前兩個禮拜我引用《羅馬書》第一章十八到二十節。 也提到了上帝怎樣藉著祂所創造的萬物顯明祂的存在。 然后也说了如何 使用他所有的创造 来表达他自己的存在 保禄说 原来上帝的事情 似乎是与神有关的事情 明明可知的 虽然眼不能见 但是借着所造之物 使我们看了以后 无可推诿 因为上帝已经把这些显明在人的心 没有一段圣经比这段更清楚的指明一个重要的道理 也就是看不见的上帝 用看得见的受造物 向人显明祂的存在 但人看见了这受造物 是不是把荣耀归给上帝呢 不但没有把荣耀归给上帝 他们用别的来代替创造主 他们用什么呢 用受造物来代替创造主 所以第一种的替代 就是用最低的受造物 来代表创造的上帝 有的人拜树为神 有的人拜地为神 有人拜太阳为神 有人拜大自然的自然力为神 有人把动物当作神 所以他们把被造的代替创造者 就制造了很多的假神 还有的人把伟大的人物当作神 把历史上政治人物 军事人物当作神 还有最聪明的人 用理性想象的神明 来代替那真正的神 当我们从 十一世纪的安生人 思想到神 存在的问题的时候 我们思想到 安生人 曾经用本体内 来证明神 我们已经认识到安息摩斯 如何认识到 人类的存在 透过众多的逻辑 这不是物质的神 这不是人物的神 这不是人类的神 这是理性的神 用人的头脑 逻辑去推考 去反映出 神存在的想象 他们想象 透过人类的思维 去想象 与他们想要宣布的神 其实是历史上最有本体 最有创意的理论 最创意的理论 所以这样就征服了 很多有智慧的头脑 本体论的想法是什么呢 神的存在是存在的根源 神的存在是一定要存在的 因为这个存在是本体的存在 人在想象所有存在物的层次里面 没有一个存在是比上帝的存在更大的 我们头脑中间所能想象的最大的存在物就是上帝 其他比上帝更小的存在如果是存在的 最大的存在不可能是不存在的 无论是神或人都没有更大的存在 最大的存在必须存在 这个想法太奇妙了 结果历史上很多最伟大的哲学家 像后来的Immanuel Kant 后来另外一个René Descartes 还有二十世纪最大的神学家 卡尔巴斯 他们受这个理论影响 他们都接受上帝是存在的 所以哲学家思想上帝的存在 有的用 宇宙万有来证明上帝存在 有一个定义的逻辑 万有万事是有目的 谁为这些的事情定目的呢 为什么每件事一定有目的呢 表示神把目的论 放在万有中间 使人知道一定神存在的 这也就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是说,这就是 他们就认定这是有一个神的引导、计划、神的创造、神的智慧,所以神是存在的。 所以他们综合,他们设定,这一定是一个目的,可以证明, 因为有神的计划,因为有神的计划在里面。 然后,以宗论的存在, 跟这个第一因的原因, 从阿里斯多德开始, 到了阿昆纳斯的时候, 再发展成五大论证, 这些都是历史上最重要的对上帝存在的证明 安舍伦在第一世纪 显出或者发展出这个本体论的论证的时候 就变成了新的一个创思 这影响了历史上很多后来最大的人物 虽然宇宙论的存在不能推翻 目的论的存在也不能抗拒 但那是有被造世界来证明上帝 所以目的论 宇宙论 是由被造界 尸体来做证明的 我们知道上帝存在 用哪一种理论 才是对的呢 所有理论都不对 因为圣经指出了 人所建立的论证的缺点在哪里 很多基督徒从来不管这些事情 也没有兴趣研究这些 他们将会糊里糊涂地过基督徒的生活 那么我们把这些东西提出来 要叫你们中间 比较有思考能力的人 好好思想 我们应当进这份责任 那么基督徒真正的信仰 所下的总结论是什么呢 所有人本的这个主动的证明是以人为基础的。 为什么圣经的原则是反对这些呢? 圣经告诉我们神的存在不是用人作为基本主体性的一个证明。 