Kind: captions Language: zh-TW 上個禮拜很對不起 因為我們臨時通知你們 所以很多人不能來 也不能抽出時間來 所你們就漏掉了一次 雖然我沒有漏掉 是我們害你們漏掉的 那麼上個禮拜講的是什麼 我今天不提了 上個禮拜講的是什麼 你們可以從錄音帶 或者這個剛才的這個短文中間 你可以查出來 我們是提到這個 「同父異母」或「同父同母」 成為最先傳宗接代的事情 這個難題怎麼解決 我今天不再詳細提了 上帝原先是「從一本造出萬人」 所以連夏娃都不是另外一個人 跟亞當同排並列 然後結為夫婦的 如果上帝造了亞當 再另外造一個夏娃 讓他們兩個人結為夫婦的話 以後的子孫是兩個源頭 是亞當跟夏娃 兩個源頭結合生下來的 但是使徒行傳17章26節告訴我們 「祂從一本」 One origin 不是「一本書」的一本 從一個本源造出萬族的人 這表示上帝的原意 就要從這最根本的這個本質上 來做成世界大同 天下為公 人類一元 人類一體的可能性 這個可能性不是口號 這個可能性不是夢想 這個可能性不是政治的理論 這個可能性 不是社會共通的理想 這可能性是建立在 神創造的本意上 只有這本聖經把這個根基告訴我們 其他的政治理論不過是人的思想 墮落以後盼望達到的 人類可以合一嗎 人類可以追求共同目標嗎 人類到底是從哪裡來的 聖經說一個源頭 因為是一個源頭 所連夏娃都一定要從 亞當身上的一根肋骨造出來 這樣你就不能逃了 夏娃不是另外一個獨立的人 夏娃被造成另外獨立的人 是根據在亞當這個 個體裡面的一部分 成為她被造的元素 而建立起來的 你看上帝嚴謹到這個地步 所以我們今天無論如何 要把與我們不同種族的人 當作是我們的兄弟 不同國家的人當作是我們的兄弟 把不同的膚色的人 當作我們的兄弟 但是，卻不能因為這樣 就把人與人之間 因為罪的緣故 需要悔改的這個必須性 把它抹煞掉 那就是新派的錯誤 所以新派一個很重要的神學家 Adolf von Harnack (7 May 1851 – 10 June 1930) 在1899年的年底 到1990年的年初 那一個禮拜裡 他講了一些 很重要的神學的信仰的講座 在德國的柏林 題目叫做「什麼叫做基督教」 當基督教走了一千九百年的時間 然後一個德國人重新講 「什麼叫做基督教」 這其實已經是自己對自己的懷疑 因為基督教走了一千九百年的時間 竟然不知道什麼是基督教 要重新再講解 表示眾說紛紜 混亂成為一團 所以需要重新釐定 什麼叫做基督教的定義 而定的時候 竟然是讓一個不信派的人 來做主講的人 結果他把「什麼叫做基督教」講完了 就列成三篇的論文 這三篇論文就紙貴洛陽 轟動一時 千萬人搶購來聽、來明白 因為他們亂得不得了 而這三篇的中間 最重要的幾點是什麼 第一、上帝是全人類的父親 人類無論什麼種族、什麼膚色 無論是哪一洲、哪一國 都是同樣是互為弟兄 第三、人的靈魂有無限價值的 潛在能存在其中 這個叫做基督教 竟然以「什麼叫做基督教」 為題目的講座中間 所提到的是人類一元、一體 人類一宗 人類是一族 而神是全人類的父親 但是沒有提到基督是拯救我們 才把兒子的名分給我們的救贖 而聖經給我們看到的是什麼 從原本的普遍的恩惠 人類是一元 人類是一個源頭 人類是一個種族 人類是一對夫婦生下來的 而從聖經第二個觀念 給我們看見 人已經彼此分散、解體 彼此仇恨、彼此決裂 只有在基督裡 我們才能夠無論是希利尼人 無論是化外人 無論是希伯來人 無論是猶太人 是羅馬人 無論是主、是奴、是男、是女 都在基督裡成為一了 你看到沒有 一個是源頭的「一」 一個是在基督裡面的「合一」 從源頭裡的「一」 到基督裡面的「合一」 這中間就是罪使我們隔裂 罪使我們無論是膚色、族群 都隔裂 而人怎樣才能歸一 在基督裡 而這個「歸於一」是經過救贖 歸於「一」的可能 原先的一元 所以基督教是真正可以解決 人類一切的問題 如果基督徒也贊 成把整個世界隔裂、種族隔裂 把這個國度隔裂、把膚色隔裂的話 我們就沒有基督的精神 這樣，我們一方面相信人類一元 也相信我們要同歸一體 但不要忽略兩件事 我們隔裂了 因為基督的救贖的緣故 我們合一 大家說：「因為罪的緣故 因為基督的緣故 在救贖裡，我們合一了」 這你就在人類學的神學裡面 你走穩了聖經教導的 正確的路線 你在聖經的神學中間 所建立起來的力量 就使你成為整個人類 有貢獻、 有盼望的一個代言人 願上帝賜福給我們 好，我們今天繼續要講下去 我們上個禮拜也講到了 為什麼在伊甸園有一條蛇 上帝為什麼不把門關緊一點 讓這條蛇跑進去 為什麼還有一棵樹 這棵樹的存在是絕對必須的 這條蛇在伊甸園的出現 也是絕對必須的 為什麼 因為人性之被造 是有本質上的完全 加上需要進度上的成全 「本質的完全」是被造的原先本性 「 進度的成全」是人 為了這原先本性的潛在能 需要付代價而得到的 最後的責任 所以人不能因為原有的 神給我們的天性中間 有完全的本質 那我們就自然而然變成成全 不是 所以呢，「原有的完全」 到「被試驗之後，以後成全的完全」 是兩件事 而這個在「基督徒的完全觀」裡面 我曾經只有一次 用四天的道理把它講成功 就是Christian Perfection 基督徒的完全 從「被造的完全潛在能」 到「墮落以後的完全的虧損」 以及在基督裡面所給我們的 「完全的新可能性」 到最後順服聖靈跟得勝試探 試煉之後 得到「被成全的完全」 這四步 我只有一次 這一生只有用四堂道理講過 而四堂都是用英文講的 是在美國講的 我在Prudential Church 就是Rowland最大的禮拜堂 我講三次 然後另外一次在Daton的地方 我再把它講一次補充 以後有一些美國的神學院 就派人去找這四次的錄音帶 他們要知道亞洲的神學家怎麼樣看 有關基督教論完全的事情 今天我不在這裡提了 以後如果有機會 我會用中文再講一次 把四個：「原先的完全潛在能」 「墮落以後被破壞的完全」 「在基督裡所應許的完全」 以及藉著聖靈引導 到最後基督再來 被成全的完全 四個把它併成一個整個「人論」中間 有關神所給我們的完全的這個觀念 做一個交代 親愛的弟兄姊妹們 亞當犯罪以後 我們看見了 這一個原有的潛在 原有的潛在的完全 就破損了 而這是一個必須 所以上帝所造的人性裡面 一定需要一個試驗 跟試探的來臨 以致於人的本性中間的完全 不是因被造而就不付代價 不是因原有的本質而不受考驗 相反的 人一定需要被試探 人需要一定受試煉 然後在經歷試煉中間 