從什麼時候開始的 「什麼時候」是從上帝才開始 當一個人再問：「上帝從哪裡來的」 他又問錯了，因為上帝不從哪裡來 「哪裡」是從祂而來 如果祂不是時間、空間的原始創造者 就沒有時間、空間的存在 所以上帝因祂創造的旨意 就產生了時間的存有，產生了空間的存有 而神是一切存有的根基，所以神叫做神 那麼你說：如果是這樣的話 「我相信上帝自我存在、永恆存在」 跟「我相信自然自我存在、永恆存在」 有什麼不同？ 不同的地方是你把他叫做上帝 我把他叫做自然，不就是這樣嗎？ 有關於這一點，我會在信仰講座裡面 把神的存有問題發揮得更詳細 所以我先把這一件好像相同的東西 先用「有位格、自存的」 跟「沒有位格的、自然的自存的」來分辨出來 把「有位格的、自存的、自我啟示的生命」 跟「沒有位格的存在、是人想像出來的」先作區分 這部分交代了以後，我就回到今天的題目裡面 上帝創造萬有之後 最後祂說：「我們要創造人」 所以人的被造，是一切創造次序中最後出現的 上帝在最後才創造人 這到底是什麼意思？ 是不是人最不重要呢？ 是不是人是上帝後來才想到： 「這不完全，彌補一下吧」 才做出來的呢？完全不是 這是祂計畫中，畫龍點睛的一個最高潮的創造 人是最後造的，人就是上帝的傑作 人是最後造的，人就是上帝的代表作 人是最後造的，人就是上帝計畫最高的中心 所以當上帝造了一切萬物之後 祂創造了人 這樣，這個次序是「從沒有生命的，到有生命 從有生命，到最高的生命」 是「從物質的，到有生命的 從有生命，到有氣息的 從有氣息的，到有靈的活人」的一個次序 而這是不是摩西想像出來的？不是 因為全本聖經用詞的嚴謹性 跟其他宗教經典都不同 是用主動的第一人稱講話 「我、我、我；我耶和華 我對你說，你要聽我的話 我兒，把你的心歸給我」 這個以第一人稱講話的這種口氣跟字句 是基督教聖經從舊約到新約 我們很清楚看見的一個特點 是「耶和華如此說」 然後再說「我與你同在；我吩咐你 我應許你；我對你講的話你要聽」 是從「耶和華如此說」以後再講出來的 這樣，這些先知們，這些在基督教歷史中 在舊約經文中所要代神說話的人裡面 他們都有共同的一個經驗 不是他們自己的言論 乃是神的啟示在他們身上 為這個緣故我們看見 當上帝創造人的時候 那時還沒有人被造，還沒有人存在 那位主動、第一人稱的說話者就說： 「我們要照我們的形像造人」 這句話是誰講的？是摩西嗎？ 如果是摩西講的，那摩西就比人更大 他變成創造者，被造的人都是他造的 但摩西說他不是，他不過是受造者 而他是蒙那一位創造者的命令 領受了使命而把這些話寫下來 所以這一件事就要在摩西的身上先解決 為什麼這麼講？ 因為「上帝是自有永有的」這件事 就不是在摩西以後才講出來 就在摩西活著的時候，一定要先交代清楚 因為他是第一個從這位 「自有永有者、真理的本體 說話時以自我第一人稱啟示」的人（神） 領受寫下聖經的第一個作者 摩西是一個作者 摩西領受誰對他講話、領受誰的啟示？ 摩西在一次的問題中得到了答案 耶和華說：「你要去，為我跑到法老面前 對百姓說，你們要離開埃及 你們在曠野的地方服事我 你要對法老說，讓我們百姓去 使他們在曠野可以自由的服事我。」 摩西說：「如果我到百姓那裡去 他們就問我說，是誰派你來的 是誰差遣你來的？ 我那時候怎麼回答他們？」 