因为我们教导了神的存在,不是以人类为主体去做证明的 是以人类为主体去做证明的 因为如果这样的话,神会变成被动的 人类是人,把上帝找出来的 特别是归正神学,完全反对人本神学 所以如果你真正明白规政神学的方法论 原则上跟所有的神学不同的地方 你的神学可以说是规政的神学 规政不是我本来坏人 现在信主归耶稣为政 叫做规政 有的人解释归正 把它等同我悔改归主 我们是归正的信徒 我们要了解不是这样的 归正神学是神学里面 一个以神为本 以神作出发点 启示 向人显明 这一种神学理论 作为主人 我能信主 不是我找到上帝 上帝 找到我 我归向基督 不是我努力找到宗教的原因 上帝就是基督到世界上来 寻找拯救世上的人 对上帝的存在 不是我想象结果逻辑 产生一个上帝的结论 创造理性的上帝 就是受造之物 向我的理性 显明他的能力 显明他的智慧 显明 他的计划 他的设计 是不完美 是永恒的 是伟大的 所以我从受造之物 看见上帝的作为 所以不是从 我自己想象出来的 在被造之物的解释 去归纳 证明他的存在 没有一个人能想象出上帝 没有一个人能归纳出上帝 那你说这样呢 我们的圣修没有人的功劳吗 归正圣修 告诉我们一切是由于上帝的恩典 上帝若不创造 就没有受造物 上帝没有智慧设计 就没有伟大的世界 上帝若不主动显明 就没有人看见上帝的作为 如果神不用神灵的智慧 来开启我们的思想 没有人明白 创造的神 也是启示的神 启示的神 给我们救到他的伟大 让我们看见祂的智慧 让我们可以看见 祂设计的巧妙 让我们领悟 祂创造给我们的恩典 主动的上帝 带领我们慢慢慢慢 去了解 祂所创造 祂所启示的万有 阿拉,这个动作让我们慢慢地明白他所创造的所有事情。 在《归正神秀》里面, 神秀不是人创造,也不是人想象,更不是人推敲的事情。 归正神秀,真正要讲的就是一切的一切是神开始的。 创造的神是本体的 创造的神是主动的 创造的神是启示的 创造的神是照明的 创造的神启发我们的思想 我完全站在被动的地步 领受恩典 后来你说我醒了 我就悟了 我看见了 我明白了 我被光照了 哇 你真伟大 你是创造者 你是启示者 你是光照者 你是教导者 我因为你的恩典 我完全看见你的作为 所以归正神学的结论是什么 祝天诉说上帝的荣耀 穷唱传扬他的作为 《创世书》第四十九篇第一第二节告诉我们 我给你注明一句话 中文圣经有一个字犯错了 中文圣经十九章怎么讲呢 《创世书》第八篇 主天输说上帝的荣耀 对不对 对 第二句说什么 雄昌传扬他的手段 不对 因为手段这个字 用中国人的文学来说 是表示有种诡诈的计划 这个人很会用手段 所以你要小心跟他交往 因为很多手段 上帝不用手段 所以 那一节的圣经应该翻译成 诸天输出上帝的荣耀 祂的众唱传扬祂的作为 我们要很严谨 才不会有不必要的差错 我们可以避免 所有不需要的错误 我们感谢上帝 既然神传扬他的作为 是神彰显他的荣耀 主啊 你是主动 主啊 我是被动 这种以神为主动的方法的 神学论 叫做归正神学 所以很多教会喜欢用归正教会 我是归正信仰 我传归正信息 他们不明白归正是以神为本的一个神学的方法论 他们还是以为人的功能是我归正 所以叫做归正神学 我从前走错路 所以我们归正到归正信仰 那你说为什么唐牧师你用归正这个名字呢 在台湾的基督徒用改革宗,不使用规则。 在台湾,在基督徒的基督徒,他们使用了改革宗的名称,叫做reform。 reform 改革宗,改革宗是什么? reform 改革宗是什么? 