對神所帶給我們的試驗 以及撒但所給我們的這個試探 我們做一個怎樣的反應 這是我們在神面前所當盡的責任 所以呢，伊甸園中間 神賜下禁令 伊甸園中間 神許可魔鬼對人性的攻擊跟試探 這是神所定的旨意 這是神所定的 對人性的一個步驟 一定要有的絕對的必須 這個事情怎麼肯定它是絕對的必須呢 因為當耶穌基督到世界上來作人的時候 祂照樣沒有辦法避免 撒但對祂的試探 以及神引導中間給祂苦難的試驗 所以希伯來書告訴我們 基督是藉著受苦 學習什麼 順服 直到完全 這樣，苦難→順從→完全 是一個過程 不是一個恩典 上帝不會把「完全」 就沒有試煉的這樣白白的給你 當作給你的恩典 上帝給的恩典一定是白白的 但上帝應許中間的 使我們可以得到成全的那一個 靈性的步驟中間 上帝是定下了一個絕對的必須 就是必須受試探 必須受試煉 這個上個禮拜也交代了 那這樣講來 就差不多你沒有損失一次了 因為我全部再給你聽了 把重點都講給你聽了 那麼，亞當夏娃 已經有了這個試驗以後 亞當夏娃後來就生了孩子下來 亞當、夏娃生的孩子，他的孩子們 又怎樣再生下孩子呢 上帝是不是替亞當的男孩子 造了一些的女人 免得他們向爸爸借媽媽呢 上帝是不是另外替他們做了一些妻子 讓他們可以成家立業 免得他們與亞當共妻呢 不是的 有一個哲學家 在最高的理性中間 曾經頹喪到一個很可怕的地步 就是柏拉圖的共產思想 柏拉圖的共產思想 包括了可以有共同產業 也可以共享女人 這是人性中最聰明 智慧的哲學家 所犯的最可怕的錯誤 這個叫做共產、共妻 那麼上帝是不是要另外替該隱 替塞特、替亞當的後代造女人 免得他與亞當共妻呢？ 孩子們可以對爸爸說： 「現在全世界除了媽媽以外 沒有別的女人 那麼你把你的太太借我一下 因為我長大了 我需要跟女人同房 我有性的功用 所以你一定要給我」 神不做這個工作 那麼聖經到底有沒有記載呢？ 我上個禮拜交代了 創世記第5章第4節所講的話 「亞當生兒養女」 照猶太人傳統的歷史 亞當有廿七個男兒 亞當有卅多個女兒 所以亞當的男兒 就一定是跟亞當的女兒結婚 那你說：「這是亂倫」 當你提出「這是亂倫」的時候 你是根據現在 男孩子跟自己的妹妹結婚叫做亂倫 兄妹、親血統結婚叫做亂倫 而你這個觀念是從普世 現在的道德觀念而來的 而起先律法沒有賜下來 上帝如果要用「一本造出萬人」 祂一定是用這個辦法 許可亞當的孩兒們 跟亞當的女兒們結婚 因除此以外 亞當的孩子們 只能跟雌性的牲畜 跟其他的動物結婚 這就變成人畜共性 人畜同房 產生的就不是純人種 所以上帝一定許可亞當的男兒子 跟亞當的女孩子結婚 才能保持純人種在這世界上 但是這樣是神的許可 也是祂原先創造 最先所用的辦法的話 這就留著一個很大的副作用在其中 所以呢，今天的優生學 今天的遺傳學、今天的醫學 可以證明出來 這個叫做血婚的 就是非常靠近的血統結婚 會產生的後遺症 就是強處加強 弱點也加強 所以兩個兄妹結婚生的孩子 可能把兩兄妹的某些人性 中間的強處傳下去 而且會加強他們的弱點 所以這就產生了優生學裡面的 危機的種子 為這個緣故呢 上帝許可到一個地步 上帝就結束了這種許可 才把律法賜下來 所以到了摩西的時代的時候 上帝說：你不可以與同父異母的 或是同父同母的妹妹結婚 你不可掀開她的衣襟 那這裡上帝就定下律例 就是律法 這律法是在必要的時候賜下來的 這樣，律法的本身就不是永恆性的 律法的本身是古存性 而不是永存性的 只有神自己的意義是永存性的 所以這樣 從摩西以後 歲數就不再減少了 摩西還沒有死以前 他寫詩篇90篇 我們的年齡是七十歲 若是強壯 可到八十歲 那是他帶領以色列四十年的時間 他看見人的壽命是這樣，而講的 而他自己的壽命是一百廿歲 所以從亞當的九百卅歲 到摩西的一百廿歲 同時代就已經掉到七十歲 最強壯的八十歲 所以上帝就在那個時代 叫摩西寫下律法 嚴格禁止血婚 禁止近親通婚 禁止兄妹同房 禁止娶妹為妻 所以這樣呢 這一個律例一定下來 人類的壽命才會被保持在七、八十歲 一直幾千年 直到現代的日子 所以我們感謝上帝 聖經的話是很嚴謹的 上帝的安排是很周到的 聖經所告訴我們的律例 是很合理的 為這個緣故呢，所以我們知道 現在不能再有這種自己 兄妹婚姻的這種家庭制度 因為神已經吩咐下來了 那這以前呢 是神的許可 是神所用的 使人傳宗接代原先的辦法 所以你看亞伯拉罕的妻子撒拉 也就是亞伯拉罕同父異母的妹妹 所以這是律法沒有賜下 四百多年以前 神許可的事情 這個事情結束了 我們今天要討論的 是該隱的這個 殺死他的兄弟以後呢 那麼該隱要受報的時候 他到底是誰要報他 那這有兩件事我們討論 第一、為什麼上帝 當該隱獻祭的時候 上帝不悅納他 為什麼該隱的弟弟 亞伯獻祭的時候 上帝悅納他 這是不是上帝有偏待性的 不公義的接受人 對祂所獻的祭的事情呢？ 然後呢，上帝在該隱殺死弟弟之後 就說：「凡殺死該隱的 必遭報七倍」 所以這樣呢，就變成呢 該隱一定一生一世 有許多人要殺他的這種危機 四處埋伏 而這些人到底從哪裡來的 所以我們今天要解答的聖經難題 從這兩方面來看的 如果你看見從創世記第3章 你就看見人第一次犯罪 創世記第4章 你就看見人的子孫 第一次犯罪的情形 所以第3章是描寫亞當夏娃 背棄上帝的命令 違背上帝的吩咐 所犯的罪使「死」來到人的中間 第4章就看見呢 亞當夏娃生下的孩子 就變本加厲 更勇敢的 不但違背上帝的命令 違背了自然的規律 而且表演起上帝 決定別人的生死 作了這個殺了的這個第一次 的這種殺人犯的榜樣 所以呢，第4章跟第3章是不一樣的 第3章人犯罪之後 上帝對亞當發的第一個問題是： 「人哪，你在哪裡」 這是人對的自我本位的追討 人對自我本位的審查 神提醒人的話語 到第4章該隱殺死亞伯之後 神問人類的第二個大問題是： 「該隱，你的兄弟在哪裡」 這是人與人之間關係的檢討 這是人的社會問題的一個上帝的追討 這樣呢，人與神的關係失敗之後 人與己的關係一定失落 人與己的關係失落之後 人與人的關係一定敗壞 所以聖經就在這麼 原先的幾節聖經中間 很清楚的把整個人性 人與神、人與己 人與人、人與物之間的總關係 就這樣交代出來了 你看見了嗎 多麼嚴謹、多麼有系統 多麼基本原理 對人類的啟示！ 