摩西從前對這件事不敏感 他以為只要憑著血氣方剛 青年英勇有為的精神，就能幹一番大事業 經過一次失敗，碰了一鼻子灰之後 損失了四十年最英勇、最有為的 這個領導人的才華跟年日年之後 他現在知道他一事無成，連身分都沒有 他現在如果回到以色列中間 他們一定問他，你從哪裡來？ 你怎麼知道你可以帶領我們？ 是誰派你來的？ 當時的世界最大的帝國已經不是巴比倫 當時的世界最大的帝國乃是埃及 你要叫我們聽你的話，脫離世界最大的政權 然後跟著你走，你是誰？誰派你來？ 所以摩西就對上帝說：「你派我去 百姓問我說誰派我去的，我怎麼回答他們？」 其實摩西這句話乃是要問上帝： 「我怎麼向人介紹你的權威？ 我怎麼證明派我的，是比他們在法老奴役之下 世界最大政權、世界最高君王還更高的？ 你告訴我你是誰。」 這就是歷史中問題解答的開始 所以我很喜歡問題解答 因為我是照聖經來做的 耶和華對他說：「你要告訴以色列百姓說 那自有永有者派你去的。」 所以我告訴你，上帝是自然的 也就是本來就有的、自有永有的 這件事不是約書亞、但以理、以賽亞 馬太、馬可、路加、約翰、保羅、彼得寫下來的 是聖經執筆的第一個作者就解決了的問題 「I am who I am，我是那自我就存在的 永恆存在的那一位上帝。你去告訴法老 他雖然是世界最大帝國的君王 他是因父母生而存在的，我是自有永有的 所以「永恆者」派你去，雖然你是在法老之下 沒有政權、沒有勢力、沒有軍隊 沒有什麼後盾的普通人 而你是曾經被法老追著要殺死 在他的法律之下要判罪的人 但你要知道 今天派你去的是自有永有的上帝。」 就因為這樣，凡是真正清楚天上異象 照著上帝的命令行事的人 都應當有一個自尊心 「你是超乎世界政權寶座上 任何一個有勢力的人之上，神的僕人。」 這一種心裡力量的建立 是從聖經中神的使命、異象 神的差派、神的同在產生出來的 所以摩西寫下創造論的時候 不是他理性產生的一篇文章 而是那永有者、創造者啟示給他的東西 然後我們看，為什麼造了一切之後才創造人？ 因為在聖經中「次序」的排列 有相反的兩種意義 第一種意義是最重要的放在最前頭 最不重要的放在最後頭 第二種意義是，最不重要的放在前頭 最重要的放在後頭 好比創造論，是以最重要的受造物放在最後 這樣，在物質的過程中 上帝先造沒有生命的物質 除了第一天「神說要有光就有光」以外 那不是物質 物質世界的創造是從沒有重要性 到最後最重要的人類的被造作為次序 而在靈恩裡面相反過來 是「智慧的言語、知識的言語」在前頭 後來一直到最後「說方言、翻方言」 最不重要的放在後頭 所以聖經中關於次序跟意義之間的關係 有這兩重相反的不同的記載 而創世的次序中，後面的是更重要 所以上帝在還沒有創造人類以前 為人先創造了一切的一切 來預備作為人可以享受、治理 管制、享用的一切事物 為這個緣故，歌羅西書就告訴我們 人是為上帝而造的，而萬物是為人而造的 這樣這次序就非常分明 神在人之上，人在物之上 大家說：「神在人之上，人在物之上」 因為萬物是為人而造的 而人是為神而造的 神造了人，而人可以管理萬物 所以，對這個次序不清楚的人 一生一世讀多少書也沒有用 讀多少個博士學位也亂了 因為他不知道宇宙次序 跟被造位分之間所帶來的智慧跟價值。 人是什麼？人是上帝所造的 什麼時候造的？是最後造的 為什麼最後造？