人们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们,他们, 教文的神学也叫做改革宗 当时马丁路德反对天主教 产生的基督教的新教运动 有四个名称 不是 四个名称 这四个名称是什么呢 改革中 Protestant 抗爐中 Antiroman Catholic 歸正中 第四 長老中 所以很多長老會從制度看接受那種聖修 如果有很多的基督徒是以系统的方式接受圣教系统 第二,从他们反对的罗马天主教看,叫做抗路宗 第三,抗路宗、长老宗 第三种是归正宗 安提卡托里克 第三种归正宗 第四种长老宗 我们选择的是归正宗 所以世界基督教华人归正宗的开始是我开始的 从前马丁路德教文 这一派的人到中国来建教会的时候 从这四个题目选一个 所以在中国 你说归正中的 你说改革中的 你说长老中的 抗罗宗的 是指同一个运动 为什么我不用改个宗呢 太多革命的气味在里面 为什么不用抗罗宗呢 因为要跟天主教分庭 太多战争的味道 为什么长老中呢 好像教会是长老 控制的是长老 所有的教会 大概四十多年前 我考虑了很久以后 我决定用 归正宗 就是归正宗的意思 现在我们叫归正加上福音 两个字有很特别的 一个宗派的特点 是别人没有的 没有死以前 我要向你们交代 你们就不随便盲从 随便领受 不知怎么解释 我们现在不是要 跟天主教对抗 我们也不是特别要 把这个长老的位置 把它神圣化 我们也不是在世界上走一条自己的道路 跟圣经没有关系 我们归回到神的旨意 神的主体性 神的主动 跟神的启示的真理里面 但我们更要返回到 主耶稣的圣诞 主耶稣的真理 我们要挖求主耶稣 你在纽约的弗拉辛 你看见一个礼拜堂 已经差不多两百年 归正教会 表示在我们还没有用这个名词以前 已经有人发现 用归正是好的 这意味着我们之前 我们使用这名字 有很多归正教会后来就变成很死板很冷淡 而且很沉迷的不传福音 我们是一个很硬的,很冷的教会。 求主给我们顾名思义,把我们的真正的使者建立在我们的名义,相称的地位,和拥有主的名义。 上个礼拜我在中文堂 比印尼文堂更先进 讲到了 康德论证上帝的存在 我们每次讲 都发现时间是不够的 我再补充 再讲明 使你们更清楚里面的内容 康德在哲学家的地位里面我是非常尊重 康德的神学是不是我完全接受呢 没有 虽然我很尊重他 但我们也清楚看出 康德圣修的大缺点 大错误是什么 康德是伟大的哲学家 你可以说你研究哲学,你不明白康德,你就没有办法入门去了解其他的哲学。 到底这个德国人是谁呢? 这个德国人伟大不伟大? 他说最伟大,而且也是最矮小的人。 他比我矮 他比他矮 他大概只有157公分 我们很多人都比他大 这个人又瘦 又弱 但是又不胖不健康 但是他很注意 他个人生活的规律 有一句话 康的东西放在哪里 一找就找到了 他书多得不得了 没有一本乱放的 我要找书有时候找得半死 很多没有看的书 我放在二十三层楼上面 那边大概有六七千本 有一些书放在美国 有一些书放在家里 我的书乱七八糟 我买过的书有两万多本 要找这一本在哪里 那一本在哪里 我花很多的时间 康德不是如此 每一件东西 有它的地方 它的记性 比我的好设备 你问他 我要找哪一本书 在哪里 他可以告诉你 第四个厨子 第三排 第几本 这一个人的头脑 没有几个人在世界上可以打响 在整个世界上 没有几个人可以打响 因为一切都有它的位置 一切都有它的时间 今天十点做什么 他早就计划好了 十二点 吃饭 三点开始散步 不到四点一定回家 开始读书 晚上写书 但没有一天是糊涂的 康的这个人 几百万里面只有一个 他头脑到底怎么结构的 但脑的部分怎么分配的 我相信爱因斯坦 都不一定能够像他一样 这个人生的时候是 一七二十年 坎的一共活了八十年 没有一天浪费 没有一天生活随便 几点起来准时 什么时候吃饭准时 晚上几点睡觉准时 每天如此 八十年 这个人一生没有结婚 没有恋爱 没有乱来 好像他的感情平稳到 不需要波动 好像他的思想计划到 没有改变 他一生一世非常稳重 