天下沒有任何一本經書 也沒有任何一個宗教 曾經清楚交代這四件事 人與神、人與己、人與人、人與物 之間的關係跟錯失關係 產生了副作用 帶來的混亂以及不可收拾的 到底是怎樣的局面 求主給我們有很敬畏上帝的眼光 來好好深入思考、探討這些事 以這些事的原理來處理 今天我們靈性的問題 上帝對亞當說：「你在哪裡」 這句話就啟發了三件事 第一、你的原位不是這樣 第二、你的現位跟原位已經不一樣 第三、你到底是藉著怎樣的事 以致於從原位落到現在的本位 那這個三大啟發 是整個人類學很重要的一件事情 而今天在這些事情上 沒有辦法靠著宗教給我們解圍 也沒有辦法靠著人類學自己的探討 給我們答案 也沒有辦法藉著心理學 給我們產生出路 因為人只有在神面前 從祂所啟發的總原則 以及回到聖經 祂所啟示的總原理裡面 才看見我們問題的癥結 以及我們以後的出路到底是什麼 人與神之間的關係 是神創造 放在人生命中間 不能逃離的一件事情 一個人可以用各樣的辦法欺騙自己 他沒有辦法遮蔽內心深處 有神的存在、與神之間有關係 我們不能夠脫離我們 人與神之間關係的這個責任 所以這就是宗教性之所以產生 無論科學怎麼進步 無倫政治怎麼壓迫 無論文化怎麼超越 沒有辦法消除 人有一個「人神之間關係」的這種 宗教性的追討 這是第一件很重要的事情 那麼，人與神之間的關係 成為人與己之間關係的 這個很重要的基礎 人與己之間的關係 這是人與神之間的關係 一個直接的投射 所產生出來的一個延伸 所以呢，我們知道我們與神的關係以後 我們就知道我們應當怎樣對待自己 人對待自己過份粗暴的時候 就成為自己虐待自己 人對自己的關係 過分悲觀的時候 就產生殺害自己的念頭 人對自己太過放縱的時候 就變成是自己的自由進到 不受真理約束的地步裡面 人對自己發狂的地步到最高的時候 是把自己假設成自己是神 所以人與自己的關係 這是一種自我相對性的關係 而「自我相對性的關係」 在存在主義哲學裡面用兩個名詞 透過沙特的思想表現出來 第一、就是「即我存在」 「being in itself」 第二是「對己的自我存在的存在的相對存在」 「being to itself」 這「being in itself」和「being to itself」 那麼這個 being in itself and being to itself 就變成自我 跟自我相對的一個關係 而一個人與神的關係弄亂了以後 他對自由的關係一定糊塗的 所以他就根本不知道自己是誰 就隨便以一個自己的 沒有標準的這種自由 來對待自己沒有標準的價值 所以這樣，自我隨便自己 就是羞辱自己、就是溺愛自己 或者兇暴自己、或者糟蹋自己 或者放縱自己 這就是自己對自己的濫用 自己對自己的誤認 自己對自己沒有約束的這種放任 是任性的辦法或者約束的辦法 是縱慾的辦法或是禁慾的辦法 是自己糟蹋自己的辦法 自己傷害自己的辦法 都是因為對神的關係錯誤了 產生的另外一個副作用 第三、當一個人恨自己的時候 他就沒有辦法愛別人 我們常常以為愛、恨既然是相對的 一個人如果愛別人 就是因為不願意愛自己 所以把愛給別人 沒有這回事 一個人愛別人 是因為他感到自己是一個很可愛的人 而別人也是這樣可愛的人 所以應當要愛自己的這種愛 去延伸到對別人的尊重 這樣，愛別人的根基是愛自己 愛自己是愛別人的一個基礎 這就是聖經全本 有關於人類學相互關係 最重要的動機的教導 所以聖經說你要愛人如己 你愛自己 就應當知道別人也裡面有一個 自己像你一樣可愛 你既然愛自己 你要把別人的己 如同你自己一樣的是尊貴的 同一樣是可愛的 把他當作是一個應當愛護的對象 那用你對自己的尊重 去尊重別人 這也是孔子所講的「推己及人」 你怎樣對待自己 就成為你對待別人的一個基礎 一個人不能愛別人 因為他先痛恨自己 一個人不能尊重別人 因為他先鄙視自己 一個人糟蹋別人 因為他先厭惡自己 所以厭惡自己、糟蹋自己的人 他認為人有什麼尊貴 人有什麼價值 人有什麼可愛之處 連我自己的存在都是這麼可恨 這麼可悲 怎麼我自己這樣痛恨自己 那別人還有什麼資格讓我尊重他呢 所以他糟蹋別人之前 一定先糟蹋自己 這樣我們看見 當該隱承繼了亞當的罪以後 他就過著一個以自己為中心 卻不懂得以上帝的愛 來愛在自己裡面按照上帝形像 被造的這個可愛、可敬的位格 用這個態度就變成以自我的意念為中心 以自己所要求的為他至高的目的 他就不再遵行上帝的旨意 也不再遵行上帝要人怎樣尊重別人的 這種人人平等的這些要求 那這樣呢，當然我們不能說 我們從哪裡看見，該隱曾經有過這樣的觀念呢 但我要請大家注意 該隱是亞當夏娃生下的第一個孩子 而該隱被生下的時候 亞當夏娃曾經用 「沒有辦法比較 就以為應當自然就是如此」 的這種理所當然 把他當作就是人類真正的盼望 所以聖經說 他生了該隱以後呢 他以為這就是「女人的後裔」 所以「女人的後裔」會報仇 女人的後裔會把這個蛇 就是這個敵擋人類的 誘惑人類的魔鬼，把他打敗 這是上帝的應許 所以他以為是這樣 其實完全不是如此 所以這裡面呢，亞當夏娃可能對該隱的這種 太過樂觀的幼稚 就產生了沒有提防到 怎樣好好教導孩子走正路的這種教育 那麼這樣呢，再生亞伯的時候 就有一些不同了 那這其間發生了什麼事情 聖經沒有記載下來 所以我們不需要作太詳細的 主觀的推論 但我們可以想像 當亞當把「他與夏娃原先活在伊甸園中間 如今被趕逐出來在外面生活」的這段事情 當作教育的材料 告訴他的孩子們 所以亞當夏娃建了一個教會 這教會有一個主日學 主日學有兩個學生 一個姓亞的，一個姓該的 該隱跟亞伯作了他的兩個學生 所以夏娃講道 亞當祝福 那他們就告訴孩子們說 人被造，原先不是像現在這樣的地位 原先是在伊甸園裡面 我們本來應當要聽上帝的命令 因為不聽的時候，被趕出來 所以他們把這些經歷告訴下一代的時候 下一代的人可能就有兩種不同的反應 一種的反應是什麼呢？ 是很正面的思考 這些教訓到底對我有什麼效應 我應當怎樣謙卑聽這些話語 然後從這些話語中間 吸收父母失敗的智慧 我不應當重蹈覆轍 這是第一種反應 第二種反應是什麼 你既然失敗了，你還教導什麼 你既然失敗了才把我們帶出來 我今天生在伊甸園之外 不是生在伊甸園之內 就是你們兩個老人家的錯誤 錯誤的人還作我的老師幹什麼 你既然有錯 你不必再管我 我就不必聽你的話 所以這些可能性不是沒有的 所以上帝造人的時候 把人造成一個可以領受真理 也可以反抗真理的自主回應者 人是唯一能對真理有所回應的活物 人是一個被造 而對神能夠有所回應的活物 t he only being to respond to God the only being to have the possibility and ability and capability to react to God. 