因為人高過一切其他的被造 所以上帝在還沒有造人以前 已經為人預備了一切的一切 這都是為了人以後可以享用 可以治理、管理、修理 這三個「理」是中文聖經清楚記載的 你要管理、你要治理、你要修理看守這園子 這是人比萬物更高的一種權柄 所以用了這三個名詞告訴我們，我們在萬物之上 這樣，人為什麼最後才被造，就已經清楚了 第二個問題要問的就是 上帝造的時候，先說了怎樣 表達祂心意的這種意義在裡面 上帝說：「我們要按照我們的形像造人」 上帝造萬有的時候 根本沒有這種意義的表達 只有在創造人的時候 上帝把「我們的形像」這幾個字提出來 「按照我們的形像，按照我們的樣式來造人」 這是很深的意義，表示人有一個原版 是我們的榜樣 人有一個原本的樣式 是我們的源頭，也成為我們的目的 就因為我們有那個樣本的源頭 所以我們的本質與被造的其他萬物是不一樣的 因為我們有原來那個樣式 所以我們的目的與其他受造之物也不一樣 我們因為有原有的形像 所以我們應當像原有的創造者 我們有原被造要我們達到的樣式 所以我們應當效法那創造我們的主的樣式 所以我個人就把「形像跟樣式」 這樣兩句話放在相同意義 兩個不同的點上面 一個是阿拉法點，一個是俄梅戛點 所以上帝的形像成為我們的起點 上帝的樣式成為我們的終點 你今天聽到的很多話 是所有神學書從來沒有提到的 無論是德國的、美國的、英國的 中國教會歷史裡面都沒有人這麼提 我把這些我歸納出來的 在我思想信仰中間 經過幾十年思考的這個結論提出來 乃是給中國教會 以致於給全世界教會一個新的概念 而完全不是那些偏離信仰、標新立異的方式 乃是回歸信仰 照著聖經的總原則來處理的 上帝說：「我是阿拉法」 上帝說：「我是俄梅戛」 所以起點一定是從祂來的 終點一定是因祂而結束的 所以上帝不開始，萬有就沒有源頭 上帝要結束，萬有就不可能再延續 所以起點出於神，終點也屬於神 神就是萬有的起點跟終點的源頭 這樣，上帝才有資格自我宣稱說： 「我就是阿拉法，我就是俄梅戛 我是創始的，我是成終的 我是動了善工，我必成全我的善工 我是開始的，我也是結束的。」 那麼把這一個觀念套在上帝本身的本性裡面時 祂說：「我的形像跟我的樣式」 上帝這「我的形像」就成為 我們人存在的本質最重要的源頭 上帝這「我的樣式」就成為我們生活 追求終極目標最成全、最完美的終極點 所以呢，我們要效法基督 基督就成為我們的樣式 我們怎麼能夠效法基督呢？ 因為我們有神的形像 所以我們原有上帝那種形像的本質 這樣我們的本質跟我們的目的 就在這一句話裡面被顯明出來 當然，你也可以照著希伯來文的規律來看 「形像、樣式」原是同一個事情的 兩個對偶性的名詞 但我願意更詳細的把它分成 「本質」跟「終極目的」兩件事 就是從「成為人追溯源頭」 和「歸回最後的完成」 兩件事的這個觀點來看 上帝說：「我們要按照我們的形像 按照我們的樣式來造人」 這一句話就把人性的尊嚴 提到最高最高的地步 這就把人類的自尊跟人類的價值 描述得比任何宗教、文化更高更高的地步 沒有一個宗教曾經可以 把人的價值、尊嚴提到這個地步 沒有一個文化對人性的終極性價值 有過這樣的描寫 人之所以為人，因為人有最高的尊榮 而最高的尊榮為什麼被稱為最高的？ 最高的尊榮是跟什麼相比 而產生最高的果效？ 最高的尊榮到底根據什麼作標準？ 