Kind: captions Language: zh-TW 我們低頭禱告 主啊求祢賜福今天的聚會 預備我們的心 我們的思想 使被造的理性 曾經流浪的 今天回到祢面前 順服在真理的下面 求祢自己用已經啟示的真理 光照祢所造的理性 好叫我們因為祢 自己的啟發 祢自己的光照 我們看到純正的道路 回到祢的面前 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名 阿們 我們上個禮拜已經思想了關於 該隱殺亞伯的事情 這是人類第一次世界大戰 因為全世界這一次打仗完了以後 人口少了四分之一 比第一次世界大戰 有差不多七百萬人死 第二次世界大戰 將近七千萬人死 比例上還更大 亞當、夏娃、該隱、亞伯 全世界只有四個人死去一個 不是世界大戰嗎 有25的百分比的人死了 而這一次打仗以前 神先預告該隱 「你若行得好 為什麼不會蒙悅納 你若行得不好 那麼罪必伏在你們前 你要制伏他 他要戀慕你」 這些話是第一次 上帝對人類以最直接的關係 最重要最重要的提示 最重要的境界 最重要的教訓 上個禮拜我對你說 上帝是把「罪」 這件事把他人格化了 personified 把他當作是一個 有生命、有位格的 一個戀慕者 正想要用各樣的辦法 來控制犯罪的人 這個提醒是沒有宗教提到的 一個人犯罪的時候 他常常以為他是主動者 等犯罪以後他才發現 他是被動者 當一個人犯罪以前 他常以為他是清醒者 等犯罪以後他才知道 他是愚昧者 是蒙蔽者 所以當犯罪那一刻的時候 我們清醒的理性 為什麼失去功用 當犯罪的時候 我們對自我能自主的權柄 為什麼失去它的功能呢 上帝早就告訴我們 「他必伏在你的門前」 就像一隻野獸在你門前 想要撲進來 那時候他是在外面 你是在裡面 你是房子的主人 他不過是房子外面來的一個客人 但是他並不會因為 在你門外他就滿足 他一定要撲進來 我們對這罪的觀念 如果從聖經最先神的啟示 去吸收智慧的話 我們這一生就可以 減少很多不必要的麻煩 跟預防許多不必要的陷阱 把我們捆鎖 把我們陷害的背景 所以上帝早就講了 那這裡還有一個問題我們要再 更深的思考 豈不蒙悅納」 這句話到底是不是告訴我們 「如果人的行為夠好就可以得救」 為什麼上帝是講行為 跟蒙悅納的事情 為什麼後來新約聖經告訴我們 給我們的觀念是 「人不能因行為稱義」 如果人不能因行為被稱義的話 上帝說「你如果行得好 難道不蒙悅納」 其中有沒有矛盾呢 該隱 上帝不接納他 是因為他行得不好 表示行為在神面前是很重要 有舉足輕重的 重要性在裡面 而如果行為是好了 人就不需要救恩嗎 該隱是亞當 犯罪以後生下來的孩子 如果他是在罪的生命 緣由中間生下的 他就領受了原罪的地位 那有了原罪地位的人 行為又好的話 就可以蒙悅納的話 就表示原罪就對後面 沒有多大的影響了 但是 全本聖經的觀念又不是如此 所以這些是你 沒有發現的難題 我把難題把它發覺出來 你發覺原來是難題 所以呢 我不能被動的 等你發現這是聖經的難題 才給你解釋 我要比較主動的 把隱藏的難題也提示出來 上個禮拜我們沒有 談到這麼深的地步 今天我們要 更深一層的去思考 更深一層去查究 到底這個觀念 跟全本聖經的救贖觀念 有沒有抵觸 有沒有衝突 亞當犯罪以後生下來的孩子 在故意犯罪的時候 他到底是不是 因為他犯罪而不得救 如果他是行善 他就可以自動得救嗎 如果該隱行得好 他就蒙悅納 豈不等於他不需要救贖 他就蒙上帝悅納了嗎 而行善就能得到上帝的悅納 是不是全本聖經 貫徹始終、一致性的教導 如果是的話 那麼新約有沒有這樣的教訓呢 原來在新約中間有一句話 是聖靈感動了彼得 在哥尼流的家裡面提出來的事情 彼得講了一句話 用「原來」這兩個字做開始 表示連他自己有了新的領悟 跟他過去在猶太傳統中間 領受了幾千、幾百年 所領受的觀念是不一樣的 當他覺悟到是這樣的時候 他就說「原來」 這是一個觀念性的改革 觀念性的改革 原是今天文化界裡最難 達到共識 最難產生效用的一個困難 所以你今天盼望回教徒 放棄以回教為主體的觀念 去對西方英美 從那些西方的科技主義 經濟掛帥的 社會產生和諧 是很不容易的事情 今天的西方可以用Hollywood 以及 所有現代電影來贏得 阿拉伯世界 印度世界 巴基斯坦世界 中國世界 日本世界絕大多數都贊同 但是在Hollywood世界之外 還有Pentagon世界 是美國人永遠沒有辦法用這個 去征服人心的一個武力的道路 人可以一方面接受 Hollywood的娛樂 仍舊持他原有的宗教 仍舊堅守他民族的傳統 痛恨美國、西方 抗拒所有西方文化 所以Huntington教授 （Samuel Phillips Huntington, April 18, 1927 – December 24, 2008） 所提的「文化的衝突 文明之間的衝突」 這是一件很難避免的事情 我們接著回到這個事情來 