Kind: captions Language: zh-TW 一同禱告 主阿!求祢在今天 這個特別的日子中間 幫助我們領受一些祢的真理 建造我們的靈命 使我們可以一些信仰 的重建跟知識的重建 使我們對祢的愛也加添 祢聽我們的禱告 我們為許多很渴慕真理 而今天來不及調整他們的時間表 也沒有辦法參加 或者沒有得到信息的人來禱告 求主安慰他們與他們同在 感謝讚美求主垂聽 奉主耶穌基督的名求的，阿們 我們今天與大家談的事情就是 該隱的太太是誰？ 亞當後代是怎樣傳下來的？ 以及該隱與亞伯的事件 所以求主給我們有 一些對這方面的認知 上個禮拜我們已經講到了 有關於創造 人的被造、次序、位分 以及人被造的成分的問題 那這是非基督徒常常問的 所以這些聖經難題的講解 不單單是使你的信心得著堅固 也幫助你有系統的預備護教的內容 可以作人需要的時候對他們的幫助 那我們今天要講的就是 創世記第5章提到的 亞當夏娃生兒育女 從這句話的線索 去瞭解創世記第3章 亞當夏娃犯罪以後生了 該隱的事情 那這一節還有一個事情 我們要交代的 就是伊甸園裡面有分別善惡果樹 跟伊甸園裡面有一條蛇的 這件事情 那這件事情 曾經使許多許多的思想家 文化學者、甚至哲學家用 很深的思想 但是他們沒有神的引導 常常一開始 就完全誤認 或者誤解聖經的原意 包括德國的尼采1844-1900 你注意看，德國的尼采反基督教 反到那麼厲害 而其中一個最基本性的錯誤 就是對這棵樹 跟這伊甸園的事情的曲解 尼采把這個 「分別善惡的知識的樹」 只概括的把它簡化成為「知識的樹」 所以意思就是認為上帝根本 不要人有知識 上帝不要人有知識 所以上帝是個「反智」的上帝 上帝是不願意人「求知」的上帝 這樣一個上帝根本不是人類 應當崇拜的上帝 親愛的弟兄姊妹們 上帝在伊甸園裡面設立了 各樣的樹木 其中有一棵叫做 「分別善惡果的知識的樹」 另外一棵叫做「生命樹」 那麼這兩棵樹到底什麼意思呢？ 這兩棵樹就預表了 宗教跟救贖之間不同的地方 所以呢，「分別善惡果樹」 也就是關於宗教的一棵樹 而「生命樹」就是基督的救贖 救贖的恩典使人領受生命的樹 那這方面我有機會的時候再給你們 更簡單、更詳細的來做一個解釋 上帝把這個樹放在這個伊甸園裡面 以後就對亞當夏娃說 園中所有的樹，你都可以吃 唯獨分別善惡果的樹，你不可以吃 這樣，上帝就把禁令賜下來了 這個禁令跟以後全本聖經 裡面的律法 有個相同的地方 就是「什麼是可，什麼是不可」 的道德規範 而這個命令的源頭 是上帝的權威 命令的範圍，是上帝的受造物 而領受命令的 是按照上帝形像樣式被造的人 所以在這裡面看見 人與萬物不同的地方 人是唯一有道德功能 有道德本性 有道德責任的一個活物 我再講一次 人在萬物中間被造的時候 是唯一有道德功能 有道德的本性 也有道德的責任的一個人 所以上帝不但造了人 給了人道德功能跟本質 上帝造人的時候也給了 人道德的約束 人要遵行的道德的責任 這樣呢，人就超過所有的動物 要對上帝產生回應 人是唯一對神有可能回應的活物 Man is the only being to react to God. 而人對上帝的回應就決定 人永恆的價值 人對上帝回應的正確性 人對上帝回應的肯定性 就肯定了人自己永恆的價值 人對上帝的一切有錯誤的回應 有抗拒性的回應 就決定人自己在神面前 在永恆中間 丟棄了自己的權利 丟棄了自己的價值 所以這樣呢，基督教從整個 人與神之間的關係來定文化 甚至定個人的價值觀的時候 你就看見 Man is not what he eats 這是唯物論的思想 Man is not what he thinks 這是理性主義的思想 Man is not what he feels 這是感情主義的思想 Man is not what he behaves 這是人的行為心理學的思想 Man is what he reacts before God 人是由他對神的回應 所決定的一個活物 所以當一個人對神的回應 正確的時候 這個人就走在正途的中間 當一個人對神的回應是錯失的時候 他就走在錯誤的道路中間 而「錯失」的這個觀念 也就是希臘文「罪」 的那個真正的意義 失去目標，失去應當有的軌道 失去應當有的標準 這就是「罪」的意義 Harmartanein 所以我們看見上帝造人 不是讓人有無目的自由 不是讓人無限制的自由 乃是給人有一個有目的性 有一個應當回應 有一個應當就範 的那個原則、同那個規條在裡面 為這個緣故，律法是根據什麼呢？ 律法不是根據上帝的作威作福 律法不是根據上帝無目的 這個隨便的定論 律法乃是照著神的本性中間 那些與真理、正義、聖潔 公義、良善、慈愛 有關的道德本質相連起來 所以為這個緣故呢 上帝所定的，雖然是神自己所定的 也不能因此認為祂是獨裁者 上帝所定的 不因為神不需要與人討論 就認為祂是一個以自己的權威 決定真理的人 因為祂是真理的本體 祂是公義的本體 祂是聖潔的本體 祂是良善的本體 祂是慈愛的本體 所以祂所定的是真理的本身 祂所定的是公義的本身 是絕對沒有錯誤可能的 所以上帝對亞當說 園中所有的樹上面的果子 你都可以吃 唯獨分別善惡樹上的果子 你不可以吃的時候 這個時候已經是給人一些 相當廣泛的自由 但是這裡也隱藏著一個很重要的真理 就是：自由不是無限的 人領受的自由，不是沒有限制的 人領受的自由，不是不必交帳的 人領受的自由 不可以等於放縱而無所約束 所以上帝就用祂的道德本性 約束了祂自己的自由 