只有一個真正的答案 神是價值的至高自存者 神是榮耀的最後歸屬者 神是一切價值的源頭 神是配得一切最後的榮耀 所以上帝自己是至高者 上帝是至尊、至榮耀者 這樣，照著上帝的形像樣式被造的人 就表示上帝把人放在最尊貴、最榮耀的地步 因為人成為上帝的代表 人有上帝的形像，人有上帝的樣式 所以「形像跟樣式」 也就是上帝的代表的一個代名詞 我們在所有文學、藝術的著作裡會發現 當藝術家最後把他整個生命最高的理念 放進他的藝術品的時候，他就離開世界 而那最後、最高的作品，就是他的代表作 我說離開世界，因為他是必定要朽壞的人 他沒有辦法活下去。你不能想像貝多芬 他活在世界一共只有五十七年 如果他多活五十年的話 他的作品會有更多更高的成就到什麼地步 你不敢想像，你只能說我們接受事實吧 他1770年生，1827年死 死以前寫了第九交響樂 在寫第十交響樂的時候，沒有高超的進展 沒有更進一步的發揮，他就停在那裡 這就是他的代表作 上帝是不朽的，上帝不是死以前創造人 上帝是永恆的、自有永有的上帝 但祂所創造之物有一個結束 因為造人之後第七日祂就安息了 這樣，人是最後的受造物 所以人就是祂的代表作 上帝最高的創造，最高智慧的受造物 就是有神形像樣式的人 所以人就成為上帝的代表 為這個緣故，我們從這裡看 人就是唯一與上帝相同、相似 有價值的可能，有真理認知的可能 有榮耀的可能，有尊貴的本質 因為人是按著上帝的形像樣式來被造 那麼我再問一個問題，就是上帝說： 「『我們』要按照『我們』的形像樣式來創造人」 這個困難怎麼去解決？ 上帝是獨一的 這是猶太教對全世界文化中間 幾個最偉大的貢獻中的第一個貢獻 Monotheist Faith，獨一的上帝 獨神論的宗教，全世界最偉大的系統 最先的信仰表達 就是舊約亞伯拉罕所信的上帝 這樣的話，獨一的上帝稱自己的時候 為什麼說「『我們』 要按照『我們』的形像樣式來創造人」？ 為什麼祂不乾脆說「『我』 要按照『我』的形像樣式來創造人」 就用單數作一個解決 不就沒有這個困難了嗎？ 這是聖經的難題嗎？是的 所以很多人讀聖經時，讀到上帝說 「『我們』要按照 『我們』的形像樣式來創造人」時 覺得莫名其妙 怪不得回教徒說 你們基督教所信的上帝是多神，不是獨一的神 因為連這個名稱都會出現在聖經裡面 而實在回教徒也不一定要這樣問 因為他們對中東的宗教都有一個相同的瞭解 就是在神學名詞裡叫做majestic plural 就是尊貴的、宏偉的、榮耀的多數 換一句話說，上帝是獨一的 但你把獨一的上帝用一個單數來描寫的時候 你是不夠尊重祂 因為祂是偉大的、是尊榮的 是豐富到一個地步 要用多數的名詞去呼叫祂的時候 你才足夠表達對祂的尊重 這個叫做majestic plural，是一個尊榮的多數 而這個多數不等於祂是多位 乃表示祂是一位而豐豐富富 極其尊貴、極其榮耀的意思 所以這裡可以說就是上帝稱呼自己的時候 人用人的瞭解，就用多數的名詞去表達祂 但是這個解釋我不接受。為什麼？ 因為這話是祂自己講的 不是人尊榮、尊貴祂而用的名詞 來表示對祂的尊重 而祂自己講的時候祂自稱「我們」 「『我們』要按照『我們』的形像樣式來創造人」時 這已經包含了啟示在其中 而這個啟示到底是什麼？ 