所以當該隱承受了亞當犯罪 原罪的這個地位的時候 他如果過一個好的生活 就蒙上帝悅納嗎 是的 蒙上帝悅納的行為 不等於是脫離滅亡的 一個新的地位 也不等於是人可以 將功補過的一個功勞 蒙悅納的行為 不過是人應當盡的責任 而人因行為很好 蒙上帝悅納就可以得救嗎 仍然是一個否定的答案 為什麼呢 因為做好事是人當盡的責任 但有罪應當受審判 乃是另外一件不可否定的事實 所以這樣我們看見呢 在該隱跟亞伯兩個 獻祭蒙悅納的事情上 我們看見了有前後的因果 是我們不可隨便囫圇吞棗 把它混淆在一起的 亞伯蒙悅納 是不是因為他行為好呢 該隱不蒙悅納 是不是他行為不好呢 是因為他對上帝的信心 是因為他對上帝 在神面前錯誤的行為 所以這樣呢 得救是因著信 審判是因著行為 大家說 你把這兩件事把它 很清楚的劃分以後 你就不會過一個信仰上的差錯 把自己掉在這種二元論的 互相衝突、自我抵銷的矛盾 的聖經理論裡面 所以我們要清楚 一個人無論做多少好 不等於他是可以得救的 一個人做錯事 是等於他應當受審判的 而一個做了多少好事的人 都不是能得救的人 還是要藉著信心來蒙上帝的救贖 這就是亞伯跟該隱不同的地方 所以亞伯因信的緣故到上帝面前 領受了神的悅納跟救贖 而該隱因為他壞的行為的緣故 他就領受了上帝的拒絕跟責備 這樣我們就歸納出一條來了 是人蒙受一切的恩典 能夠蒙上帝救贖 都不是出於自己 但是人受審判的時候 都是因為自己應當受的 在行為上的差錯 所以當上帝說 「該隱你若行得好 不等於他可以因善行而得救 亞伯因著信所獻上的祭 就比該隱所獻的更好 這就是全本聖經貫徹始終的思想 人蒙恩是因著信 人受審判是因著罪 人蒙恩因著上帝的兒子裡面 一切都完美 而人受審判 因為人敵擋上帝 在罪惡中間所表現的不完美 這個清楚了以後 第二點我們要注意的 當上帝給該隱給該隱預告 警戒關於罪的事情的時候 該隱那時候還沒有殺人 但是上帝先說 「你若行得好豈不蒙悅納」 已經暗示了你 過去的行為是不好的 所以這樣就已經提醒他 你既然過了一個不好行為的生活 那麼你再獻祭給我 你豈不以為你可以用你 宗教的責任 來賄賂你錯誤的良心嗎 你豈不是以為 你可以把宗教儀式 當作來代替 補贖你自己過犯的一種行為嗎 「將功補過」 絕對不是聖經的教訓 所以上帝根本不接受這種宗教 一個人一方面假冒為善 一方面表示敬虔 一方面生活亂七八糟 一方面表示熱心 上帝說 「我厭煩你們的祭物 你們血流成河 你們獻的祭流了很多血 我告訴你 我都不悅納你們 我也不接受你們安息日 你們月朔、月望 你們流了多少祭牲的血 討得到我的喜悅 我沒有接受 因為呢 一個順命的人 是比獻祭更蒙悅納的人 所以如果你的生活 不是照著我的命令 不是遵行我的旨意去做的話 你在宗教儀式上怎樣敬虔 怎麼熱心 怎樣表示你們的熱誠 在宗教儀式中間怎樣的火熱 都是沒有用的」 上帝一方面暗示 你過去的行為是不好的 所以我現在不接納你 這件事應當使聽的人就悟到 最有權柄審判全人類的上帝 竟然已經看出我的錯誤是雙重的 第一 是還沒有宗教儀式之前 我行為的虧欠 第二 是我今天的獻祭 不是出於真正的信心 所以這兩件事上帝已經點出來了 You are not delighted You are not accepted before this you have done so many things wrong 人會不會因為這樣的責備、提醒 警戒、預告 就醒悟過來呢 沒有 除非當上帝讓 這個人受聖靈感動 以致於從神對他的責備 轉成自己對自己的責備 否則悔改是不可能的 所以我們今天不要以為 你講了多少道 就有多少的果效會發生 以賽亞說 「我們所傳的有誰信呢 他們聽卻不明白 他們看卻不清楚」 你會發現許多下地獄的人 都是曾經聽過道的人 你會發現許多滅亡的人 是曾經參加過聚會的人 他們一面聽道 一面把上帝的道當作耳邊風 當作一種空洞的理論 當作是可以隨便抗拒 隨便拒絕 隨便敷衍啟示 隨便忽略的事情 而不是真理 所以這些人聽了道以後呢 他們就更勇敢犯罪 這樣呢我要對你講 你參加講座以後 如果沒有悔改 你會比過去更假冒為善的人 這就是我唸神學以前 交上的見證最後的幾句話 我願意在神面前立志 唸了神學以後 不成為「增加知識而 而不增加靈性改變 更成熟的跟隨主」的 假冒為善的法利賽人 我唸神學以前 先把這些話講完了 在神面前立志 然後我才進到神學院去上課 今天許多生活亂七八糟的人 他們可能聽過的道 比其他那些生活更好的人多 有許多許多亂七八糟生活的人 他們比那些其他人聽過 更多更多的道理 所以上帝自己 對犯罪的人預告的這句話 講完了以後 該隱聽完了 就殺弟兄 他是聽完道才動刀的 他是聽完道才把仇恨加劇 最後動手殺人的 因為上帝的道 他不當作真理來接受 他對弟兄的恨 他不當作是罪惡來抗拒 所以他寧願持守他心中 因為嫉妒、仇恨的這種主權 而放棄神用真理改變他的 這種福份、這樣的恩典 這是很可怕的事情 這樣的人 上帝講的話他就用行為去證實 上帝講的話是對的 上帝說「你是行得不好的」 他就說「是啊我證明給你看」 就更不好了 所以上帝預先講出 你後來用你的行為去佐證 上帝講的是真理 上帝講的是對的 這是在人類文化界 常常看見的事情 就像你對一個人說 「你脾氣不好」 「你亂講！