也用道德本性約束了祂 按照自己形像樣式 被造的人所領受的自由 這樣，人就與萬物不同 因為萬物一切的生命本能 都是好像被電腦化一樣 computerize already 所以他們根本沒有那種有機的 一種那個有自主性的 順從或反抗 選擇要或者不要 在行動中間約束或者放縱 的這種可能性 人是不一樣的 上帝造亞當、造夏娃的時候 就把這個對「選擇、可不可」的時候 有主動的決定權 所以這也就是所謂的 「犯罪以前的中性自由」 而「犯罪以前的中性自由」 也承認人有道德可能性 真正的價值基礎 如果上帝沒有把自由給人 那麼人就沒有可能有所選擇 如果人完全沒有選擇的可能 人就沒有道德的意義存在 所以這樣呢，道德功能就隱藏在 自由選擇的這個本能的裡面 為這緣故，上帝是把自由給人 讓人享受超過所有動物的更高的權柄 就是過一個有道德性責任的生活 感謝上帝 所以上帝說 「園中所有的樹你都可以吃」 這還不自由嗎？ 難道這個自由不夠嗎？ 但是你所有的樹都可以吃 連分辨善惡樹也可以吃的話 那個自由就變成沒有限制的自由 而沒有限制的自由 不是真正的自由 這個思想要經過幾千年以後 一個德國的哲學家才清楚的講出來 就是Immanuel Kant 康德1724年－1804年 他說：自由不是我要做什麼 就做什麼 那是放縱，那不是自由 自由是我不要做什麼 我就有能力不做我所不要做的事情 那才是叫做自由 所以聖經早就把這種自由的 最高的一種瞭解 自由最高的責任 跟與神之間的相對性 隱藏在這些字句裡面 除了分別善惡樹上的果子之外 你任何樹上的果子你都可以吃 上帝給人有這麼大的自由 這個是對人最大的尊重 因為對人的尊重 沒有把自由給人的話 那就是對人的壓制 對人的一種像機械式的控制 把機械控制在我們手中 我們絕對不是尊重機械的人 我們是使用機械、利用機械 而沒有讓機械有自我存在的價值 跟道德責任的自由 那這個尊重就不是真正的尊重 所以上帝把自由給人的時候 就讓人有這一種道德的選擇的可能 有這個順從或不順從的意志 這就是神造人的時候 所以稱之為有上帝形像的一部份 那麼人的意志的自由 跟上帝意志的自由 不同的地方在哪裡呢？ 上帝是絕對自由的 但是祂把自己的自由 服在祂其他道德本性的原則之下 讓自己的自由受自己道德的約束 這是上帝 而當一個人能夠把自由 放在合乎神的 道德本性所有範圍之下 讓這些道德本性來約束 我們的時候 那我們的自由就是尊貴的自由 就是守住律法的自由 而律法就變成「使人自由的律法」 我們在雅各書已經講過這句話了 怎麼解釋「使人自由的律法」 因為所有法律都是綑綁人的 所有的法律都是控制人的 所有的法律都成為控訴人 控告人的基礎 所有法律都成為限制人的 所以我們怎麼可以說律法是 使人自由的呢？ 原來裡面的隱意 裡面真正的價值觀 就從神自己怎樣把自己的絕對自由 甘心服在自己的道德本性 的原則中間 自我約束自己 這個自由就變成負責任的自由 而上帝按自己的 形像造人的時候 也就把這樣的東西放在 我們裡面 所以當一個人能夠照著神 所給我們的榜樣 照著神所給我們的這個表率 來遵行神的旨意的時候 你就變成一個有道德尊嚴 有真正真用自由的一個尊貴的人 所以這樣呢 上帝對亞當所給予的法律 給予的命令 不是限制他 乃是讓他可以得到一個最 尊貴的自由 的可能跟這樣的機會 除了分別善惡樹上的果子以外 你其他的果子都可以吃 唯獨這一棵樹 你不可以吃其上的果子 那這樣呢 為什麼要把這棵樹 放在伊甸園裡面呢 如果上帝不准人吃 把這棵樹挪掉，不是好了嗎？ 這樣人就可以不必犯罪 而要等候基督的來臨 以致於要救贖 要聖靈的重生、要信心的悔改 等等一大堆累贅、囉囉嗦嗦 以後後續的這些善後的工作 人豈不是可以免了這個犯罪的可能 那就好了嗎？ 有一次我在柏克萊大學對 一群的基督徒學生講道的時候 有一個人問一個問題 上帝為什麼不造 一個沒有犯罪可能的人？ 這樣不是免去很多的麻煩嗎？ Why God didn’t create a man without the possibility of committing sin? 為什麼上帝不造一個 沒有犯罪可能的人類？ 你怎麼回答這問題？ 很簡單 上帝如果要造 一個沒有犯罪可能的人 那就把人造成一塊石頭就好了 因為沒有一塊石頭是會犯罪的 沒有一棵樹是會犯罪的 沒有一個物質的型態的 被造物是會犯罪的 除了有自由意志的人以外 那麼其他沒有自由意志的受造之物 都沒有犯罪的可能 所以這個自由 一方面是使我們犯罪的危機 一方面，是使我們 有道德價值的一個基礎 所以自由的本身是一個很 偉大的價值基礎 自由的本身 也隱藏著一個很可怕的危機的可能 所以這兩個配在一起 人才叫做是人 而中國人明白這些事的時候 他們找出一個反核性的描述方法 這就是 「浪子回頭金不換」 的 這一個觀念 「生一個敗子，好過生一個呆子」 大家說，一、二、三 如果你要很乖很乖的孩子 那上帝給你一個呆子好不好？ 「聽話」，「是」 「不可以做壞事」，「是」 「每天乖乖」，「嗯」。好不好？ 你以為這樣的孩子就是一個 聖潔的人嗎？ 一個不知什麼叫犯罪 也從來沒有受過誘惑 更沒有可能抗拒罪惡的人 這種的孩子就是一個聖者嗎? 是一個聖潔的人嗎？ 