有一些的聖經註釋書就開始大做文章來解釋 有一部很大的聖經註釋裡面提到一個可能性 上帝與天使們一同商量要創造人的事情 所以說「『我們』要按照 『我們』的形像樣式來創造人」 我廿七、八歲時 看到那一套聖經註釋這樣的解釋 就馬上大不以為然 因為如果上帝是跟天使一同商量說 「『我們』要按照『我們』的形像樣式 來創造人」的話 豈不是祂太過尊重天使 把他們列在與祂同創造的位分裡面 而天使不是創造者，天使是被造者 所以神絕對不是跟天使一同商量 然後把天使列入祂討論的對象說 「我們來創造人」，這是不可以的事情 上帝說：「『我們』要按照 這句話真正的意義 就是上帝稱自己是「我們」 而「我們」是個多數 神說「我是獨一的上帝」時 神也用這多數的「我們」 這樣「我們」和「獨一的我」 一同相提並論的經文 聖經是有記載的 所以，「以色列啊，你要聽 你的上帝是獨一的上帝」 這些話就在申命記第6章第4節裡出現 這就是「聽啊！」的這個經文 「聽啊！」這經文就是整個以色列文化 以色列信仰最重要的基礎 如果你把希臘文化當作是「看」的文化 你要把希伯來文化當作是一個「聽」的文化 希臘整個文化用「看」做基礎 希伯來整個文化用「聽」做基礎 而希臘「看」的結果，就產生了思考 希伯來「聽」的結果，就產生了信仰 這是影響全世界人類最重要的兩大文化 Greece And Hebrew culture，兩希文化 希伯來文化帶來世界的信仰系統 而希臘文化帶來世界的思考系統 希臘人為什麼思考？因為觀察大自然 發現太多奇妙的事情 引起他們的思想產生回應 就變成學術界的方法論 而希伯來人從聽上帝的話 產生許多無窮無盡對真理的嚮往 以後順從上帝的結果產生的信仰 就變成整個道德以及宗教的系統 就是這樣影響這世界 所以今天的世界受兩希文化的影響 而這「聽」的文化中 上帝說：「以色列啊，你要聽」。為什麼要聽？ 「我這對你講話的上帝，是獨一的上帝」 所以這個多數的名詞 是人為尊重上帝所發明的 這種非常豐富、榮耀的稱呼的名稱嗎？ 不是，是神自己介紹自己所用的名稱 所以我們就從全本聖經的總原則 歸納了一條與希伯來人 以及中東文化看法不同的一種結論 這是三位一體上帝的自稱 所以上帝說：「『我們』要按照 這「我們」就是聖父、聖子、聖靈 三位一體神自己稱呼自己 這「我們」就是聖者與聖者與聖者之間 三個不同位格、同一個本體 同一個本質的上帝稱呼自己的名稱 這樣，我們就把這事情交代清楚了 然後，上帝就按照祂的形像樣式 造了男，造了女 人的被造第一個尊嚴的地位建立起來 男女平等的觀念，就從這裡引伸出來 因為上帝是按照自己的形像造男 又按照自己的形像造女 所以絕對不可以把女人當作男人的附屬品 也不可以把男人當作擁有女人這產物的主人 更不可以把男人的地位凌駕乎女人之上 而隨便奴役女子 因為男人是按照上帝的形像樣式造的 女人也是按照上帝的形像樣式造的 所以男女平等的地位是聖經在第一面 已經交代清楚的人類一個很重要的基礎 感謝上帝，這是世界人類文化 甚至許多宗教經過幾千年的掙扎 沒有辦法解脫的一個毛病 但聖經在第1章第一面就完全交代清楚了 阿們？感謝上帝 你特別是女的現在「阿們」講得很大聲 但我要對大家說 地位相同，次序不同 如果創造是有次序的 而創造者是三位一體平等 「按照『我們』」的形像造男造女」的時候 「我們」是三位一體聖父、聖子、聖靈平等位分 這位上帝的三個位格，次序是不一樣的 因此，「按照我們的形像樣式造人」 被造的男、女也是位分相同、次序不同 聖父、聖子、聖靈同等的權柄 同等的榮耀、同等位分、同等永恆 但是只有聖父差遣聖子 聖父與聖子一同差遣聖靈 從來沒有聖靈差遣聖子 聖靈與聖子差遣聖父的事情 位分相同，次序不同 大家說：「位分相同，次序不同」 所以這樣呢，聖父、聖子、聖靈有不同的次序 按照祂的形像樣式被造的人 男、女也有不同的次序 引伸的結果就產生了新約聖經所講的： 「男人是女人的頭。