我哪裡脾氣不好」 他就表演給你看 他脾氣本來就是不好 所以許多時候呢 對罪的預告、對罪人的指點 竟然成為他更犯罪的一個起因 該隱就是這樣 該隱殺亞伯 不是在上帝沒有講以前 乃是在上帝講了以後 當上帝說 「如果你不謹慎的話 罪就伏在門前」 那人對被位格化的罪惡 應當有的態度是什麼 表示你在這件事情上 你要採取主動 而且你要謹慎 你要保守你原來上帝造你 叫你可以得勝自己 得勝罪惡的這個本質 當人不能控制自己 他就沒有辦法控制別人 當一個人不能戰勝自己 他就沒有辦法戰勝世界 當一個人任憑 他裡面的野馬亂跑 沒有辦法去馴服他的 自我的時候 他就讓自己成為自己 毀滅自己的仇敵 他就讓自己被自己所摧殘 所糟蹋 所殺害 該隱就走了這條路 所以這個「罪對你的戀慕」 跟「你對他的制伏」之間 你一定要選擇一條 因為罪伏在門前 他戀慕你 他要控制你 他要完全掌握住你 他完全要採取主動 而你那時候就變成被動 所以剛才我們說 他總以為他是清醒的 他犯罪以前 總以為他是有絕對的理由 來自我控制而去主動 他一切的行為的 這件事 描寫得最清楚的一段聖經 也就是在傳道書第2章 那曾經在耶路撒冷作過王的 他說「我要用我的智慧 來引導我的人生」 這個人當然是誰 當然是所羅門 因為所羅門是大衛的兒子 所羅門又是在耶路撒冷作過王的 大衛有好多的妻子 生了許多許多的孩子 而只有一個人曾經 在耶路撒冷作過王 就是所羅門 所羅神是一個向上帝求智慧的君王 上帝說「你求什麼你告訴我」 所羅門不求權柄 他不求戰勝仇敵 他不求錢財萬貫 他不求名譽滿天地 他說「上帝啊求祢給我智慧 好叫我可統治祢的百姓」 一個求智慧的人 他放棄其他的目的 不追求智慧以外其他的事物 他這集中精神只求智慧的本身 就是一個智慧 所以我把這種人當作 「以智慧求智慧」 然後他試著以智慧控制行為 以智慧來使用他的智慧 最後他竟然變成以智慧 毀滅自己的智慧 以智慧求智慧 以智慧引導智慧 最後以智慧毀滅自己的智慧的 可能性是什麼 當你求得智慧之後 你不要忘記把求到的智慧 再交在、再獻在祭壇上 交給上帝 獻給智慧的主來繼續保守 與控制你 所以有自由的人 用他的自由誇口 他就走一條自殺的路 有智慧的人用他自己的智慧 自以為智慧來處理一切事情 他離開智慧的源頭 上帝可以把智慧給你 你需應當把智慧交還 奉獻在上帝的祭壇上 讓祂繼續引導、管理 所給你的智慧 上帝把健康給你 你應當把健康放在祭壇上 獻為活祭 讓上帝創造主用救贖之恩 來引導你的健康 因為你如果只有把上帝所賜的 當作你應該有的 當作你自己有的 當作你自己可以控制自己 以主動權去發揮效用 而忘記恩典的源頭的話 你正在走一條自殺的道路 所羅門在傳道書第2章說 「我曾經在耶路撒冷作過王 我是大衛的兒子 那我試試看 我試試看跳舞 唱歌、作樂、犯罪、放縱情慾 然後看看用我的智慧 去控制這些東西」 這表示什麼 他是犯罪作為的主動者 他用自己的智慧作控制 自己行為的掌握者 結果呢 他完全失敗 因為他的結論是什麼 結果這是空 那是空 一切的一切 都是虛空」 你讀傳道書這幾句話的時候 有一點像佛教徒 這是非常有佛教的味道 東也空、西也空 南也空、北也空 一切都是空 如果空是空的 你就空到不必談它 因為沒有什麼好談 因為空的嘛 存在主義最大的失敗 就是他在存在中間發現虛空 然後把虛空變成存在 這個叫做 「把存在化成虛空 把虛空化成存在 那大大討論根本不存在的虛空」 這個叫做存在主義者 這是我對廿世紀存在主義的總歸納 You discover the existence of emptiness and you discuss emptiness as emptiness is not emptiness but emptiness exists so you turn existence into emptiness and you turn emptiness into existence That is called existentialism 這幾句話裡面隱藏的東西 是很多很多的 你不懂的話 你可能比較明白什麼叫做虛空 因為你腦子本來就是空空的 如果你明白 把虛空拿來好好的談 那你找到的不是自己的存在 你找到的是虛空的存在 所以結果呢所羅門就發現 什麼都是空的 但感謝上帝 在最後一章的時候 他提到了 「總意就是要你敬畏耶和華」 上帝讓你自由 你眼要看的 你去看 你耳要聽的 你去聽 你這一生要做的 你去做 但為這一切你所做的 就是你發揮自由效用之後 上帝要追討 你怎麼樣用自由 