絕對不是 神不是造機械人 神不是造木頭人 神不是造唯命是聽 被電腦化的受造物 神造的是用祂自己的形像 像祂一樣 有自主性，有自由會發揮功能 有回應，有反叛 所以上帝造的人 上帝也把自由放在他裡面 上帝造的人 也把反對上帝的權柄放在他裡面 上帝所造的人 甚至把反對上帝的機會也給他 也把反對上帝的能力也給他 這樣神就把這些東西放在 人生命中間 使人成為一個非常有價值 有具有非常大危機性的活物 所以上帝這樣造人 然後把人放在伊甸園裡面 為這個緣故 這一個受造性就需要經過一個試驗 而這試驗，就需要一棵樹的存在 所以那一棵樹是不可以沒有的 那一棵樹是不可以不存在的 不但如此那一條蛇 也是必須要有的 這樣試探、與試煉的必須性 就成為人性回應神的一些的工具 而人既然被造成為 唯一能對神有回應的活物 人就不能避免有受試煉以及 受試探的可能 這一個道理你明白了以後 那很多很困難的神學問題就自動 迎刃而解了 有許多時候我們就卡在這個地方 一直不能明白為什麼上帝不要 把這棵樹挪掉 為什麼上帝讓伊甸園門留一個洞 蛇可以跑進來？ 為什麼上帝讓亞當要受這樣的試煉 然後再幾千年的先知被殺 先知受害 預言基督、基督到世界上來 再與惡的爭戰，這麼多 一大堆痛苦的事件 然後更困難的是我們傳福音的時候 像以賽亞所說 「我所傳的，有誰能相信呢？」 這都是極大的奧秘 而這極大的奧秘都隱藏在 人的被造是有價值 加上危機性的受造物 而這是一個必然的必須 the absolute necessity 人需要這個自由，人需要這個試煉 人需要個這個試探 神就把這棵樹同那個 蛇放在伊甸園裡面 成為不可避免 一定要有的這些工具 好!我們接下去那亞當犯罪以後 結果就被趕出伊甸園 趕出伊甸園的時候 那個聖經說 「你吃的日子，你必定要死」 那為什麼亞當吃的日子沒有死？ 亞當吃了以後，還活了多久啊？ 活了九百卅歲 所以這樣你就看見上帝的話 跟撒但的話的價值 就變得很難衡量 因為好像對的，變成不對的 好像不對的，變成對的 上帝講的話，沒有兌現 撒但講的話，真正兌現了 上帝講的話，好像不可靠 撒但講的話，句句都應驗了 所以撒但說 你吃了以後 你的眼睛必什麼?明亮 上帝說:你吃的日子，你必定死 結果亞當吃了以後，有沒有死？ 沒有死 上帝講的話落空了 夏娃聽撒但說 你吃了以後，眼睛就必明亮 夏娃吃了，有沒有明亮？有 所以每一個人聽魔鬼的話 你的眼睛就會更大 不必再去開刀 你聽魔鬼的話，照牠的話去講 你就眼睛更明亮、你就眼睛更大 更美麗了 所以上帝的話變成不可靠的 撒但的話變成可靠的 創世紀第3章如果好好想 好好講出來 那一本三、四百面的書是難免的 因為那裡隱藏的是 哲學裡面最大的矛盾 以後有機會我們在這個 佈道的聚會中間 從這些講座中間還會提這些 然後更有系統的把那裡面的 奧秘講出來 那這樣亞當夏娃就願意犯罪 敵擋上帝 react to God wrongly 對上帝錯誤的、不順從的 不敬畏的回應 使上帝把他從伊甸園把他趕出來 把他從伊甸園趕出來以後呢 上帝給亞當夏娃作了兩件事 第一，用皮衣給他們做衣服 第二，預言靈界的大爭戰必要來臨 所以蛇的後裔與女人的後裔必要相爭 那這些事今天不提，我們就提到最後 因為這個相爭的事情 所以他們就盼望 盼望就等候有一天 有一個得勝者會來到這個世界 而他們聽的時候 一知半解「女人的後裔」 所以亞當與妻子夏娃同房之後 過不久夏娃生了孩子 他們就認為這就是「女人的後裔」 「女人的後裔」出來了嘛 所以一定要得勝的 要血恥、要報仇 要勝過撒但 勝過那古蛇、那大龍 要勝過魔鬼一切的工作 結果當他們把該隱養大的時候 發現該隱不但不是 預言中間所講的「女人的後裔」 他們不但看不出該隱有個 敬畏上帝的心 他們大大失望 因為該隱是個作惡的人 該隱是一個殺兄弟的人 所以上帝對人類發了兩個大問題 第一個問題：「亞當，你在哪裡」？ 第二個問題 該隱，你的兄弟在哪裡？ 大家說：「亞當，你在哪裡」？ 第二「該隱，你的兄弟在哪裡？」 這兩個問題都是「位分式」的問題 problem of identity 這不是「你在什麼地方」 的方向式的問題 就是人哪，你的位分現在改變了 你知道嗎？ 你怎麼可以在這裡呢？ 你不應當在這裡 你的原位跟你的現位之間 是有距離的 你原來的位分是我造的 我為你所定的位分 你現在所有的位分 不是我為你預備的 是你遠遠離開我原先所計畫的位分 所以上帝說：「亞當，你在哪裡」？ 這問題是神對墮落的人 第一次的問號 而這個問號是人類的文化 走了這幾千年、幾萬年的時間 到廿一世紀還沒有解決的問題 今天的報紙有一則新聞 我聽了很想打那個人一巴掌 就是Elton John 你知道這個人嗎？ Elton John在世界最重要的 聖公會的禮拜堂裡面 唱一首歌來送 Lady Diana1961年－1997年 死的那個葬禮中間 他不唱聖詩、他不是敬拜上帝 他唱candle in the wing 風中的殘燭 這個人完全不敬畏上帝 他長相真是不像樣 而且身體又肥又腫 又矮又醜，又是一個同性戀的同志 今天他講甚麼話呢 反對同志愛的宗教應當從 地上被消除去 因為這些宗教不會造福人群 他們是一個偏待人 然後攔阻人的自由的宗教 這種宗教不會帶來和平 應當從地球把它消滅掉 你看，敵基督的靈在他身上 他已經越講越離譜，越講越勇敢 因為很多人支持 那他講的話就變成真理 因為很多人聽他唱歌很喜歡 他就可以違背上帝 他說：我曾經也是非常敬愛聖經的 從小參加主日學 而且把主日學的圖片蒐集起來 很喜歡到教會的人 結果我發現事情不是如此 那些只是這些好處的宗教 而對同性沒有加以寬容的 只有限制的 這種人應當除掉 這種宗教應當除掉 不管這種宗教 有什麼令人羨慕的好處在裡面都沒有用 你看今天的人類 已經到了這樣的一個地步 所以以後你為主背十字架 不再是「努力傳福音很辛苦」 那樣的事情 是你為真理作見證的時候 你要「從世界人的地方被剪除」 的那個十字架 這趨勢是越來越清楚 越來越清楚 整個人類的敗壞所表現出來的情形 親愛的弟兄姊妹，所以你看見了 當亞當夏娃看到了該隱 越來越不像樣的時候 他知道他們兄弟之間的仇恨 是從這個嫉妒產生出來的 所以當該隱殺了他的弟弟亞伯之後 他們醒悟過來：這不是「女人的後裔」 所以那「女人的後裔」是誰呢？ 