人是唯一能對上帝有回應功能的 所以呢，當亞當夏娃把他們所經歷過的 在伊甸園裡的生活 跟被趕出來的生活當作教材 來告訴他的兩個孩子的時候 我相信兩個孩子有不同的吸收 有不同的回應 從那裡看見？ 就是當這兩個人要向上帝獻祭的時候 他們的態度完全不一樣 該隱獻祭用什麼 他說用他所得到的 拿出一部份來獻給上帝，沒有錯 亞伯獻祭用什麼 也用他工作裡面所得到的 拿出一部份來獻給上帝 也沒有錯 什麼叫做奉獻 就是把你所有的獻給上帝 有什麼不對的地方 該隱奉獻，亞伯也奉獻了 該隱奉獻了，上帝說「我不悅納你」 亞伯奉獻了，上帝悅納他 那悅納的形式是什麼，我不知道 但有一些人先假設 然後把這假設美化 就把它做一種可以瞭解的圖畫來表達出來 所以小的時候，我看過一張圖畫 在描寫，那張圖畫，畫中兩個人在獻祭 一個是亞伯，向上面 把一隻羊獻上的時候 那麼上帝悅納 另外是該隱 他把一些草、把一些的禾 把一些的這個植物獻上的時候 上帝不悅納 那麼這個畫家畫的時候 他用什麼來表示上帝悅納不悅納 亞伯獻祭的煙是直直的上天上的 該隱的是叉來叉去的 所以表示上帝不悅納他 是不是這樣呢 我不知道 我也不知道那畫家是誰 可能現在如果找到他，他就死了 因為我看到他那張圖畫的時候，我才九歲 如果現在我六十七歲 他應該一兩百歲了 所以我沒辦法知道他為什麼這樣想 但聖經實在說 「上帝悅納亞伯所獻的祭 上帝不悅納該隱所獻的祭」 因為這句話記載下來了 所以這是事實 那現在這個就是聖經的難題了 為什麼上帝不接納該隱的 為什麼上帝只悅納亞伯的 那福音派的人就說 亞伯獻的是一隻羊 所以他一殺的時候 羊就流血 預表耶穌的羔羊，是為我們流血捨命的 所以上帝悅納 所以亞伯是福音派的 該隱獻上的禾場裡面的東西 是沒有血的 所以他不相信寶血的福音 所以該隱是新派的 所以上帝接納福音派的信仰跟歸正神學 上帝不接納自由派、新派 不相信耶穌寶血的、沒有福音的那些社會思想 所以這個就是結論 我很難從聖經裡印證到這樣的事情 因為叫該隱不獻植物 而向亞伯買一隻羊來獻 他一定吃大虧的 那麼亞伯本來是牧羊人 他拿羊群中間頭生的來獻 對他是不必本錢、很方便的事情 所以這樣就有欠公道 好像是不大對的事情 因為那個時候亞當也沒有受到啟示 說到一定要獻什麼、獻什麼 但很可能亞當對孩子們講他的經歷的時候 提到一件事情 就是他用植物來遮蓋犯罪以後 赤身露體的羞恥 上帝叫他脫下來 然後用動物的皮做的衣服給他穿上 遮蓋他的羞恥 所以這裡 上帝不要植物 上帝要動物 早就在第3章提出來了 上帝說：「你用葉子遮蓋你的罪惡嗎 不 我已經為你預備了皮衣」 所以有人就把「植物遮身」 叫做文化 把「動物的皮衣來遮身」叫做福音 我也相信上帝的角度本來就是這樣的 但那個不是植物跟動物的問題 那是你的辦法跟上帝的辦法的問題 當亞當用葉子遮皮的時候 他是用人想的辦法 破壞大自然、破壞環境 破壞神創造的生態 然後用自己想的辦法 來暫時遮蓋他的羞恥 而這種「用葉子遮蓋羞恥」的結果有兩方面 第一、風一吹，葉子就蓋不住了 第二、太陽一曬，葉子就枯乾了 所以被風吹散、被太陽曬成枯葉 這兩件事真正就預表人的義 在哪裡呢 在以賽亞書第64章裡 64章裡面 以賽亞說：「我們的義如同污穢的衣服 破爛的衣服 我們的義如同葉子枯乾、被風飄起」 所以這樣，實實在在聖經是有這樣的意思 告訴我們以亞當人為的 自己墮落的理性想出來的辦法 來遮蓋已經既成事實的罪惡 所帶來的赤身露體 是沒有辦法大功告成的 所以呢，上帝為亞當造的 是用皮所做的衣服 這就需要流血、犧牲、死、剝皮 然後才做成一件不是人工所造的皮衣 使他的羞恥可以真正被遮蓋 不容易被吹乾 也不容易被飄開 因為神自己製了這件衣服 所以聖經裡告訴我們上帝是第一個裁縫 上帝是第一個屠夫 上帝是第一個殺害生命的救主 預備了救恩 藉著死解決罪的問題 上帝是第一個顯明「罪的工價乃是死」 而最先犯罪的是人 最先死的不是亞當 這代贖功能的記號 早就隱藏在聖經中間這個預表中間 那我們繼續講下去 那麼現在，當該隱獻上植物 亞伯獻上動物的時候 是不是亞伯在聽爸爸媽媽的經驗中間 很清楚的聽出了上帝的心意呢 很可能 如果說該隱完全聽不懂 或者該隱就是隨便應付的話 也不是不可能 但我要在這裡很清楚的告訴大家 亞伯獻上的是他頭生的羊 亞伯獻上的是付代價、選擇出來 是有預備的獻上 而且他獻上的 實在是照著他的行為已經討上帝喜悅 無可指摘的生命來過他宗教獻祭 順從上帝、與神交通的生活 這是很重要的事情 所以上帝對該隱說： 「你的兄弟在哪裡」 因為該隱已經把亞伯殺死了 殺完了以後 上帝才對該隱講話 上帝不是說：「你的獻祭我不喜歡 你知道嗎？你不必獻 我不接受、我不喜悅你所獻的祭」 上帝沒有這樣講 上帝等他已經殺完了亞伯以後才問他說 「該隱，你的兄弟在那哪裡」 該隱沒有說：「糟了，你怎麼知道這事情呢 對不起，原來你知道了」 不是，該隱是回答說 「我豈是照顧我兄弟的嗎」 你看，多麼強詞奪理 昨天發現中正機場三更半夜 有人取出三公斤的海洛英 這個原來是一個專門在修機的工人 他因為欠了幾百萬台幣 就上了那些運毒的國際毒梟的當 上了他們的當 以後呢，用這樣的辦法替人家運 他可以得到很多的酬謝金去付債 可能他一定要斷送生命 但是這個人，當人家一找到他的時候 他不是否認，他是承認 但是呢，該隱不是如此 上帝說「你的兄弟在哪裡」 上帝常常不很直接的講 「你為什麼殺了你弟弟」 上帝說：「你的弟弟在哪裡」 上帝沒有直接問亞當說 「你吃了什麼」 上帝說：「亞當，你在哪裡？」 