你都要在上帝面前受質問 為這個緣故 我們以為我對罪 有控制的能力 我對我自己所做的一切 有引導的作為 這是一種自欺欺人 是過份自信的結果 今天人類最大的毛病 就是過分看自己 看自己過於所當看的 所以他們的跌倒 是一定不可避免 他們的危機就即刻 要臨到他們自己 所以該隱以為他可以 控制他自己 結果他一發怒之的時候 是那個制伏他的罪 不是他制伏罪 戀慕他的罪現在 撲上來 那他就變成被動的 他被動的狀況之下 拿起刀來就殺死他的弟弟 許多殺人的人 剛殺完以後馬上醒過來 我到底作了什麼 你今天到那些殺過人的囚犯中間 好好去研究他們的心理學 你就知道這些早就記在聖經了 大概十年前你們有個陳進興 殺死白冰冰的女兒 你知道嗎 他撕票以前 把指頭切下來寄給她媽媽 這件事後來 有人去傳福音給陳進興 他大哭 後來他還是要處死 處死後還有一個傳道人 把他的骨灰送到 大陸什麼地方去 我跟那個人談過 怎麼可能我會作這種殺人的事情 所以殺人以前 先自以為義 殺人以前 先肯定自己的仇恨是合理的 認定別人死在我手下 就是公義的兌現 感到我這樣做是有我自己 有理性、足夠理由的頭腦 來處理我自己的自由 等到殺以後 完全發現 自己是被動的 不是主動的 自己是昏迷的 不是清醒的 該隱殺了亞伯之後 他可以當作若無其事 他可以不再接受良心的控告 然後試試看忘掉一切 過一個過去 保持現狀 機械式的生活 但是呢 兩件事不能放過他 第一良心 第二上帝公義的追討 所以聖經在該隱殺人之後 就講了一句話 耶和華問他說 「該隱，你的兄弟在哪裡」 你的兄弟在哪裡 跟上帝問亞當 「你在哪裡」 是人類倫理的兩大基礎 找到自己在神面前應當有的位分 找到我與人之間應當有的關係 當一個人找到與神之間的關係 找到了應當有的正確位分 又在人與人之間關係 找到應當有的 彼此的互相、互動 那這就是 你要愛你的上帝 你又要愛你的鄰舍 你要盡心、盡力、盡意 盡興愛你的上帝 你又要愛人如己 這是倫理的兩大命令 在神面前怎樣對待自己 在人面前怎樣對待別人 這兩條就是神對人類 犯罪以後的兩個追問 「亞當你在哪裡」 這是提到Human identity 跟Man and God relationship Vertical 就是縱線 人向上與上帝之間關係的問題 「你兄弟在哪裡」 這是橫線的 人與人之間關係的問題 這兩大問題 就是十字架的倫理 因為縱線跟橫線連起來 變成什麼 一個十字架的記號 基督到世界上來 在十字架上的死 就是要解決我們與神之間的關係 也要解決人與人之間的關係 這是全本聖經貫徹始終 前後一致 互成互補 是全本聖經和諧的真理 聖經是很偉大的 那麼每一節聖經都有對偶 每一個重要的思想 都有別處可以找到共鳴 新約被隱藏在舊約的裡面 而舊約把新約預告出來 有新約把舊約 所預言的事情成全出來 所以前後一致 感謝上帝 當該隱殺死亞伯以後 上帝問「你的兄弟在哪裡」 他應當嚇了一跳 「原來有人知道 祂知道我是殺兄弟的」 他應當痛哭認罪才對 但聖經讓我們看見 犯罪以後 制伏人的罪惡 就給人一種逃避責任 的一種對付方式 他說「我豈是看顧我兄弟的嗎」 這是何等強詞奪理 你的兄弟死了 你沒有看顧他的責任嗎 你還怪上帝 對上帝說 「難道我應當看顧我的兄弟嗎」 不必說看顧 你為什麼恨他 你為什麼嫉妒他 為什麼殺他 他獻祭蒙上帝悅納 是你就有權柄就 越過你的自由去傷害他了嗎 他在上帝面前被上帝悅納 是你有權柄用你狹窄的心腸 去嫉妒他嗎 他蒙上帝悅納 是你有找到理由 把他殺死的這種權威嗎 你有這樣的權柄嗎 這完全講不過的事情 上帝不跟他辯論 上帝說「你兄弟的血 從地裡面有聲音呼告我 地接收了他的血」 這些話都是很深的意思 這「地接收了他的血」 什麼意思呢 你不能容納他 大地收容了他 但他卻超越了大地的力量 發出聲音來告你在我的耳中 神是輕慢不得的 神放在人良心深處的道德規律 是壓制不下的 神在永恆中間 為人所定的美意 不是人自己的一念之差 所想出來的計畫可以隨便摧毀的 所以該隱現在就走了一條 很痛苦而不自知的道路 因為他違背了良心 他違背了親情 他違背了神給他做人應當有的規律 他違背了人與神之間的關係 他違背了人與人之間 應當有的相和睦 相尊重 相體恤 相幫助的原理 所以他變成宇宙中間很孤獨的人 請你注意 孤獨的人 抱怨天人都不再容他的時候 他是走投無路的 這時候上帝忽然間就對他說 「我要讓你流蕩全地 你種地 地卻不給你有所收穫」 我這句話什麼意思呢 這句話的意思是說 這被造界呢 整個運作中間 常常會照著神所定的規律 來敵擋那些違背真理的人 有一個人對我講一句話 我不知道是不是孔子講的 （約前551年－約前479年） 他提兩次都說是孔子講的 但我好像沒有看見 我可以問你們 如果比我更熟悉的 他說「可憐之人必有可惡之處」 你有沒有人聽過這句話是 孔子（約前551年－約前479年） 講的 我好像 當然我沒有機會問孔子就是了 