亞當夏娃絕對沒有想到 要經過好幾千年以後 生在伯利恆的耶穌基督 才是女人的後裔 所以該隱殺亞伯那這件事 我們要問 以後呢?世界的人類從哪裡來的？ 亞當夏娃被趕出來以後 他生了該隱，也生了亞伯 亞伯死了以後 聖經說他們又生一個孩子叫塞特 而這個塞特第三個孩子 就開始敬畏耶和華 因為該隱殺了亞伯 亞伯是聖經中間第一個先知 你說哪裡有講？ 全本聖經哪裡有講？ 你不要忘記，這是耶穌講的 耶穌這世代常常殺害先知 從亞伯到撒迦利亞他們流了血 所以耶穌稱亞伯是先知 沒有一個人可以推翻這個權威 我在神學院上課的時候，廿一歲 「第一個先知是誰」？ 很多人答來答去，答來答去答別人 我說亞伯 我的教授說：錯了 聖經沒有說亞伯是先知 然後我把聖經給他看的時候 這各老師還算謙卑 他說:是的，是你對，是我錯 因為基督的話是最後的權威 是最高的權威。阿們。 那亞伯講過什麼？ 先知是代替上帝說話的代言人 the spoke man of God，叫做先知 亞伯為上帝說了甚麼話？ 我們不知道 但是希伯來書他死了以後還在說話 他死了以後 流的血還繼續成為上帝話語的出口 所以我相信他沒有死以前 一定對該隱講一些上帝要他講的話 所以耶穌說他是先知 那該隱把他殺死了以後 結果一個不敬虔的哥哥 殺死了敬虔的弟弟 這就是世界第一次世界大戰 因為死了四分之一的人口，對不對呢？ 亞當、夏娃、該隱、亞伯 四個死去一個 是四分之一的人口 1914到1918的第一次世界大戰 還不夠資格叫做世界大戰 因為不到四分之一死掉的 第二次世界大戰也不到 四分之一死掉 那才是真正的世界第一次大戰 所以這樣人類兩個後代中間 一個被殺死 上帝憐憫亞當夏娃 再給他第三個兒子 代替死去的第二個 叫做塞特。塞特是敬畏耶和華 求告上帝的名 才有敬虔的後代留下來 現在許多人讀到這一段聖經就要問 那這些人以後呢？ 他們再生下來他們的孩子是 從哪裡來的？ 他們這些人的母親是誰？ 該隱如果有生後代的話 該隱的妻子是誰？ 該隱跟誰結婚？ 塞特如果有後代的話 塞特是跟誰結婚？ 所以剛才我念的一節聖經 是創世記5章第4節：「亞當生兒養女」 是第1章到第4章完全沒有提的 第5章補出了這句話 把這個困難給我們看到一線的曙光 亞當跟夏娃不是單單有這 三個男孩子 亞當跟夏娃生兒養女 所以這樣 該隱、塞特他們以後有後代 是因為有女人存在在這世界上 如果你因為第1章到第4章 完全沒有提到 亞當跟夏娃有另外的女兒生出來 你就用你自己的想像空間 自己認定該隱是向亞當借老婆 或塞特也是把媽媽當作妻子的話 那你這種想像的空間 不是照著聖經的原理 因為聖經告訴我們 亞當是有女兒的 那亞當到底有多少女兒 聖經完全沒有講 但你不要忘記亞當活了九百卅歲 九百卅歲的時間是個很長的時間 如果亞當三年生一個孩子的話 他的孩子至少有三百一十個 如果亞當每年生一個的話 他的孩子有九百卅個 如果胎胎雙胞的話 他有一千八百六十個 所以不必憂患亞當沒有女兒 以致於他的孩子沒有女人可娶 所以這樣根本不是一個 聖經的難題 雖然很多人把這個難題提出來 就想表明聖經到底是不是能 自圓其說 能不能交代清楚，那我告訴你 亞當是生兒育女 而且原文都是多數 希伯來文的文法裡有單數 有雙數，還有多數 所以多數不是只有兩個 一定是兩個以上，才叫做多數 亞當生兒養女 表示他有三個以上的男兒 有三個以上的女兒 而且他有多少男兒、多少女兒 聖經沒有明確的數目告訴我們 但是從猶太人一本傳說的 祖宗的書裡面 告訴我們亞當有廿七個男兒 有卅多個女兒 這不但不是胡說八道 這是非常可能的事情 因為當時原先的 神創造的那些最早的祖先 他們有許多兒女 是聖經其他地方都記載了 到雅各的時候 雅各有十三個孩子 其中十二個是男的 另外一個底拿是女的 所以這些生很多孩子的這些的例子 在聖經裡非常顯明、非常多的 所以亞當有很多的男孩 亞當很多的女孩 這是非常正常 也是我們完全可以接受的事情 那麼接下來的問題是 亞當的後代怎麼樣再繁衍下去？ 是不是亞當的男兒 跟亞當的女兒結婚 如果是的話 可以不可以稱這是亂倫 如果是亂倫的話 聖經還是聖經嗎 而上帝用亂倫來使人類繁衍下來 上帝對不對呢？ 為什麼上帝許可這樣的事情發生呢？ 如果這樣的話 這位上帝是亂倫的人類的創造者 這位上帝又是上帝嗎？ 所以這樣的問題 就常常在非基督徒的口中 可以講出來 所以我現在要請大家注意的 一件事情 你把事情用反面思考 再重新去鑑定的時候 你就發現許多提出反對話語的人 除了能反對以外 他沒有別的解決方案 請你注意，今天反政府的人 除了反對以外 他沒有辦法組織一個更好的政府 今天反基督教信仰的人 他沒有辦法告訴我們任何一個 更好的信仰 所以你要用反面思考來鑑定 所有的疑問 你就變成一個智慧的人 Think antithetically 你用反面思考的方法 來面對各樣的質疑的時候 你就可以找到一個線索 如果亞當的孩子不是男孩子 跟亞當的女孩子結婚的話 他應該跟誰結婚？ 這樣的問法 如果亞當的男孩子 不是跟自己妹妹結婚的話 難道他要跟一隻母牛結婚嗎？ 