當人對你客氣的時候 你不要以為人怕你 當人對你禮貌的時候 你不要以為人傻瓜 當人對你還給你留一點情面的時候 你不要作威作福 你自以為你才什麼都懂 你以為你犯罪沒有人知道 你以為別人比你笨的時候 那個時候你就是世界最笨的人 只有最笨的人才看自己比別人更聰明 別人比自己更笨 而人不要當面掃你的臉孔 人家不願意當面拉你的台 人不要當面使你受羞辱 所以他們用很客氣的話問你的時候 你應當羞愧 應當懂得知恥 應當早就承認錯誤 這樣你下一步還有一點點人性的尊嚴 可以給人家紀念 但很多人不是如此 人把你的面皮撕下來了 你笑笑說：「我裡面有更厚的一層」 那再撕下來 你說：「裡面還有萬里長城」 這是很不懂人應當有的羞辱感 人應當有的良心責任 人應當有的道德人格的責任的人 所做的事情 所以當上帝問該隱說 「你的兄弟在哪裡」的時候 該隱說：「我豈是照顧我兄弟的嗎 為什麼找我 你找他，你自己找他 他在哪裡，不必問我」 上帝對這樣的人 只要把他的生命氣息拉一拉 他就死了 但是上帝對他說 「你兄弟的血在地裡有聲音呼告我 把你告狀告到這裡來」 神是輕慢不得的 神的無所不知 神在絕對權柄中間 還願意尊重你的體面 因為你是人 給你悔改的機會，你不知道嗎 所以保羅對這個原理提出過一句話 在羅馬書第2章第4節 他說：「你這犯罪的人哪 你豈不知道上帝藉著祂長久忍耐 寬容你所犯的罪 乃是要等候你悔改 是要引導你 直到悔改的時候 你竟然剛硬著心 不但不承認你的罪 還要繼續上帝的憤怒 等候末日審判的日子嗎」 那一節聖經是全本聖經中間 論到「普遍恩惠對罪人的寬容」 最重要的一節聖經 The Common Grace and Toleration of God to sinners and the Common Grace and Toleration of God is to guide sinners into the true repentance. 上帝的寬容、上帝的忍耐 不是讓你欺負祂 不是讓你以為祂無知 你可以繼續不斷犯罪 乃是等候你、引導你、感動你快快悔改的 該隱不知道這個事情 那麼上帝說一句話 「你生氣嗎 你生氣我不悅納你嗎」 上帝下面一句話很重要 「你若行得好 豈不蒙悅納嗎」 You want to be accepted, you want to please me, you walk in proper way. 如果你行得好 你豈能不蒙悅納 難道我是一個無理的、專斷的 獨裁的上帝嗎」 凡行善，一定蒙上帝悅納 就是外邦人行善，上帝也悅納 這句話在哪裡 在使徒行傳第10章裡面 彼得說：「哥尼流怎麼蒙上帝悅納 他根本不是猶太人 原來萬邦萬國的人若行善 上帝就悅納他」 請你注意 這一節聖經被新派引用 以為是只要行為好就可以得救 保羅沒有這樣講 聖經沒有這樣講 這一個使徒行傳的作者路加 講這句話的時候 他乃是告訴我們 蒙悅納不等於蒙拯救 你不要弄亂了 上帝對該隱說 豈不蒙悅納」 接下去一句話最偉大的 「你若行得不好。罪就必伏在門前」 這是聖經裡面從上帝口中提到 「罪」這個字是第一次 很決定性、很基礎性、很原理性 又很人格性的瞭解 最後這句話你要注意 personified 被人格化的罪惡 是有能力虎視眈眈的伏在門前 好像一隻獅子在門前 伏在那裡 一下子撲向你 你的命就完蛋了 上帝用這句話 這個是所有的宗教沒有的 我越研究聖經 我越感到這聖經太偉大了 如果你們把基督教跟所有的宗教等量齊觀 我告訴你，你是很侮辱上帝的 如果你把聖經跟所有的佛經、所有的印度經 波羅密經、什麼...經、所有的經、可蘭經 列在同歸一個範圍 我告訴你，你是很輕看自己的 我越研讀聖經、我越傳講聖經 我越發現聖經有個絕對凜然、不可侵犯、 本質絕對相異的 在高高天上的神的寶座那裡 所傳出來的話語 上帝第一次提到罪的時候 他說：「該隱，你若行得好 豈不蒙悅納 我耶和華豈不會喜歡行善的人向我獻祭呢 如果你的行為是好的 你的禱告，我難道會迴避嗎 你的獻祭，難道我會輕看嗎 你把我當作誰 你一方面行惡 一方面獻祭 你又把我當作是誰 難道我不悅納你嗎 你今天這樣開玩笑 你今天一面做禮拜，一面犯罪 一面犯罪又一面奉獻一點錢來賄賂我 你以為我是誰？」 今天很多教會裡面的基督徒 甚至長老、執事 用奉獻來賄賂上帝 以為他多奉獻一點錢 他的罪就自動被一筆勾消 「你若行得好，你豈不蒙悅納」 「你若行得不好」 祂沒有定罪 上帝現在不定罪說：「你已經行得不好了 因為你殺了弟弟」上帝不先定罪 因為你殺了弟弟 上帝不先定罪 上帝說：「你若行得不好」 「若行得好、若行得不好」 這是一個原則的兩方面 我把這個總原則提出來以後 你是順從的，或者你是甘犯的 你是正的，或者你是歪的 你是對的，或者你是錯的 你自己現在重新思考 「你若行得不好，罪必伏在門前」 你看一隻狗 要撲向他的這個祭品 撲向他的仇敵時候 他兩隻腳在後面 眼睛看得很準 兩隻腳在前面 預備撲上去的情形 你看見一隻獅子、一隻豹、一隻老虎 要找到前面他的食品 他要把他的這個仇敵吃下去以前 他那個謹慎的程度跟靜默的態度 是令人可怕的 我相信你們看了很多National Geography的電影片 你看了很多Discovery的電影片 這些影片當他這個拍攝 這些動物撲食的時候 他們都把最後一秒鐘那很精神的 很注意的、很集中視線 要把擄物吞下去 伏在那邊的情形描寫出來 上帝就用這一個形態對該隱說 「罪必伏在門前」 罪伏在門前的時候 他的眼睛絕對不離開他要撲食的對象 他伏在門前的時候 全身的精神養精蓄銳 所等候的就是撲向前 的那種力量、這樣集中的精神 「罪被人格化」是什麼意思 罪不是一種行為 罪不是一種違背律法的行動而已 罪是一種吞吃生命的權柄 罪是一種有計畫的謀殺 罪是那惡者透過你的不謹慎 跟對神、對律法、對真理的藐視 所隱藏在你裡面，使你自我被消滅的力量 這是人常常不注意的 有許多人以為我是罪的主人 所以我要犯罪的時候我有自由 我不要的時候我就丟掉他，我有自由 我要娶小老婆的時候我要他來 我不要的時候，一腳踢開就走了 我告訴你 取之容易，丟之千萬難 我告訴你，你抽煙的時候很自由 你丟煙的時候，你幾年下決心都做不到 我告訴你，你犯罪的時候你有自由 你要離開罪的時候，你沒有自由 所以上帝說：「罪必伏在門前」 那個時候，你要克制他嗎 他要制伏你，你要克制他 那怎麼克制他，現在沒有講 上帝對該隱講這些話 他覺悟了嗎 他沒有覺悟 上帝對人性中間所講的話 每一句都是至至至至高的真理 都是至理至理的名言 上帝講的是絕對沒有錯誤的話語 所以這句話到了羅馬書的時候 保羅就完全用這種形式來描寫罪惡 羅馬書第1章到第4章所講的罪 都是多數的 sins, sins, sins, sins. 