但好像不是 但這句話裡面他要 表達的意思是什麼 當你看到一個人很可憐 你不要忘記 他一定有些可惡的地方 以致於他今天 變成一個可憐的人 如果一個人舉目無親 沒有人幫助他的話 這表示他曾經不注重親情 以致於今天孤獨到這個地步 許多事 許多經歷告訴我們 一個真正與人彼此相愛 相彼此尊重 而受苦突然臨到的時機 會使很多曾經與他 有交往的人繼續幫助他 那麼這是表示上帝造人 絕不絕人的路的 不但如此 上帝造人在最困難的時候 大自然還繼續用 萬有的定律 同萬有的自然規則來 繼續使他得到幫助 上帝對該隱忽然間 講了一句很重的話 「地不給你幫助 地使你勞而不能得到收穫」 所以該隱聽到這句話知道嚴重了 因為他是個種田的人 是種穀物的人 他是一個從土產養活的人 聽到這句話時候 他知道他整個前途就完蛋了 所以他說「上帝啊 你給我的刑罰超過了 我所能承擔的 我太痛苦了 凡見到我的就必殺我」 上帝就給該隱立了一個記號 免得有人看見他就殺他 我老實講 這句話表示什麼 我不大明白 一定給他一個記號 什麼記號呢 給每一個人看到他不想殺他 因為可能他變得很可愛 你不敢碰的人只有兩種 一種是可愛到 你去碰他會得罪你的良心 一種是可怕到 你碰他、他碰你 你就死了 所以世界有兩種人不必怕受害 一種人滿身是勁 全身武力 使碰的人不敢碰 誰碰這個一定死的 連威力無窮的人也不敢碰你 另外一種是手無寸鐵 幼稚如嬰孩的人 你要打他 他跟你笑笑 你打不下去 你說他太可愛了 那麼上帝給該隱什麼記號 以致於看見他的人不想殺他呢 我不懂 以後我去上帝那裡 我一定問祂 那個記號是什麼記號 我到現在不明白的 上帝就給他記號 免得有人殺他 現在問的另外一個聖經難題 到底該隱已經把亞伯殺死了 亞當夏娃比他老 那當他漂流在全地的時候 誰會殺他呢 表示還有別人嗎 如果還有別人的話 那些在遠方的人會殺他的話 表示這世界不只亞當夏娃這一家 還有其他的家 還有其他的人 還有其他的地 有其他的人 那麼像聖經所講的 「從一本造出萬人」是真的嗎 所以很多新派的學者說 「上帝不單單創造亞當夏娃 因為遠方還有許多人 可能會殺該隱 表示當時亞當是其中 當時幾家、幾百家 裡面的一家而已 我告訴你不是的 而該隱當時 唯一看見媽媽懷孕的第一個人 在當時所有動物都會懷孕 但是人會懷孕 孩子看到媽媽肚皮越來越大 第一個人就是該隱 對不對 所以他明明知道 爸爸、媽媽、我 忽然間發現媽媽 越來越大 結果生出一個孩子來 所以他就知道人會增加的 為這個緣故他講 「免得有人遇到我就殺我」 這句話不等於說呢 是上帝另外造了人 因為他是唯一看見 女人會生孩子 會被他在家中的地位 另外一個孩子 因為弟弟的出生而產生威脅 使他不是單單一個人可以 壟斷父母親的愛 的第一個人 所以他想 如果我媽媽再生弟弟 再生妹妹 再生弟弟 那麼媽媽爸爸 就把我殺死我 第一個弟弟的故事 告訴以後要來 要長大的弟妹的話 他們一定要替那 被殺過的哥哥 報仇的話 我就很危險了 所以這樣 你不必跟著新派的人那樣想法 認為有別人在遠方等候要殺該隱 是上帝另外創造的 因為如果用數學來算 亞當跟夏娃兩個人 如果他們生了一共有四個的話 一定是超過的 那二變成四 四變成八 八變成十六 十六變成卅二 卅二變成六十四 六十四變成一百廿八 一百廿八變成多少啊 兩百五十六 兩百五十六變成多少啊 一零 變成五百一十二 五百一十二變成一零二四 二零四八 四零九六 接下去就八千 九千、一萬多 不到廿代裡面 人類的數目可以增加到幾十萬人 而如果卅年一代的話 亞當活到九百卅歲 你除三 卅一代 每一代乘二 你算算看 亞當沒有死以前 這世界的人口已經 是多到不可數算 今天回去做一點功課好不好 二乘二再乘二再乘二 乘卅一次 你看看有多少 所以新派的人 好像很有理性 凡不通過他理性的他都不接受 我看他們的IQ是Low得不得了 笨得不得了 所以這些人先假設 所寫的東西一定違背理性的 人寫的東西一定前後一貫的 在共產主義的思想裡面 他們引用馬克斯的著作 (Karl Marx, 5 May 1818 – 14 March 1883) 馬克斯 在1830年以前 跟1830年以後 著作的書裡面用的詞句 變化很多 同樣是馬克斯的書 前面的馬克斯 後面的馬克斯 著作的用詞跟文法已經改變了很多 照樣的 如果你注意Karl Barth (May 10, 1886 – Dec 10, 1968) 在1920年 跟1920年以後的著作 你有early Barth 有later Barth的grammar 有他裡面的structure 跟他的文學、文體之間的改變 所以有的人說呢 以賽亞書 一定是兩、三個先知寫的 所以由第一章到卅九章 是第一以賽亞 四十章到六十六章 是第二以賽亞 這種分隔是大可不必的 因為這是先假設 人是不會變的 先假設 文學家所用的名詞 跟語體是永遠一致的 這是大可不必這樣假設的東西 