想东西 做事情 都没有乱来 我相信他生的时候 好像已经计划 他死的时候 也就好像已经计划了 他一生最不喜欢 出城去旅游 从来不旅行 从来不离开他的家 就在康尼克斯堡这个城市 到死的时候 也就死在那个城市 身在那城 长在那城 血在那城 叫在那城 走在那城 死在那城 从来没有改变 他很严肃 每天下午三点 一定出来散步 散步所走的路 就是那一条 到几点回来 他就回来 去用多少时间 回来用多少 刚刚好一样一样 下面这句话 请你注意 他走到哪一家的门口 时间一定准准那个时候 所以他三点零五分 经过洗衣店 3点08分 经过面包店 3点10分 经过理发店 回来的时候 3点40分 再经过理发店 再经过面包店 再经过洗衣店 一定准时的 所以那个时候 在尼克斯伯克城市里面 有一个规矩 你的钟不准时的时候 你不必问人家现在几点 你只等看得走过 你就可以调整 哦 看得走过了 就不会要调整三点十分钟 明天再过的时候 现在几点了 看得累吧 三点十五分 现在有这样的人吗 有 几个 只有一个 海门卫尔·卡恩 如果在加拿大有这样的人 那么我们不必看时间了 我们不会调我们的电脑了 康德就是整个城市的 照明指明指点时间的地方 他没有兴趣谈恋爱 他也从来没有乱来 他不像贝多芬爱了一个人 结果娶不到苦死了 因为他的感情很稳定,不需要。 为什么会这样呢? 没有人明白。 可能因为他是157公分, 如果你高,可能感情不稳定。 但没有的。 那么他一直想, 基督教的信仰是什么? 我为什么相信上帝存在? 是因为上帝存在所以我相信祂。 或者因为我相信祂变成存在。 那么这位上帝把圣经赐给我们, 圣经真的是上帝的启示吗? 他什么都想了 我是很怕 我们的神 就是没有像康德这样聪明的人 像康德这样聪明的人 也不一定思想完全对 康德散步的那条路 现在还存在 还是保守着 他们改名叫做哲学家之路 The street of philosopher 他走多久走回来 每天这样走 走了几十年 病重了 倒下去了 不能走 才死了 我已经对你说了 这个城市叫做Konigsberg 因为是德国统治的 德国文 Königsburg 就是城 The city of the king 叫做Königsburg 这个城市打仗了以后 从德国的政治领域中间 被分化出去 这个城市很远很远 离开什么地方很远 离开Dresden很远 Dresden是什么地方 德国皇帝住的地方 为什么皇帝还有另外一个城那么远 皇帝休息的地方 那是王宫的休息地方 像在加卡特 以后有EKN 在加卡特 在那天有EKN 像在迪丽 有纽德里 像在迪丽有纽德里 像在悉尼 在墨尔本 有堪贝拉 也有堪贝拉 像在里诺 在里诺 在内路 还有在沈保 有布拉西利卡 有沈保 也有布拉西利卡 皇帝的城 所以皇帝离开德鲁士顿 开车 从马车跑了几百公里 到肯尼斯伯 伊万威尔肯 从来就不离开肯尼斯伯 他也不想想 去看看德鲁士顿 首都的样子是怎么样 今天我们每一个人都很想看看美国怎么样 澳洲怎么样 中国怎么样 所以我们乱跑一场 他从来没有 那么康德很像老子的书里面的一句话 但康德说 他是真正名副其实 不出户之天下 老子说不出户 没有离开家门 全世界的事情都了解 这种学者就是康德 康德说 什么书都看 什么事都明白 从来没有出门 他的头脑就是百科全书 他的记忆就是历史事迹 你跟他谈话 他不用比喻 他不用故事 每一个字都是理论 每一句话都是哲学 所以康德没有到外面留学过 没有去外国读过书 但是他的学问 比走遍世界的人回来 讲的还更多 什么修文都明白 结果呢 他思想的 他自己所明白的 比他所看过的 什么书还更深 天下有这样伟大的人 康德是一个 很伟大的学者 现在我继续讲下 他的修文 Hunter就在他的城市 