羅馬書第5章到第8章講的罪 都是單數的 這是很奇怪的事情 「罪在我的心中控告我」 怎麼會控告呢 「罪擄掠了我 我已經賣給罪了」 「罪控告我、罪掌管我、罪與死的律正在約束我」 這都是personified sin 把罪當作位格化的 把罪當作一個有人性的、有生命的 有能力撲滅我們的那一個位格 罪不是位格 但罪為什麼被位格化呢 罪不是生命 罪好像有生命、有計畫、有智慧、有計謀 有陰險的手段的 罪是一個行為嗎 罪是一個態度嗎 而罪變成是一個有能力、有撲滅性、有毀滅功能的 那一個計畫者 就在我的身邊、就在我心裡面 這種觀念是所有宗教沒有的 世界上每一個國家的律法也沒有的 因為所有政府裡面的憲法都是一條一條 你犯的是第一條、第二條、第三條 所以呢，相當倚靠人去怎麼解釋它 很多法律專家就專鑽法律漏洞 很多法律專家就專玩弄法律詞句 很多法律專家就找這法律與法律的空間 在細間，在細縫的中間找一條出路來自圓其說 正像今天台灣的情形 立法院願的人，是為了立法去罰別人 而且是自己解法 來把自己解掉 你立的法是要罰別人 你解的時候，要解自己的圍 所以法律就變成一個死板的、被動的 在人性下面死的東西 聖經說不是 聖經說罪，你一犯上他的時候 他就伏在那裡 然後撲滅你 他是有能力、有個性、被位格化的 有主動性的 你只能站在被動的地步 所以這樣，聖經提到罪 跟所有的宗教、所有的政治 所有的國家憲法裡面所談到的罪 是完全兩件不同的事情 只有當基督徒被神這種方式 來告訴我們罪是什麼的時候 你真正覺悟 你的靈性才會進步 否則你會變成法利賽人 利用聖經的經句來去約束別人 利用聖經的規條來約束別人 法利賽人甚至利用羅馬的律法來殺耶穌 他們真正要耶穌死的 不是彼拉多 是該亞法、是法利賽人 是這些宗教的外衣被撕開 宗教的面皮被揭破 把他們的假冒為善 基督指證出來，痛恨耶穌的這些宗教領袖 這些人他們對罪的解釋、對律法的解釋 還是停留在把字句當成綑綁、變成工具 卻不在精意中先追討自己 悔改認罪 求主給他過聖潔的生活的 那些假冒為善的這種宗教的道具 宗教的這些虛假的人 親愛的弟兄姊妹 上帝從起初，從第一次提到「罪」這個字的時候 就把他人格化了 這不是說罪的本身是一有人格的被造物 因為從奧古斯丁的神學思想 給我們看見，罪是正面的義的 不能達到的一個反面的不存在 而這「不存在的存在」 就是存在中的不存在 不應當有的虛空跟虧欠裡面 所以呢，奧古斯丁對罪的認知 又把一個新的型態提出來 我要你兩方面都吸收 吸收罪在上帝所解釋的中間 位格化的主動能力 跟罪在基督勝過之後 他本來顯出原形 是一個根本不存在的 不達神心意的 沒有達到神律法所要求的那個標準 那個已經是被打敗的 那個消極性的不存在的存在 你把這兩方面平衡了 你就做一個真正認知 不是向罪低頭 也不是讓罪控制 一個主動超越罪之上 靠著基督得勝的一個基督徒的生活 這些話可能你可以從錄音帶再聽兩次、三次 慢慢吸收裡面每句話的意義 那這個深度就是可以使我們與罪的關係 與神的關係重新解出來 重新建起來 重新好好的組成一個正面的 可以討上帝喜悅的生活 上帝現在對該隱說 「你若行得好，豈不蒙悅納」 這句話已經暗示 你是行得不好的 你過去的行為是不好的 那麼上帝說：「你過去的行為是不好的 是沒有向任何人顯明的」 所以沒有任何一個人可以直接說 該隱的行為是不好的 因為上帝是看內心 人是看外貌 所以從外貌看 兩個人都去做禮拜了 兩個人都禱告了、兩個人都奉獻了 兩個人都獻祭給上帝了 但上帝所不悅納的 上帝不是不睬 上帝不是偏愛 上帝不是隨意行祂所要的 而違背真理本性的犯罪的行為 神絕對不是如此 所以上帝所做的 雖然憑著祂獨自所有最高的權威行事 祂最高的權威跟祂的自由 跟祂的正義、跟祂的真理 跟祂的良善、跟祂的聖潔 跟祂的慈愛是絕對沒有相違背的 有關於這一點，我今天不再解釋 但請你聽下面的話語 所以上帝說 這一句話接下去的意思就是說 你現在已經證明你是殺兄弟的 你是殺兄弟的 這就把你過去的不好 藉著我現在判斷的這件事情你顯明出來 所以呢，該隱就起來把他的弟弟殺死了 這一個人所行的是慣常惡毒的具體化 你明白這句話的意思嗎 平常作惡的人看不出 但上帝的宣判是沒有錯誤的 因為他實實在在就正在神的宣判的中間 要顯明出他自己就是這種人 如果有一個人很愛發脾氣 你對他說：「你不要發脾氣好嗎」 他說：「我哪有愛發脾氣」 你就告訴他：「我一講，你就證明出來了 我不過是講一講，你就證明出來了 你是把本性暴露，你還不知道嗎」 所以許多時候 當一個人不願意聽真理的時候 他就馬上暴露他違背真理的那個本性出來 而這種人性是每天在發生 而你不知道 你今天人的經驗多了 做人的經歷多了 你看報紙，你一下就看出誰對、誰錯 一下子你就知道誰是自我辯護、自圓其說 三吋不爛之舌轉來轉，去在講的是什麼東西 有一些東西不必講的 因為一看就知道了 人心同此理 人同此心，心同此理 但有一些人一定要狡辯到 人家以為可以相信他的詞句 不會看到他的心裡 上帝不是如此，上帝看心意 所以上帝不悅納該隱 是真正合理的 人沒有辦法看出來 而上帝不必等你瞭解 上帝不必向你解釋 得到你同意才做上帝要做的事情 在聖經裡面給我們看見 民主是很可憐的 民主是好的 但是誰主民 這是另外一個問題 民主、民主、誰主民 這幾年來全世界所有民主國家 所選出來的總統 差不多都是選錯的 這一、兩年來，許多反對他們的總統的人都承認 是他們從前選出來的 你明白我在講什麼嗎 當你選的時候 你很幼稚、你很樂觀 因為你以為你很有智慧 「我選他，因為他怎麼、怎麼好」 那個時候他正在表演他的好 還沒有暴露他的惡的時候 你就選他了 他就等你選完了以後 大權在握 就慢慢原形畢露 到那個時候你要收回你選舉的權利的時候 歷史是站在他那邊，不是站在你這邊 因為時間是一去不返的 而那個時候你只能說： 「主啊！罪人現在承認 承當罪人所應當承當的果子」 而這個時候，惡就利用歷史不能返回 結果當權者他就用他 繼續不斷作惡來顯明他本來就是那樣的人 所以上帝絕對不倚靠百姓的 聖經裡面沒有告訴我們民主是真理 聖經告訴我們，人犯罪以後是很可憐的 聖經告訴我們 只有神真正看見人的心 所以上帝不是看，你獻得更多我就需要你 如果你不奉獻 教會就連粉刷的錢都沒有，會倒下來了 所以呢，哇！該隱你的土地很多 那麼亞伯只有獻一隻羊 上帝不 上帝連悅納都不悅納 為什麼？因為上帝知道人的心 上帝看見人心靈最深處的動機是什麼 而上帝說了： 該隱為什麼上帝不悅納 實實在在他的行為是惡的 所以後來新約聖經也印證了舊約 神在那時所講的話語 今天我們許多時候 我們用奉獻代替行為 我們用祭物代替順命 所以呢全本聖經，給我們看見的原則是什麼 順命勝過獻祭 大家說：「順命勝過獻祭」 行為勝過信仰的口號 「行為勝過信仰的口號」 如果你的行為是死的 你沒有辦法證明你的信仰是活的 因為有信心而沒有行為 連這個信心根本就是死的信心 所以你不能表達那些行為 這樣，為什麼新派的人注重行為 而他們出賣信仰呢 為什麼基要派的人抓住信仰 而忽略行為呢 就是我們沒有在這兩件事的平衡 跟先後互為因果的關係中間 找到了真正的智慧 跟達到真正的平安 所以求主在今天的聚會中間告訴我們 給我們知道聖經中隱藏著這些 上帝真理所顯示的智慧 上帝所啟示的先後次序的問題 我們就應當在聖經的智慧中間 得到光照、省察自己 不要做糊塗的人 要明白上帝的旨意如何 我們低頭禱告： 主啊！