我們看見在聖經裡有很多的難題 根本不是難題 所以你說該隱到遠方去 有人遇到他就會殺他 那是上帝另外造的人嗎 不是如此 那是表示以後的後代 有一些人會替他們的前代 在亞當子孫中間 有人會替亞伯報復 這位會替被殺的前輩報復 所以他的生命不可保 結果上帝就這樣把他放了印記以後 讓他流離了 我在藝術歷史裡找到一個人叫做 （更正為 Fernand Cormon 1845-1924） 他是唯一畫了該隱 流浪的那張圖畫的人 現在在哪裡 這張圖畫現在在法國的 d'Orsay Museum 奧賽美術館裡面 你從前門進去 向左第二樓 大約是第三個房間 那邊你可以看到這張圖 我在這張圖畫前面站了 大概有十分鐘第一次 第二次再站好幾十分鐘 第三次去又不住的看這張圖 我很受感動 原來在法國十九世紀末葉的時候 所有的藝術是走沙龍路線 你知道在法國沙龍藝術展覽會 所定的規矩是什麼 是所畫的一定有高貴氣質 有羅馬貴族的那種美感 希臘的黃金比例 以及奢華宴樂的衣服 來做為貴族們共同認識的 最高最高藝術的這個標準 在那樣的時代中間 你幾乎不照著 這個標準所畫的東西 不能進入沙龍 在這個展覽會裡面 一定被他刪掉 一定不讓你入圍 所以你沒有辦法藝壇中間 得到正當有的地位 就在這種時刻中間 我們看見幾派人 後來出來反對沙龍主義 反對沙龍主義 就帶來整個法國藝術界的革命 所以你看見有印象派 你看見巴比松派 你看見有還有後印象派 還有一些立體派 還有一些其他的派系 一個一個接踵而至 就把整個世界完全改觀過來 所以法國在十九世紀中 一直到廿世紀初 甚至到廿世紀尾巴的時候 你看到整個世界 特別是西方藝壇中間 產生了一個龍頭的作用 你今天如果不是 研究藝術歷史的 你當作是第一次接觸 有機會你再好好去研究 巴比松學派 對沙龍學派的反抗 就是回到農民 回到自然 回到風景 回到田野 回到最基本的 最純樸的人性 跟真誠的窮人 所表達的感情裡面 這是很偉大的一個改革 那麼另外印象派呢 就不從現象 乃是從印象去發揮他們的 藝術感官 這樣就把他們從印象中所 感受的表達出來的時候 你就在圖畫中 看到了你印象中間的美 你印象中間的形像 不一定要有很強的陽光 帶來光暗的對比 可能是很普通的東西 或是影子下點點滴滴的小光 照出來的光輝 使你從其中感受到一種 非常美很美的 非常高超的 又非常抽象的 卻是好像存曾經在印象中出現的 真體一樣的 這種藝術 所以這些都是當時 有個最大的改革 最大的改變的 藝壇裡面的盛事 那麼這個 Cormon 所畫的 完全不是羅馬帝國奢華宴樂 綾羅綢緞 宮廷社會的那種富貴的古典美 他所表現的是很純樸 很實在的 那麼他選的是 該隱流放的事情 你再注意聽下面幾句話 在十九世紀末葉 你看見幾乎沒有 聖經的題材成為畫家的主題 這是法國大革命以後 反基督教的潮流 社會主義的運作 以及那些呢 不需要信仰人文主義抬頭以後 對宗教抗拒的藝術界的表現 所以呢你幾乎看不見 無論是這個 莫內 (Oscar-Claude Monet , 14 Nov 1840 – 5 Dec1926) 梵谷 (Vincent Willem van Gogh, 30 March 1853 – 29 July 1890) 比撒羅 (Camille Pissarro, 10 July 1830 – 13 Nov 1903） 西斯理 (Alfred Sisley, 30 Oct 1839 – 29 Jan 1899) 有任何有宗教意義的圖畫 但只有幾個人 一個是Jean-François Millet (October 4, 1814 – January 20, 1875) Millet畫了「晚鐘」 兩夫妻聽見遠方禮拜堂的鐘聲 馬上在曠野中拿著鋤頭禱告上帝 遠遠的禮拜堂上面一個鐘樓 隱約隱現的那個情形 晚霞照在空中 給人一個人、神、田、建築物 世俗的生活 宗教的禮拜堂 將這無聲的世界 跟有聲的鐘聲 整個結合起來 然後心靈中人與大自然的和諧 人夫妻之間的和諧 人與神之間的和諧 人與己之間的和諧 那偉大的美麗圖畫 你若不懂音樂 一生吃虧很多 你不懂美術 也吃虧很多 你不懂聖經 吃虧更多 你不認識自己 全部吃虧就是了 所以我盼望這些講座 這些講道 可以使你找回你是誰 找回你與神、與人、與己 與道、與自然、與歷史 與整個價值系統之間的關係是什麼 Cormon 畫的該隱 是大概三、四百歲的人 你要畫一個兩三百 三四百歲的人 你怎麼畫 因為你沒有這麼老過嗎 你沒有這樣的經驗 你畫老人的時候 你就在附近家裡面 找一個模特兒 模特兒不是像林志玲 才叫做模特兒 當你畫亞伯拉罕時候 你叫林志玲的祖父的祖父才畫得出來 把他畫出來就是一個小孩子的樣子 沒有辦法 這個太青春了 你畫幾百歲的人 那你要找誰作模特兒 因為現在的世界 就是法國十九世紀 也沒有幾百歲的人 所以Cormon就想 該隱大概是怎麼樣的人 而如果該隱可以活了好幾百歲 