不出门 就研究思想 读书 写书 他写了四本伟大的书 三本很厚的 一本很薄的 他写的第一本书是什么 批判 第二本书是什么 第三本书是什么 所有的哲学一到他这边 他就把他批 把他判了 表示这个头脑 非常批判 非常批评 因为他的学问太大了 一看你的思想 你说在哪里 你的思想不够在哪里 不要给你发挥的更轻 改善你的思想 哇 没有一个人 能够通过他的考验 那么他整个的批判精神 是从理性出发的 没有一个人比他讲理 讲得更深 讲得更广 讲得更准 那么理性是什么 他说什么是理性 康的把理性分成三个王国 理性第一部分 叫做纯粹理性 第二部分 叫做实践理性 第三个 叫做美的理性 三部分 人的理性分成三部分 Pure Rational Practical Rational Aesthetical Just Mental Rational Justical 这三个分配 就成为他写信的三大 写书的三大内容 第一个内容 我们想的东西 单单用理性 能够想出什么东西 我们的修问 单单在 纯粹的思想范围里面 有什么东西 在我们的知识中,如果只是在这种纯净的领域中,我们能否知道? 在这种纯净的领域中,我们能否想象? 例如数学,不需要用其他,纯粹用理性分析,破解思想,就可以得到它的内容了。 我们可以通过细数去理解 我们都已经明白了 数学是纯粹理性范围里面的 纪活学是 三级是 所有数学 所有理论 都是在纯粹理性里面的 而是多么多的,包括多么多的,包括多么多的。 多么多的,还有多么多的,都是在纯粹理性里面。 他要问一个问题,人知道上帝存在。 人知道上帝,我没有, 人相信上帝存在,人接受上帝存在, 这是纯粹理性的吗? 他的答案 不是的 我们如何知道神存在? 相信神存在 是否属于纯正的理论? 肯说不 所以我们用纯粹理性的思想辩论 可以证明上帝存在吗? 他说不 那这样基督徒怎么知道上帝存在呢 当他写完了纯粹理性批判那本书的时候 一千多面的理论 有几千章的博物馆 每个字都是理论 没有比喻 没有故事 没有历史 没有想象 谁能写这样的东西出来 全本写完了以后 看见的人都说糟糕了 康德不相信上帝存在 有一个人写康德传记的时候提到一句话 他说我对康德很失望 原来这么聪明的人 是不信上帝的 他们很苦 很气 我们国家里面 最有学问的人 听说 康的家里的仆人 也看这本书 从头到尾 一直看 康德又怎样讲论上帝呢 看完了以后 哇!他大哭 他说,我老板是一个阿提斯 他不相信神 在他的《法律书》里,神的存在没有空 所以康德的老仆人大哭一场 一方面在他那边工作 一方面非常奢望 后来产生了很讨厌他主人的心 因为这个仆人是相信上帝的 后来他继续做下去 刚得在写第二本书, 第二本书题目叫什么? 叫《The Critique of Practical Reason》。 第二本书。 《The Critique of Practical Reason》。 他写写写的时候, 老婆人在看了, 看到一半的时候, 他把眼泪擦干了, 原来康德是信上帝 康德说不信上帝 有他的理由 你看他的书 不能只看第一本 你看完第一本 你就很奢望 看到第二本的时候 你把眼泪擦干了 原来我的主人 这样还可以 有人说为什么 看到写第二本书 因为看到他不能一直哭 很可怜 就写第二本书安慰他 其实这个事情 我是不相信的 但是第二本书的 序言里面讲一句话 这句话 全世界出名 也影响全世界最有学问的人 我要讲给你们听 你们注意听 有两件事 使我越来越惧怕 我或做做人 因为这两件事 我发抖 我惧怕 我一生一世越来越惧怕 人家问那两件是什么 他说,他们只是两件事 惧怕了我 使我一直沉默 永远沉默 那两件事是什么 第一, 星辉的天空, 第二, 说话的意识, 当我看向我身上的星辉时, 