難道他要跟一隻母豬結婚嗎？ 難道他要跟一個母馬結婚嗎？ 若是這樣的話，人還是人嗎？ 所以，用這種反面思考的質疑方法 有沒有可能原先的時候 上帝是用人藉著跟自己的 妹妹結婚 來解決第一代的問題？ 聖經說是的 你說：聖經哪裡說是啊？ 有哪一節聖經支持你這種假定？ 你用反面思考來肯定這件事 這個方法論就肯定了真理嗎？ 不是的，因為如果上帝讓亞當的男孩子 不是跟亞當的女孩子結婚的話 那上帝應當要造另外一些的女人 來配這些的男人 你說：是啊，上帝已經給亞當 幾個男孩子 上帝另外替他們每一個人 造一個女人的話 那問題就解決了 沒有。為什麼呢？ 因為如果上帝另外造了一些的女人 來配合這些已經存在的男人的話 那我們的祖先就不是一個源頭 我們的祖先如果不是一個源頭 那我們就沒有辦法談世界大同 我們也沒有辦法談人類合一 也沒有辦法談 我們大家是天下一家的這個觀念 而世界大同、人類歸一 原是因為人類從一源產生出來的 而人類之間彼此相愛的可能性 因為人類是一家，從這個一個源頭 從一個家庭 從一對父母所產生下來的 是唯一可以保守全人類合一 最重要的一個基礎 那你說：「聖經有這樣講嗎？」 請你注意，人類從一個源頭來 從上帝造亞當以後怎麼樣造夏娃 先看出端倪 上帝造亞當以後 上帝沒有用另外一堆的泥土 來造一個夏娃來帶到亞當的面前 就從亞當的胸部中間 拿了一根肋骨出來 然後為他造了一個夏娃 所以夏娃還是從一個源頭 出來的，對不對？ 所以這樣你看見 這個道理後來就在全本聖經中間 只有一節的聖經引證了 有一節的聖經成為最重要的證據 那就是使徒行傳第17章第26節 我們現在大家打開來 我們來看這一節很重要的經文 使徒行傳第17章第26節 有時你簡單的看過一節聖經的話 你沒有注意到那一節聖經 在全本聖經中間 是舉足輕重 而且是唯一的一個佐證 所以這一段的聖經 這一節的描寫 就是有這樣重大的意義在其中 我們大家一同來看 我先讀 24、25節 26節你們一同開聲來讀 創造宇宙和其中萬物的上帝 既是天地的主，就不住人手所造的殿 也不用人手服事，好像缺少什麼 自己倒將生命、氣息、萬物 賜給萬人 26節，他從一本造出萬族的人 住在全地上 並且預先定準他們的年限 和所住的疆界 要叫他們尋求上帝 或者可以揣摩而得 其實他離我們各人不遠 那這一節聖經是很重要的 因為全本聖經從舊約到新約 只有一次出現這樣的話 保羅不是對猶太人講 也不是引用摩西 或者亞伯拉罕、約書亞 以賽亞、大衛 或舊約任何一個人，先知 或者所有的歷史列祖 所講過的一句話語 保羅是在聖靈感動之下 在神自己的啟示之中 講出這句唯一的一句 獨一的話語 他從一本造出萬人 from one origin God create all races 上帝創造萬族 不是有萬個根源 乃只有一個根源 上帝創造萬民，不是有許多的源頭 乃是一個源頭 上帝創造全世界不同膚色 不同血統 不同地區的人 不是有許多不同的祖宗 而是一對夫婦作祖先 one origin是單數的 all races是多數的 上帝造亞當是一個人 千萬人就從一個人而來 所以「罪就從一人進入世界」 這樣，世人都犯罪 萬人都要死 因為死是從一個人犯罪而來的 死就臨到眾人 這都是很清楚的教訓 很清楚的描述 這是真理的本身，前後一致 貫徹始終 對我們所講的人類學 上帝從一本，從一個根源 就是從一個亞當，創造了萬有 所以連夏娃都不可以是 另外一堆泥土做出來的另外一個人 如果上帝另外造了一個夏娃 然後把她帶到亞當面前 使這兩個源頭一同結合的話 這不是一源、這不是一個根本 這不是一個源頭 乃是兩個源頭的合一 而聖經告訴我們 「他從一本造出萬人」 這「一本」不是一本聖經的一本 這一個源本、一個源頭 這個源頭就是人是從一個單元 然後藉著上帝創造的奇妙功能 產生了第二個人 然後再產生第三個人 產生第四個人 都是從一個源頭來的 那這樣呢，聖經在這一方面所提出來的 就是全世界所有宗教經典 沒有一本曾經提過的 你要嚴肅的、很深入的明白 我們的信仰是何等的寶貴 而這一句話，「從一本造出萬人」 竟然在保羅寫的這一個字 這一句話以後差不多一千九百年 兩個英國的學者就一定要從 這裡去承認 這句話是真理 這兩個學者都不是基督徒 這兩個學者 都不是敬畏上帝的人 都是在反對基督教的潮流中間 扮演非常重要角色的 英國散文學家 英國的社會學家 英國的生物學家 英國的一些戲劇家 第一個就是Sir Herbert Spencer史賓塞 1820-1903 第二個就是Thomas Henry Huxley赫胥黎 1825年—1895年 這兩個人是誰？ 這兩個人一同建立了一種新的 哲學思考方式 而且定了一種哲學派系的名字 叫做agnosticism agnosticism是用希臘文的 gnostic 加上一個a在前面 表示「不」 gnostic是智、gnostic知識 agnostic是不可知道的 agnostic就是「不可知論」 所以如果你對他說：「上帝愛世人」 「NO，我不知道」 「上帝是存在的」，「不，我不知道」 「上帝創造世界」 「我不可能知道、我根本不要知道」 這兩個人自己用這個名稱 來稱呼他們的學說 而「不可知論」在十九世紀 就變成英語世界裡面 最時髦的一種新的潮流 而agnosticism成為不可知論 影響最多知識份子 最時髦的一種思想的意識型態 所以十九世紀的英國 「不可知論」就變成整個文化的主流 這樣對教會產生搖撼性 動搖教會信仰基礎的一個大的勢力 從那個時候，我們看見聖公會 衛理公會 