亞當活了九百卅歲 那麼瑪土撒拉活了 九百六十九歲 那該隱也是活了好多歲 所以幾百歲的人怎麼畫呢 他就畫成一個已經很有人生經驗 眉毛粗粗的 眼睛深深的 看著很遠的地方 而這條筋拉得很緊 因為他正在很辛苦的 拉著全家人 不是坐車 為什麼不是坐車 那時候還沒有輪 那個時候世界還 沒有輪 輪的發明改變了整個世界 輪的發明使馬可以跑得更快 輪的發明 可以使人打仗 有可能比別人更戰勝 而輪的發明 不是某某報紙上個月登 是一兩百年以前英國人發明的 不是 在中國的戰國裡面就有了 在中國的秦朝的時候就有了 你到西安去看 在西安秦兵馬俑裡面 找出來青銅器的 那個車輪 美得不得了 有一個複製品在台北 但我不告訴你在哪裡就是了 故宮都沒有的 輪的發明是Phoenician 腓尼基人發明的 腓尼基人在幾千年前 已經發明了輪 然後把它套到在車上 人就可以在戰車上用幾匹馬 跑一個比單匹騎馬更快 的速度的戰具 是整個人類最重要的速度上 最重要的改革 The revolutionary invention in history is the invention of wheel 圓輪 從一個中心拉到 整個完全相同距離的圓圈 產生繼續不斷的輪轉、奔跑 就從這裡開始的 該隱時代沒有輪啊 該隱如果活了好幾百歲 表示他的孩子 他的孫子 他的媳婦 他的孫媳婦 曾曾孫都有 所以 Cormon 竟然畫 該隱一生流浪的時候 跟著他走的幾十個人 那幾十個人怎麼辦 女人是跑不動 特別要餵奶的女人 怎麼能跟得上 所以他就想像出來 該隱在帶領全家人流浪的時候 是把兩根棍子拉得很長 很長的木頭 中間架了怎麼樣的東西 那時候是不是有布 他是畫有的 因為那些人都穿著衣服 有一些衣服遮遮身體 但那很粗的筋 曬著太陽 跟皺的皮 幾百年的歲數 都畫出來了 如果你有到Musée d'Orsay 奧賽美術館 你一定要去找 最少兩、三張圖畫 一張另外一張我稍微介紹 就是約翰跟彼得 清晨聽見耶穌復活 跑去找耶穌那副神情 那張圖全世界只有一個地方 就在那個地方 而沒有別人畫過這一個情景 那個時候畫的時候 約翰的眉毛皺皺的 那麼正在向前衝 頭髮飄到後面 因為加利利海的風早就吹來了 所以他的頭髮是向後 那麼他在寒冷中間向前走 很好奇的要知道我的主復活了 我要去看祂在哪裡 祂現在還是像沒有釘死以前的樣子嗎 比他後面一點點的是彼得 年紀老了 眼睛大得不得了 頭髮吹得更厲害 他在那裡看著全面孔都是皺紋 他要去看耶穌基督 而且他的面孔不但像約翰 有一點點憂愁 加上很後悔的表情 那心靈的表達是偉大得不得了 我也曾經在那張圖畫 看了好久好久 要明白到底聖經講的 他怎麼表達出來 我告訴你很多 偉大的美術家 比許多牧師更懂聖經 我每次講都會得罪一些牧師 因為我許多時候聽牧師講道 不知道在講什麼 但很多美術家 當他要畫一個聖經故事的時候 他深入思考到最後 真正明白 然後為什麼約翰在前面 彼得在後面 因為彼得年紀大了 跑不那麼快 所以他一面喘氣 腳步慢一點所以他放在後面 為什麼彼得更憂愁 因為彼得不知道 耶穌要不要原諒他 三次否認祂 所以他很想去見祂 然後聽主口中說 「我已經赦免你了」 真的祂復活嗎 那麼祂如果照樣要計較我前幾天 我怎麼辦 涼風吹來 太陽快要上升 加利利海出了危浪 兩個人在那裡跑 風吹著後面 他們寒冷 彼得的手是這樣抓在這裡 抓在這裡 好像不知道主要不要赦免他 很感動人的 當然奧賽美術館裡面東西有幾千 幾千、幾萬件 但這兩件跟基督教信仰有關係 你一定要去看 我接著講下去 那麼該隱拿那個好像用帆布 拉起來的 沒有車、沒有輪 上面有一、二十個人在上面 特別是女的 那麼男的呢 就在旁邊拉著 扛著那兩根槓 來承載那些比較弱小的 婦孺、小孩子在上面 而該隱是一個在前面走的人 扛到這兩條筋浮起起來 看得出他幾百歲了 真是很感動人的 那根本跟羅馬帝國 跟希臘這個黃金比例 那些美麗的線條 那些人 好像沒有作過什麼勞苦的事 是標準的美男美女的 身體的型態 完全不一樣 是現實裡面 真正勞苦、真正奮鬥 真正受刑罰的人的形像 你可以想像 那個時代沒有車輪 沒有房子 沒有享受 該隱殺了人以後 流浪全地的情形 親愛的弟兄姊妹們 「誰殺該隱 他必遭報七倍」 我也不明白 為什麼像該隱可以殺人 人不可以殺他 我不知道 但這裡很清楚給我們看見 好的人有時上帝准許他早死 壞的人 上帝不准許他早死 這是聖經第一次 有那暗示這個事情 因為上帝看見亞伯是敬畏上帝的 然後上帝就讓他死 上帝看見該隱是亂來的 是殺人的 「不准他被殺 殺他的要遭報七倍 你要漂流在大地 而你很難找到地 為你的勞苦所給你的東西 所以他要受很多的痛苦 聖經裡面隱藏著 與我們思想完全不同觀念的真理 是多得不得了的 我們一面細細咀嚼 一面深深思慮 你會發現裡面隱藏的就是 人性中間最需要的真理 我相信我們在這一段時間 可能一、兩年的時間 思想聖經難題的時候 你會得到很高的智慧 