他们总是闪耀, 给我一些新的信息, 我非常羡慕 我非常沉默 当我从天上 到我的内心 另一件事 让我非常兴奋 和传统人 在我心里 有一个非常重要的声音 告诉我 并一直对我说话 我只能避免 我不能拒绝 和说话的心灵 在上有星星 他们一直照着我的心 在内有良心 一直这辈对我说话 我无法逃走 无法抗拒 也无法否认 这两个东西 到底怎么会在那里呢 是谁把千万星球放在我上面 是谁把我良心放在我里面 我太害怕了 这句话太伟大了 这句话影响力太大了 这句话太出名了 所以当他离开世界的时候 他们把他埋葬 在康尼克斯伯克的墳墓里面 那个城市现在改名 叫做康宁宁格拉 你们可以找Google K-A-N-I-N-G N-I-N-G G-R-A-D 在那边有一片的坟墓 里中有一个叫做 Khan's Grave 我有一个习惯 我到一个城市去 如果有机会 我会去找坟墓 你们很多人到一个地方 去找shopping mall 你去找名牌 我没有兴趣 我去找墳墓 当我在莫斯科的时候 我去看几个重要的人墳墓 当我到 列宁克拉特的时候 我三次到一个墳墓 我找到了谁的墳墓呢 古斯基 杜耶托弗 斯美特纳 还有 格林卡 还有一些重要的 布什金 苏联人的粉红 巴拉基烈 波罗丁 莫索斯基 还有Rimsky-Korsakov 一个一个的墳墓 我站在他们面前 想起托斯托的小说 想起托斯托的哲学 想起格林卡的音乐 我跟你们很不一样 你们不知道你的牧师到底爱做什么 想学什么 你只知道你的牧师讲了几十年 一直讲不完 头脑的东西一直讲出来讲不完 我是一个跟普通人不大一样的人 不大一样 因为神给我的责任 我一生的负担 我追求的学问 我头脑的思想 跟你们非常不一样 所以我可以供应你们 几十年信仰所需要的信息 我没有机会到 Taniningrad 到Konigsberg的墳墓去看 如果我有机会去看 一定站在 Emmanuel Kahn的墳墓的前面 那个字一字一字 读出来 用的是德文 我不很明白 但我知道那句话 就是从第二本书的 序言拿出来的 但我认为这本书是从第二个书中取得的词 请把几本书的名字放出来 第一本书 《证明真理的理论》 第二本书 第三本书 第四本书 本书第四本 《理性的方式》 其实还有另外一本书 内容有一些一样 第二本书什么呢 《实践理性批判》 要讲的是什么 因为人的道德责任 我们不能推翻 神的存在 那么下个礼拜 我要很清楚地 把上个礼拜 最后讲的再重新讲一次 主啊 祢在我心里面 赐下一条法令 除了摩西的礼法以外 你的法令 不是刻在舌头上 是刻在我的心上 因为你的法令这么清楚 我不能否认 更不能抗拒 所以我相信 上帝啊 你存在 那个法令是什么呢 你必须 行善 你不可以不做好事 斯蒂芬东 你不可以不行善 因为你是人 我是神 我的存在 不必证明 不必用理论 看你的内心 你就知道了 你应该做好事 你应该有道理 我会与你相处 你应该做我对你的好事 你必须做 我对你的好事 这就是 катagorical imperative 什么叫 катagorical 最高的程度 什么叫 imperative 是神的执行 神告诉你 神执行你 神要求你 做好事 为什么 因为你就是人 这是什么意思 我创造了你 我承诺你 没有其他责任 没有其他任务 没有其他承诺 你做得好吗 别误会自己 别误会我 我就是你的神 今天我讲到这里 下个礼拜我会讲得更清楚 你说唐牧师你一直重复吗 我完全没有重复 我说 像一双葱头一样 使你一边 嗅到一边流泪 一边看见 你们伟大的事情 现在弟兄姐妹 如果你真的相信上帝 你不可以行恶 你要行善 一个犯罪的人 是一个违背良心的人 天上的星星告诉你 有创造者 里面的良心告诉你 有命令者 我们低头祷告 我们来祈祷