作男人的要順服上帝 作女人的要順服你們的丈夫 正如上帝是基督的頭，基督是教會的頭 丈夫是妻子的頭一樣。」 這樣，次序就產生整個受造界的和諧 跟真正達到統一功能的計畫 所以上帝創造人的時候 就把這偉大的奧秘啟示在這裡 最後，我們要提到人被造的時候 聖經再講了一句話 「耶和華上帝用地上的塵土造人」 上帝用泥土造人嗎？ 為什麼講到被造的人是這麼尊貴 突然間跑出一句泥土這樣卑賤的東西？ 所以很多的人對這樣一句話就不能接受 就感到這是真正的難題 我們接受這句話嗎？ 我們怎樣解釋這句話？ 可能當你去佈道，或與人討論聖經的時候 這就成為他們的難題 為什麼上帝用地上的泥土造人？ 我們只要反問過來，你就知道這問題沒有困難 「如果不用地上的泥土造人，要用什麼造人？」 用木頭？用plastic？用天上的空氣造人嗎？ 所以上帝講的話 你可以感到格格不入，但你是不能推翻的 你感到不能接受，因為你不習慣 你感到好像沒有道理 因為你的理已經沒有道了 所以沒有一句話比這句話更合適 更合理、更合事實、更絕對是可以負責任的 「上帝用地上的塵土造人」 表示了人是地球受造之物 這產生我們物質一部份的相同、相連體 我們的身體是屬於地的 而地上的塵土就是我們身體被造的成分 所以「上帝用地上的塵土造人」是完全合科學 不是因為它合科學，所以它才是真理 是因為科學要合上帝的啟示，科學才是真理 「上帝用地上的泥土造人」有什麼不對呢？ 第一，人身體裡最多的十六種元素裡面 最多成分的有六種 第一個就是carbon碳 第二個就是hydrogen氫 第三個就是oxygen氧 第四個就是nitrogen氮 第五個就是phosphorus磷 第六個就是sulphur硫 C、H、O、N、P、S 這些成分跟泥土的成分，是差不多一樣的 所以從化學的組成、從成分的比較來說 上帝用地上的塵土造人 是完全沒有違背科學的 這是第一樣 第二樣，我們這個身體所需要的供應 完全是從泥土裡面跑出來的 我們吃的米、菜、果子都是從泥土裡出來的 我們吃的肉類，我們吃牛肉，牛吃草 還是從泥土裡面長出的東西 我們吃的東西，無論是直接、間接 都從泥土來的 所以這樣，人到今天 肉體的被造和組成成分，還是從泥土來的 或說上帝到今天還照樣用地上的塵土 繼續維持受造的人所需要的一切 所以這是我們沒有違背科學的相信 第三樣，我們人新陳代謝 每天洗澡時，就洗出一大堆的泥土出來 這些的塵土就是我們身體排泄出來的東西 因為我們原是從泥土出來的 第四樣，人死了以後 整個身體歸入泥土以後 結果又跟泥土合成一堆 所以說，人死以後剩下黃土一坯 那麼你說：「還有白骨一堆呢」 「黃土一坯」是告訴你 你是從塵土來的，歸回塵土 「白骨一堆」是告訴你 你不可以相信進化論。就是這樣 所以上帝用地上塵土造人 這不是不合科學，是真正合科學的事情 如果你要否定、拒絕這句話 你就發現用任何一句話來代替這句話 都是不可能的事情 感謝上帝，上帝就這樣創造了人 但人之所以為人，就與所有萬物不同 因為人不是單單只有塵土的這一部份 因為聖經說「上帝用地上的塵土造人」以後 祂就在他鼻孔上吹了一口氣 他就成了「有靈的活人」 而這就是人尊貴的地方了 上帝把氣吹進人的鼻孔裡 人就成為有靈的活人 「有靈的活人」這句話更準確的翻譯應該是 就成了一個「活的靈魂」 大家說：「成為一個活的靈魂 He becomes a living soul.」 