許多所謂有信仰的人的後代 就一個一個離開教會 就因為agnosticism開始的 但是這麼巧妙的 上帝就叫這兩個人 不得不要承認幾件事情 第一件事情 不論是Herbert Spencer 無論是Thomas Henry Huxley 兩個人都異口同聲承認 人類是從一對夫婦生下來的 這是上帝藉著仇敵的口 來榮耀祂自己的名 你可以敵擋上帝 但當你要解釋一些 最重要的人類學的問題的時候 你沒有辦法離開聖經的原則 所以他們研究各民族不同的宗教 不同的膚色 不同的人種的結果 他們發現都有相同的一些 很特別的性質 是人類無論有哪一種不同的膚色 不同的血統、不同的文化 都沒有辦法逃避一定是從一對夫婦 作為人類的使祖傳下來的 所以這是他們共同的結論 第二樣，是Herbert Spencer 跟Thomas Henry Huxley 他們共同承認 人類一定有兩樣東西 不是進化所能產生的結果 第一，就是人類有理性 第二，人類有良心 所以這兩個達爾文最好的朋友 在卅年裡面把這進化的理論 推廣到全世界 講英文的世界五洋 各大洲的中間 這兩個人後來都承認 Human reasoning power and human function of conscience are both not as a result of the processs of evolution. 所以進化過程中間 絕對沒有辦法產生理性跟 良心的功用 人之有思考功能 人之有良心的自責的道德的節制力 這兩件事絕對不是進化的結果 然後你用反面思考問他 既然不是進化的結果 那麼是哪裡來的呢？ 他回答，不是上帝造的 他說：「不知道」 因為他是不可知論的 「一句不知，萬事無事（台語發音）」 這是福建人早就用的辦法脫罪法 無論問你什麼，被帶到法庭裡 都說「不知道、不知道，什麼都不知道」 那你就是Herbert Spencer 你就變成Thomas Henry Huxley 「不可知論」就從這兩個人 慢慢影響全世界 所有的困難，「不知，我不知」 所以科學不能解答的問題，「我不知」 所有關於上帝的事情，「我不知」 雖然進化論，科學很難證明它是對的 但對上帝，你也沒有辦法證明 既然你不能證明 你不要怪我不能證明 我不能證明，你也不能證明 而我比你更誠實，我說我不知 你比我更詭詐，你說你知 所以他用這樣的辦法來破壞基督教 來從基督教的根基來拉倒你 來使基督教從根基性 受到全盤的破壞跟動搖 其實我們不應當因為他的 這種思想 就掉在他的詭計中間 因為信仰的本身不是物質的 所以不需要從物質的知識去肯定信仰 因為信仰本身是超物質的 而超物質的知識本身 是物質的知識所沒有辦法相比的 所以呢，凡是以 理性主義作為知識 一定要有物質性的 自然科學作根基的 這些人已經自己作繭自縛 這些人已經自己自打嘴巴 這就是康德的批判哲學 為什麼會超越「唯理派」的哲學 為什麼超越了「經驗學派」的哲學 rationalism and empiricism 全部在康德的criticism中間 沒有辦法再站立得住腳的原因 因為康德說:我要知道的 用物質的，用數學的 用肯定的自然的知識 去肯定的這些知識 這個叫做純粹的理性 但是一切的知識都一定要經過 純粹理性的範圍嗎？ 不。我知道2+2＝4 這是可以證明出來的 我知道x2+y2+2xy=(x+y)2 這可以用數學去算出來 但是我知道做人是有意義的 人生應當是有方向的 有道德比沒有道德更好 這個是科學沒有辦法證明的 所以這一方面的知識 絕對不是理性的知識 這一方面的知識 絕對不是自然科學能夠給你 佐證的知識 所以如果你說 凡是自然科學沒有辦法 給你佐證的知識 你就可以用不可知論來攻擊的話 這是不對的 因為許多的事情 你不是因為知，你才去做 因為你還未知之先 你有信仰代替了知 走在知的前頭，而 關於這一點 我今天不用方法論的哲學來討論 我提了以後，你們喜歡思考的人 可以好好的咀嚼 可能錄音帶聽兩、三次 那這一段你想清楚了以後 就知道怎樣應付那些 常常給基督教帶來麻煩的人 其實他們自己的根基是 非常脆弱的 那我再講 所以這Herbert Spencer 他們雖然不是基督徒 他們是進化論的學者 他們不對自己的 「不可知論」完全負責 如果你真是「不可知論」 你應當也對進化論說：「我不可知」 你把「不可知論」 套在基督教的事情上 然後把「不可知論」丟掉 把進化論當作「可知論」的話 你是一個自我不 consist 的思想 我看見每一個哲學家都有 self defeating fect 每一個理論都有自我摧殘 自我矛盾的因素 是很多堅守那種理論的人 自己沒有看到的 有一次我在荷蘭在路邊佈道 許多的幾百個人圍著我聽講 聽道的時候 那時有一個念法律的荷蘭 大概廿七、八歲的女學生 她很生氣有人在露天佈道 所以我還沒有講道以前 她就在那裡大喊大叫 Go back,do not preach here, we Dutch people do not need the religion which we have already throw away. 我們荷蘭人不需要這些 我們早就丟掉的宗教你們再帶回來 哇!有另外一個人在那裡講道 她大罵 所以那時我想這是好機會 跟她玩玩一下 我就跑過去跟她談話 當她跟我談的時候，我就慢慢移動 把她帶到更遠的地方 讓那個人平安講道 所以我對她說 「Why are you so mad」？ 