感謝讚美祢 祢今天再一次把我們帶到祢的面前 用祢隱藏在至聖所的奧秘 向我們發出亮光照耀我們 主，我們感謝，我們讚美祢 祢這一次藉著該隱與亞伯獻祭的事情 提醒到我們信仰與行為之間的關係 提醒到我們對你的關係 怎樣成為我們對自己、我們對人 以及對物之間的關係的總基礎 主啊！求祢幫助我們 給我們從今天開始 從心靈的深處存一個敬畏祢的心 重新調整自己、重新建立信仰、 重新注重行為 使我們明白「聽命勝過獻祭」 因為你看見我們把祭物把它獻上 我們把祭牲血流成河 也沒有辦法代替 我們過一個討祢喜悅的生活 所以求主赦免我們的過犯 赦免我們的悖逆 赦免我們對祢的不尊敬 主啊！聽我們的禱告 願我們再對主說 「願人都尊你的名為聖」之先 對我們自己心靈的深處說 「我願意尊主為聖」 主啊！祢聽我們的禱告 與我們同在 我們大家一同開聲，為自己的靈性 為自己所領受的真理禱告 大家開聲禱告： 因為祢的恩、祢的愛 祢一次再一次提醒我們 祢一次再一次教導我們 祢一次再一次光照我們 我們懇求祢的話在我們心中 成為我們生命的教訓 我們生活的力量、我們事奉的原理 主啊！教導我們謹慎自己 過一個敬畏祢的生活 過一個順從祢的生活 作順命的兒女 好叫我們成為光明的子女 我們結出光明的果子 我們結出仁義的果子 我們不但稱義了 我們不但悔改了 我們結出悔改的果子 使我們的行為與我們悔改的心相稱 赦免我們 感謝讚美祢這樣造就我們 奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們！ 我們站起來 十字架 永是我的榮耀 我眾罪都洗清潔 唯靠耶穌寶血 我們再為下個禮拜禱告 求主給我們一步一步進入真理的深處 給我們也嚴謹、也認真 我們也正確、我們也深入 明白神所啟示的話語 所謂聖經的難題 一點沒有難題 我們從難題中間被拯救出來 被釋放出來 好叫真理使我們得以自由 我們感謝上帝，為下個禮拜的聚會禱告 為主的僕人禱告 為我們自己禱告 為我們所愛的人 帶他們到主的面前 我們一同開聲禱告： 主啊 我們感謝，我們讚美祢 賜福我們直到今天 一步一步進入祢的真理 一次一次聽見祢的話語 主啊！使我們在祢自己真理的道中 得著教訓、得著光照 在主祢的提醒中，得著主祢的建造 我們把一切榮耀歸給祢 求主幫助我們 去把別人帶到祢面前 叫別人與我們一同得到真理的好處 我們感謝讚美 求主施恩、求主垂聽 這樣祈求禱告 是奉主耶穌基督得勝的尊名 我們這樣祈求 阿們 請坐 昨天晚上我在吉隆坡 已經講完了全本創世記難題的解經 那下個禮拜，他們已經進到出埃及記了 你們還差好幾個月，才進到出埃及記 那你們聽了，喜歡嗎？ 你們會感覺到原來聖經是很偉大，對不對呢？ 比你們所想像的更深入 更高超、更有真理釋放的能力 所以如果你們自己來很可惜 我告訴你，我不好意思講 我每一篇的東西都應當千千萬萬人聽 因為這不是關係我的事情 是關係每一個時代 每一個有頭腦的人 當他要思考聖經 所要解答的困難 所以我們如果單單為自己 我們還是很自私的罪人 我所以這樣跑 年紀這麼大還這樣跑 就是告訴你們不要自私 不是感謝著你來了 你來了，就幫助我更自私 我不必去也可以聽到你的道 上個禮拜我禮拜三趕回雅加達 做工到晚上十一點 第二天早上坐飛機飛到蘇拉巴亞 從蘇拉巴亞再飛到Timo island 在Timo island第一天晚上就 來了差不多五千個人 第二天差不多六、七千個人 第三天，將近一萬個人來聽道 那除了三次聚會 還一次解答問題 兩次對牧師傳道 大概三、四百個人 擠滿了一個Agapa禮拜堂 還有一次兒童佈道會，大概六千人 還有另外一次晚上的解答問題 在聚會以外 還有一次對商業、或這對這個 商場裡面有事奉的人來講道 businessmen 所以這樣，到第三天早上 講完了青兒童佈道以後 我差不多肺要爆開了 沒有力到一個地步 是一生從來沒有的經驗 我已經不能維持 我請我的一個學生上來 帶領孩子們悔改、認罪、禱告 我上車就躺在床上 他們說：哇！糟糕了，晚上的聚會怎麼辦 不但晚上聚會，下午還有聚會 而且下午要一堂聚會 另外一個鐘頭換解答問題 晚上再解答問題一個鐘頭半，再一個鐘頭聚會 所以四點到十一點裡四次聚會 我就一直躺著，躺到三點半起來 洗了澡、吃了東西，四點就去聚會了 感謝上帝 上帝給你力量一直來、一直來 所以他們說：「奇怪，你哪裡來的力量 早上快要死了」 我回答：「復活的大能」就是這樣 那我對他們說：我九年沒有來了 九年沒有來， 九年前最後一天差不多一萬人 九年以後再來 還有一萬人來聽 其實九年以後應該是一萬多人 因為人口在增加 但是我已經老了九年了 年輕人有的已經到外國去讀書 很多人不認識我 還可以差不多一萬人來聽道 聽到晚上十一點 他們得到很大的幫助 那我解答問題的時候我發現 九年沒有去 靈恩派很猖獗 新派很大的勢力 不相信耶穌是獨一的救主 也相信信什麼教都可以得救 一大堆多元論的、新派的、自由的 不信的、靈恩派的、Benny Hinn的 Toronto Blessing的，搞得亂七八糟 我一一說服 一一斬草除根 我以為他們要恨死我了 每一次我講「基督是唯一的救主」 就幾千個人鼓掌 我說：「聖經從來沒有說向人吹靈氣 叫人受聖靈 除了耶穌基督以外 Benny Hinn沒有資格這麼做」 他們就鼓掌 他們就在一、兩句話就甦醒過來、甦醒過來 所以盼望這三天的聚會 可以給他們保持好幾年信仰的根基 給他們走正路 回到正統的信仰中間 那我那時候呢 我說什麼時候再來我不知道 我就有一個很內疚的感覺 為什麼每個禮拜到台北 為什麼每個禮拜到香港 為什麼九年才到那地方 我就責備自己 我對他們說，我如果九年以後再來 我已經是七十五歲了 那不可能的 所以我兩、三年要再來 所以兩三年以後呢 我會減少這樣每個禮拜來的時間 那麼把一段的時間在印尼一個城、一個城 去振奮整個國家 你不要忘記，印尼的人口是台灣的十倍 印尼的人口是香港的差不多四十五倍 印尼的人口是新加坡的差不多一百倍 印尼的人口是馬來西亞的 差不多十倍多一點點 所以應當好好把那個國家帶到上帝面前 因為最近這十年來 