人就變成一個活物 一個有血氣、有靈的活物 所以人就有與所有動物不同的地方 贊成「三元論」的人常常說 人與動物不同的地方 是動物有身體、有魂 人不但有身體、有魂，又有靈 所以動物就是體跟魂的混合物 人是靈、魂、體三合一有靈 所以我們比動物更高一層 因為它們沒有靈，我們有靈 所以叫做有靈的活人 這是最容易聽 最使人聽了感到非常順理成章的 非常合人理性的一種講法 但不是聖經的教訓 聖經沒有說，「人有靈、魂、體，而動物只有魂和體」 如果你看傳道書第3章裡有一句話 「誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢」 你說：「這不是很清楚嗎？ 聖經清楚告訴我們，動物是有魂、人是有靈 而且魂是向下，靈是向上的。」 請你注意，傳道書3章那一節的話 原文是同一個字 「豈不知人的『靈』是往上升 動物的『靈』是往下降」 所以你不能用那一節 因為那一節在中文的翻譯裡面 是比較配合中國人的想法，人是萬物之靈 把創世記第2章第7節 跟傳道書3章20節所講的兩件事情混為一句話 其實原來不是這樣 創世記第2章第7節，「人就成了活的魂」 而不是「有靈的活人」 傳道書3章20節，不是指人的「靈」向上 動物的「魂」向下 因為原來都是用同一個字，就是「靈」那個字 ruwach nephesh這個字 可以有很多不同的翻法 nephesh 就是血氣，ruwach就是靈 所以「人的靈往上升，動物的靈往下降」 如果把這整個歸納起來應該說 「人的『靈魂』是向上的 動物的『靈魂』是向下的」 人的靈魂向上的原因 是因為人的靈魂是按照上帝的形像造的 而動物的靈魂沒有上帝的形像 所以沒有回到上帝那裡去的可能性 這就是人與動物不同的地方 今天我講到這個地方，就差不多要結束了 這就是對聖經提到人的最基本的幾個概念 人是神所造的，人是在最後被造的，人是有神的形像 人是男女平等，人是次序不同 人不但有物質的身體，是塵土造的 人更有上帝所造的氣吹在人裡面 成為一個有永恆性的靈的人 願上帝賜福，給我們有正統這樣的瞭解以後 我們胸有成竹，知道怎麼樣幫助那些 在這些事情中受困難、受困惑的人 願上帝賜福給我們 弟兄姊妹哪一個人說「感謝上帝 給我這樣明白，給我這樣的知識 讓我的心對信仰更尊重 讓我的口對人的困難更有把握的回答他們 我為此感謝上帝。」請你把手舉起來 感謝上帝，感謝上帝，感謝上帝 從今天開始，我要你們對聖經中 所有難題跟我的講解，懇切的禱告 因為你可以帶很多不信的人也來聽的話 他們也可以從這些聚會中間得到幫助 我們要努力 我們大家一同開聲禱告 為自己所領受的感謝主 為我們更需要明白的求告主 為我們還沒有信主的親戚朋友代禱 我們大家一同開聲禱告： 「主，感謝讚美祢，因為祢的恩、祢的愛 祢隱藏許多奧秘在聖經中間 祢要向我們講解、向我們光照 主，我們認識祢、明白祢 我們就更多的在信仰上扎根 在祢的真理中間順從 在祢福音中間發揚果效，結出果子 領人到祢面前 主，祢聽我們的禱告 我們恭敬把今天的聚會交還給祢 我們感謝讚美祢 求主賜福我們以後的日子 比以前的日子信仰更深、更廣 更正確、更榮耀祢的名，感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們。」