她說: Crazy! who is he? He thinks he can bring back the religion of Christianity here? We don’t need it. 她對我很生氣 我說：「你為什麼這樣生氣」？ 這個人是誰?他從哪裡來？ 他在這裡講耶穌 他把我們已經丟掉的東西帶回來 他以為我們荷蘭人需要它？ 所以我就問她：「You don’t need it, right」? 妳不需要？ 「We don’t need it.」 「Why don’t you need it」? 「I’m a student of philosophy.」 我是讀哲學的 讀哲學就眼睛高一點、頭就大一點 我說：I’m also studying philosophy 我也是讀哲學的 那時候我這麼老，沒有人相信我是學生 那時候我大概是四十多歲 所以她廿八歲 「You also study philosophy」? 她就有點譏笑：「你也懂哲學嗎」？ 好像只有她懂哲學 我就對她說 「I know philosophy a little bit.」 我懂一點點哲學 How do you know philosophy? I’m teaching philosophy 因為我是教哲學的 她就謙卑下來一點點 所以你要幫助人家謙卑 你要有正途的 你就一定要說 「你要謙卑」「你要謙卑」 他就槍斃你，不是謙卑 所以我懂一點點 我就問她：妳讀哲學嗎? 是 I am the university student… in which university? Leiden 她是荷蘭雷登大學哲學系的學生 「That’s a very very famous school very good school. Yes, You know, You know 她很高興 給人家欣賞她就高興了 I know Leiden, Utrecht, Amsterdam, you have a lot of good universities, Holland is great. 我說：荷蘭很偉大 有很多很偉大的這個大學 然後我再唸出幾個大學 哇!她也很高興 然後她說：「How many years have you been learning philosophy ?」 Four years 她讀了四年 然後她就問我：How many years have you been teaching philosophy? 我說：Very short, only eighteen years. 我只有教18年，那她就更謙卑了 謙卑了以後 我們就越講越小聲。她本來大喊大叫 我把她講得變成比較有文化一點 我就慢慢走、走、走 讓那個人好好講道 然後她跟我跑到旁邊 我說：What kind of philosophy you like best? 她就講了一大堆 她說：What are you teaching… teach what philosophy? 她以為我大概就是教孔子的 我說:I teach Thales(624-546 BC), Anaximander(610-547 BC), Anaximenes(585-525 BC), Anaximenes(585-525 BC), Leucippus (≒450 BC), Empedocles (490-430 BC), Democritus (460-370 BC)……Plato (427-347 BC), Aristotle (384-322 BC) ……一直到現在的 Hegel (1770-1831)……一直到現在的phenomenology、Assistancialism…… 哦！ 她想：這個人教了這麼多種，也不錯 她再問一個問題 「Do you know Wittgenstein」? 我說：「I know a littlebit.我懂得一點點。」 Wittgenstein1889年－1951年 是維也納學派一個很大的哲學家 而且他是真正推薦羅素成為世界名人 羅素推薦他的 他是維也納學派一個很 重要的青年人 然後Vienna circle…等其他人，我都唸出來了 她說：You know , you know Wittgenstein? You know about Linguistic philosophy? 我說：If I’m not mistake 我如果沒有講錯的話 in this kind of philosophy, they believed one stydy principle anything that can not be verified in laboratories does not exist. 凡不能在這個實驗室裡面證明 出來的東西 都不存在 「Yeah, you are right, you are right.」 她知道我懂，懂一點點 剛好懂得一點點就是她要我懂的 「你對！你對！」然後我就對她說 Do you know this theory which says anything that can not be verified in laboratories does not exist, this theory itself have not been verified in laboratories 凡在這個實驗室 沒有辦法證明的東西都不存在 的這個理論 你曾經放在實驗室實驗過嗎？ 