而上帝就為該隱作了記號 不准人殺他 上帝又下了命令 誰殺該隱的 要遭報七倍 那該隱就這樣流浪 直到他死的日子 後來在該隱生下的孩子 一代一代下去的話 你看見上帝照樣給他一些恩典 是很大的恩典 為什麼 因為他的子孫中間 有三種特別的恩典在他們身上 第一就是會做帳棚 又會過游牧生活的鼻祖 是從該隱的子孫出來的 就是那個 能夠製造銅器 能夠利用礦藏來變成工具的 這些銅器時代 就從該隱的子孫裡面出來的 第三 能夠吹笛、能夠作曲的 這些人就從該隱的後代出來的 所以這樣他們就 有了這種生活 牧羊的生活 那這樣呢 該隱雖然殺死了亞伯 他的子孫上帝賜福給他 像亞伯一樣 可以過一個畜牧的生活 該隱雖然蒙上帝刑罰 上帝也給他孩子 有產生音樂才幹的人 可以製造樂器的人出來 上帝給他的子孫 也可以產生、製造銅器 利用工具 來使自己的生活有改進的 這種恩典在其中 其實共產主義裡有一句話 Man is the only animal to use the tool 人是為一能用工具的活物 這句話是不對的 因為有一些動物也會 用自然中間的東西 產生簡單的工具 來改善他們的生活 其中一種動物叫做beavers Beavers 中文翻成什麼我不知道 我不大懂 我原來在印尼長大 在印尼授業 我是離開中文的研究 是比你們更遠的 我那時候幾乎是 沒有辦法買到中文書 所以很多詞句我還是要去找才知道 可以去把樹的根 一隻一隻咬斷 然後把他架成一個水壩 把整條河圍起來 用樹枝一枝一枝做成水壩 使他們的生活在那個 水壩保護的範圍中間 不受任何危害 這是用工具嗎 是 所以人不是唯一能夠用工具的 因為動物也有會做的 這樣呢 上帝照樣賜福給他 這世界有很多很多 是恩典、是普遍恩惠 這世界有很多惡人 上帝讓他活下去 上帝不讓人殺他 上帝還留恩惠給他 而這些恩惠賜下 機會繼續保留 真正的原因就是盼望 他們能夠悔改 所以如果你害過人 人死了 你害人的你沒死 你對別人非常無理的侵害 別人的人權跟自由 而你自己 沒有人可以作弄你的話 你不要驕傲 因為神藉著延長你的壽命 可以讓你吃盡苦頭 結果要你悔改 上帝賜恩給你 使你知道上帝沒有丟棄你 但你不要驕傲 而如果你是受害 比別人更短命 比別人更痛苦 你也不必懼怕 因為地收容你 地中你的血會出聲音 禱告向上帝 而上帝知道殉道者 所受的冤屈 殉道者所受的殺害 神是公義的 神審判全地的時候 祂的原則是以公義的原則 從全地的主來施行審判的 我今天就講到這個地方 願上帝賜福 使我們對聖經的真理 有更深刻、更廣泛 也有更正確的認識 主啊我們感謝祢 因為祢的恩、祢的愛 祢要我們深入的思考 祢聖經中間的真理 雖然表面上 我們看見許多 我們理性不能明白的困難 表面上 我們看見許多自己中間 所產生的矛盾 我們表面上 我們看見我們不能明白的現象 但是感謝讚美祢 祢真理的話語裡面 隱藏著超然的智慧 是過於人所能測度 是過於人所能思考的 是超過理性功能所能明白的 所以求主祢用祢 賜下的聖靈運行 應許給我們智慧啟示的靈 來引導我們的思想 光照我們的頭腦 使我們內心深處 可以明白祢永恆的旨意 跟明白祢聖經中記載 與我們的生命更敬虔 有益的一些事情 我們把一切的榮耀歸給祢 感謝祢 今天晚上與我們同在 對我們說話 向我們施恩 我們把一切榮耀歸給祢 奉主耶穌基督得勝的尊名求的 我們一同禱告 為下個禮拜禱告 求主一步一步把我們帶進真理 我們大家一同開聲禱告 主啊 我們恭敬把自己放在祢手裡 求主祢憐憫我們 打開我們的眼睛 打開我們的心思意念 主啊光照我們 使我們從心靈的深處 知道祢的話語 認識祢的真理 好叫我們的信仰有根有基 我們對祢道的渴慕得著餵養 祢聽我們的禱告 求主給我們力量 把我們所認識的人 或者基督徒 或者還沒有認識祢的人 對聖經諸多挑剔 諸多攻擊 諸多責難的人來禱告 求主帶領他們到你面前來 用祢的話光照他們的心 奉主耶穌基督的聖名求的 昨天晚上我在香港講完道以後 有一個人帶一個書畫給我 而且包得很好 上面特別寫 「請某某人轉交唐崇榮牧師」 我把他打開來看 有一封信 還有一幅寫得 很漂亮字體的畫 原來寫的人是一個 應該是一個教授 是北京醫科大學的一個教授 寫給我的 他信裡面說什麼 感謝主 藉著某某人 把你的一個CD送給我 我聽了大有收穫 大受感動 所以我決定寫這個畫 寫這個書 寫這個書法上話語 來表示感謝上帝 同對你的敬意 那個是什麼呢 為什麼信上帝 為什麼信耶穌 我有兩篇的東西 你們有嗎 原來這個東西 已經傳到世界各地 而且很多知識份子聽了 感到很有意思 他們就開始接受了這個信仰 除去他們的懷疑 求主幫助我們 給我們在以後的日子 真正能夠為主的國發光 為主的真理傳揚 為主的子民 把信息帶到他們的耳中 願上帝賜福給我們 我心中充滿感謝 因為我們所做的 不是無的放矢 我們所做的 不是變成泡影 我們所做的不是 在空氣中間打拳 乃是實實在在把人的心意奪回 歸向上帝