回教和基督教的衝突 還有回教徒燒基督教禮拜堂差不多一千間 沒有一個燒禮拜堂的人上過法院受審判 所以我去年組織了文化與信仰的中心 我們請回教徒一同演講 一同講到宗教互相尊重 民主是什麼意義 為什麼憲法沒有遵行 我們應當怎樣重新建立起民族自尊 建立起宗教彼此的尊重 建立起所謂的民主社會應當盡的教育 跟這些的責任 那很多最重要的人都派來 回教大學、學院的教授 好多的學生都來聽 我有時候也請那些他們最重要的教授 跟一些文化界、最重要的哲學思想家 甚至前任的總統一同來演講 盼望基督教的聲音可以在 回教最多信徒的全世界國家中間 站立一個重要的席位 可以使人聽見聖經的話語 願上帝賜福我們 你要為我禱告 你們這裡簡單 只要奉獻夠了、聚會夠了就好了 你們一個禮拜聽我一次 我印尼的教會也是一個禮拜聽我一次 而且你們聽更多 因為有時候有施洗、有聖餐 所以他們聽道的時間沒有你們這麼多 但他們有負責兩千萬美金 建禮拜堂，你們什麼都沒有 你們就只聽道、回去 所以明年開始，我會放一個奉獻箱在那裡 你們受我感動 領受神的恩典的 你就在印尼那麼大的工作上 特別建堂的事情上有分的 你們可以做一些奉獻 好不好 那這個不是個人拿到的 這個要全部歸入神的工作 你們好好思想怎麼樣 把這些的工作做好 在全世界華人中間 有一個最大的回教國家裡 有最大的華人禮拜堂 我盼望建堂以後 在三年裡面就可以每個禮拜有 四千人做禮拜 然後再有可能的話 每個禮拜買電視的時間 就把每一篇信息播到全國 對全國性的影響 這不是開玩笑的 我們不是做一個小工作、小小事情就滿意的 我們不要做井底蛙 我告訴你，我的心胸是世界 我老實講，不是一群這樣的人罷了 你們不過是被訓練作精兵 以後去打仗的人 你不是我的小民 給你們聽了道就滿意了 不是這樣 我正在預備一個大的軍隊 在我死了以後，整個起來 為上帝的國度轟轟烈烈做大事業 不要定小心志、小目標 有一份工、一日和尚敲一天鐘 我三歲沒有父親 我死以前要走遍全地 你們要怎麼樣我不知道 我發現很多青年人 太過滿足自己小小的成就 小小的一些的工作 就感謝上帝、凡事謝恩 「凡事謝恩」不是那樣解釋的 「凡事謝恩」是凡事都做了才謝恩 什麼事都不做，謝什麼恩 我們這些的聚會 好像都是講已經知道的東西 很簡單的創世記裡面這些 從小聽過的故事 但是不一樣的 你聽到裡面的精髓 你聽到整個基督教最重要的 那縱與橫之間的關係的那個焦點 然後你裝備自己 應付那些敵擋真理 質問聖經的人的時候 你可以胸有成竹 可以心平氣和 滿有基督的智慧回答他們 那你要等他問，可能他不問 所以你就要請他來 用愛心邀請他們來 如果他來了，第一次聽不懂 「唉呀！這樣長，又這樣難聽」 你勸他：「你聽幾次看看 主怎麼在你心中做工」 神的僕人有時候講話 需要有一些聖徒給他做一個真正同心的見證 從哪裡學到的呢 從以利沙學到的 以利沙，有人來見他 他的僕人說：「見你的不是小人物 是鄰國的大將軍」 他才不管將軍不將軍 「我事奉上帝，不事奉將軍 你去告訴他要做什麼」 「他痲瘋病要你醫治他 請你親自出馬 因為你的學生都不是他的身分、 不是他的這一個程度」 以利沙說：「我才不出去 你叫他到約但河去洗澡七次」 基哈西出去對乃幔說 「先知說，請你到約但河去洗七次」 「約但河這個小溝 你知道我是哪裡來的 我們那邊有大河 都靠近我們的國家 我為什麼到你們這個約旦小溝裡面去洗七次」 基哈西說什麼 「先知講的話你要順服」 這種見證人就是上帝真正僕人的好幫手 有許多人：「有什麼 很多好牧師，為什麼去聽唐崇榮 難道禮拜天做禮拜還不夠」 怎麼回答呢 「是啊！很多好牧師…」 「好啦！不必再講」 你要問他說：「真的很多好牧師嗎 你真的聽到了上帝要你聽到的道嗎」 你要質問他 讓他去想 他就算不喜歡你的話 回去一定再想：「真的嗎」 為什麼基督教今天這麼軟弱 因為他說：「我聽了不懂」 你不懂就放棄嗎 你的孩子對你說：「讀書不懂，不要讀書」 你同意嗎？ 你放學了就讓他 不要緊拉！不懂就不懂 你注意聽幾次 聽到神對你做工的時候 你要聽上帝的話 要不要學習 如果每一堂都聽懂 你的孩子二年級要每堂聽懂 就三次讀二年級 就每堂聽懂了 當他讀完二年級 到了三年級 就每堂聽不懂，才叫做升級 你既然有聽不懂的機會 表示你升級，你還要降級嗎 你告訴他 所以你們一定要為神做工 不然教會就永遠停頓在很幼稚的地步 你明白嗎 我們講的話當然要用頭腦 那麼你說：「我從白天到晚上做工 已經用頭腦用得半死 再給你轟炸一、兩個鐘頭」 現在注意聽，有兩種基督徒 一種，禮拜一到禮拜六亂想 生意的事、股票的事、政治的事、 陳水扁已經扁了沒有的問題 想得半死半活 禮拜天 主啊！感謝祢 安息了 啊！安息完了 感謝主、享受安息 我不是那種基督徒 我寧願做什麼 禮拜天聽道的時候絞盡腦汁想明白 想到所有原理都想通以後 每天多麼重的工作 輕輕鬆鬆、駕輕就熟 為什麼呢 因為神的道裝備你到什麼強敵來到 你都不懼怕 前有紅海、後有追兵 你仰望耶和華 摩西對他們講一句話 「今天你們所聽見的轟轟的雷聲 車多人多的聲音 永遠沒有了」 就是這一次 因為你們的神要用雲柱、火柱引導你 如果你沒有上帝的話 你怎麼過這個今生的日子 今生的日子一下子困難 一下子這個很多的挫折 一下子不景氣 你怎麼？你要照著主的原理，應當作的作 應當爭的爭、應當忍的忍 應當交託的交託 平心靜氣 每一件聖經的原理你都熟了 我在吉隆坡這幾個月發現 原來創世記給年輕人的幫助大到那個地步 現在他們聽眾比你們多得不得了了 越來越多、越來越多 每一堂滿滿的 眼睛睜得大大的這樣注意聽 聽到最後一句話 下個禮拜再帶人來 就這樣，感謝上帝 這本聖經是千古奇書 你說：「已經過了三千多年的創世記 還有什麼用處」 吉隆坡很多青年人發現 所講的每一句就是他們今天要的東西 他們需要的東西 他們平常沒有想到的 我說：「好不好」 「好」 「為什麼你不讀聖經」 「讀不出來」 奇怪，同一本聖經，自己讀讀不出來 一聽唐牧師，什麼都出來了 所以世界最好的書是什麼 就是人人承認好，人人手拿一本 但人人不去看的書 這樣就是世界最好的書 你不敢否認他是好書 但你要看的時候，你不知道怎麼看 有人講那麼好，你就感謝主 這叫做世界最好的書 人人承認好，人人拿一本 人人不看的書 大家說一、二、三 「人人承認好，人人拿一本 （哪裡一本，你有好幾本） 人人不去看的書」 給我們興起愛聖經、思考聖經 而且鑽研聖經 得到精意 不是得到字句的喜樂 願上帝賜福給你們