她嚇了一跳，她說 It makes sense, makes sense 我心裡說：當然make sense 哪裡跟你講一些nonsense的事情？ 很多年輕的以為自己了不起 我告訴你，起不了啊 你所最相信的東西，根本你是迷信 很多科學主義的人是 用迷信接受科學 他用科學要反一切 他自己不知道他的科學 根本沒有證據 所以我打中她的要害 從她的根基把她挖一把的時候 她整個人搖了 I’ve never thought about that. 我沒有想過這事情 Now, please think about it. 現在妳以可以開始想了 Sometimes we think we are right sometimes we think religions are wrong sometimes we think Christian is pass away but I realize something so valuable can not be found other places except in Jesus Christ 我開始講了 Okay, I go to think again ,thank you very much 我說：Never mind, mind is no matter, matter is never mind 然後她說：I’ve to go, I'm sorry 我說：Okay, God bless you God？ 我一說 God, 她馬上瞪著我 我說：Yes, God bless you 她就走了 我知道我這一生可能永遠不再見她 她如果今天還活著 那時是1986年，到現在剛好20年 她現在應該是四十八歲了 這人變成怎麼樣我不知道 很多青年人就帶著很驕傲 很錯誤的科學觀 以為自己 Logical Positivism 是一個很有學問的現代人 把他的錯誤就帶到墳墓裡去 把自己埋葬在錯誤的裡面 青年人，你不要驕傲 每一個人為的理論 每一個反對上帝的思想 都隱藏著兩個因素 第一，自我敵擋、自我矛盾的因素 第二，等候要爆炸的這個定時炸彈 There are always two factors consisted and anti Christion philosophy are system ideology. The first, self-defeated factor, Second, time bomb. 無論共產主義、無論是科學主義 無論是進化論、無論存在主義 無論是新世紀運動，所有這些思想 都隱藏這兩個 第一，自我矛盾的因素 到有一天一定顯露出來 那個時候太多人被騙了 騙人的也死了 被騙的人也沒有辦法逃脫 人類就走這條很可憐的路 第二，一定有定時炸彈 有一天炸的時候 也沒有辦法逃離 這因為他不是真理 所以聖經說 「耶和華的話安定在天，直到永遠」 我是真正相信 然後把這些全部比較起來 再給你們講解這些話 我不是憑著口才 憑著我有一點點知識故弄虛玄 在這裡玩弄自己 我真是在沒有死以前盼望上帝 藉著我們這些嚴肅的講座 裝備一些青年人 建立這一代信仰的骨架 信仰的架構 然後為主作見證 到耶穌基督再來。阿們 一定是跟他自己的妹妹結婚 上帝為什麼許可？ 因為這是「一本造出萬人」 一定要有的原則 這是亂倫嗎？ 不是，因為這是神決定的方式 直到亞伯拉罕的時代 亞伯拉罕還是跟妹妹結婚 同父異母的妹妹 直到摩西，亞伯拉罕以後四百多年 上帝才說，現在不可以了 所以律法傳下之後 上帝說不可以，你就不可以 上帝說：「No more, now」 所以「Now, no more」 就不可以了。那原先是這樣 我們就用這樣的原則來看聖經 因為聖經自己交代清楚了 祂從一本造出萬人 今天我們就講到這個地方好不好? 我們低頭禱告 主啊，感謝讚美你 常用你的道光照我們 常用你真理餵養我們 常用你的手引導我們 用你的愛充滿我們 我們把一切榮耀歸給你 主啊，我們在面對這個諸多敗壞 變幻無常的世代中間 許多暗流、許多急流 許多異端邪說 從東、從西興起，要敵擋你 要背叛你 要擊敗你的兒女 要打倒我們的根基的時候 我們感謝你，你的道永遠不動搖 你給我們有一些的思考 有一些的答案 求主賜福給我們這些的講座 越久、有越多的人到你面前來 領受你的真理 給你的僕人當講的話語 把應當來的人，帶到你面前來 我們感謝讚美 奉主耶穌基督的聖名， 阿們 我們一同開聲禱告 為你自己今天所領受的感謝上帝 為這個講座以後的時間仰望上帝 為我們應當帶更多的人到主面前 懇切禱告 一同開聲禱告 主啊，我們感謝讚美祢 因為祢的恩、祢的愛，祢吸引我們 祢對我們說話 祢講解一些的真理給我們聽 祢訓練我們的思想，祢光照我們的內心 祢給我們祢自己真理的答案 我們感謝，把榮耀歸給祢 求主祢賜福給我們不但領受 我們更可以為主作見證 帶領更多的人到祢面前來 聽我們的禱告，感謝讚美 奉主耶穌基督的名，阿們 你們禱告這麼小聲，真不像樣 下一次再這麼小聲 那我就不要好好大聲給你講道 我們站起來，為下個禮拜的聚會禱告 我們大家懇切禱告 為許多今天沒有來的人禱告 求主吸引他們到主的面前 也為講員禱告 主啊，感謝讚美祢 因為祢的恩、祢的愛 祢對我們說話，祢吸引我們 幫助我們 給我們在主祢的工裡面有分 在祢的道裡面紮根 在主祢的愛裡面享受祢的充滿 跟給我們把祢的恩、祢的愛 祢的信息分享給別人 叫別人與我們同得祢福音的好處 祢聽我們的禱告，我們感謝讚美 求主垂聽 感謝祈求，奉主耶穌基督得勝的 尊名祈求，阿們。