更多於十次：講基督徒感情的聖話： 基督教與所有宗教：有一個很最大的本質的不同： 就是基督徒因為聖成為聖徒： 保羅說我寫信和哥林多教會你們上帝的聖徒： 这就是按卑微而论,我们已经分别为圣。 按卑微而论,我们是分别为圣的人。 我们是被洁净、被圣化的子民。 我们是被拣选的诸类。 是圣洁的子民,是从罪人变成圣徒领受新生命的人, 我们在上帝的圣洁的本性上有份, 所以上帝说你们在一切所行的事上都要圣洁, 为什么呢? 因为我呼召你们的上帝是圣洁的上帝 我已经有好几次从这个讲台讲出一句很重要的话语 许多恩赐可以秀的 外面可以像那些有恩赐的人 许多恩赐可以模仿的 我们可以外表像那些有恩赐的人 但是有一件事是绝对没有办法模仿的 就是圣洁 这件事魔鬼没有办法冒充上帝 因为上帝是圣洁的上帝 圣洁是上帝的本质 圣洁是上帝的本性 圣洁也是上帝救赎人 所要达到的一个新的地位的本质 圣洁又是神的命令 圣洁是人 侍奉某愿纳的 最基本的条件 你们的成为圣洁 和福祖用 圣洁不能见上 而上帝管教我们,所以我们在祂的圣洁上有份。 所以这样的基督教跟所有的宗教在本质上有很大的不同, 因为神要我们达到圣徒的地位, 祂要我们有成圣的生活, 使我们整个的生命生活分别为神归于上帝 当我们在祂圣洁的国度里面 宣扬祂的救恩 高举救恩的杯 使别人与我们一同得到福音的好处 所以基督教一不注重圣洁的时候 就失去了长子名分和应当有的见证 当基督徒守住圣洁的时候 我们的能力是人可以反对 但没办法抵挡 当一个传道人过圣洁生活的时候 他很清楚知道神是与他同在 当一个人在圣洁中间生活的时候 人因为他的圣洁 产生一种莫名其妙的惧怕 人们会因为他更懂得怎样敬畏上帝, 所以圣洁是我们每个人应当要追求的, 圣经说你们要追求圣洁, 表示我们应当渴慕,应当真心, 应当努力付代价去过一个圣洁的生活, 圣洁的地位是白白赐给我们的, 但圣洁的生活是得胜的人才得到的, 得救是白白的, 得胜是有付代价的, 得救完全是恩典, 得胜、恩典再加上我们顺从的努力, 我盼望这次多堂关于圣洁这个感情的事情, 可以使我们进入更深一层的基督徒的生活, 当每一次讲台上讲圣洁这两个字的时候, 你就不能不有一种观念在你心中生出来, 圣洁这个观念呢,因为你不同的宗派,不同的宗教都有些不同的这个角度, 所以圣洁这个观念在别的宗教里面跟基督教是完全不一样的, 反正也属于宗教性质的宗教团体, 他们就把圣经当作是一种 灵然不可侵犯的警戒来看待 他们在基督教特别是我们的 复原宗的系统里面 圣经观念常常比较偏向 行为跟道德的问题 当我们讲这个人是一个很圣洁的基督徒的时候, 敷衍教的观念他是一个非常愿意克服肉体, 愿意牵制他自己的情欲,过圣洁的道德的生活。 当然在宗教的观念里面, 圣洁是比较属于凌乱不可侵犯的特殊的一个宗教地位的阶级的那个情绪。 所以有关于圣洁的观念,每一个宗教是不一样的。 有一些宗教的圣品人,他们的生活是乱七八糟的。 他们淫乱,他们不诚实,玩弄权威, 但是他们是圣品人。 所以宗教领导层不可侵犯, 仍然有威风的一种地位。 所以这个观念就变成因为不同宗教, 甚至因为不同的宗派,有很大的差别。 24世纪初期的时候, 德国有一个神学家叫Rudolf Otto, 这个人特别跑到东方一趟, 这个光景有一点像几百年前, 一个法学家叫Montesquieu的情形一样的, Montesquieu 到东方游行一周以后 他回到欧洲去 他说原来不一定要信基督教才有平顺的生活 如果我们只以为信耶稣才是唯一的一个宗教生活的话 会不会这是欧洲人的自鸣清高, 一种夜郎自诈的傲慢呢? 因为我看东方有许多不信耶稣, 甚至从来没有听过基督教的人, 他们的生活是非常平定,他们的相处非常和平, 他们的过程很满足,很快乐的生活。 我个人相信,Monstitue是产生了后来宗教相对性,这个宗教之间的相对性的这个原因。 到了19世纪,德国一个很著名的人叫做Gottholder,Ephraim Lessing, 就产生了宗教比较学。 那今天我们不讨论这方面, 我是讲当Rudolph Otto到东方跑了一跤以后, 他真正要找的就是什么叫做圣洁的观念, 后来他就写了一本书叫做The Idea of Holy, 圣的观念到底是什么? 所以他的观念不等于是一个人过圣洁的生活,没有犯罪,没有伦理上的亏欠,不是从这里看的。 他提到idea of holiness,他提到众宗教里面都有相同的三个原理。 这种原理在他们的感受里面表达出来,所以第一种的感受是什么呢? 就是伟大的感受,在宗教里面你看见伟大的事物, 所以你去敬畏,你去跪下来,太伟大了,那就是神圣的意思。 所以Holy means the sense of greatness, 第二,所以宗教共同的一种现象是什么呢? 就是在最奥秘的地方,人的理性没有办法勾到,人没有办法明白,那就是神圣的境界。 所以你发现你的理性是太有限度了,你的原意没有办法表达, 甚至你的经验都是太小了, 你不但有伟大、雄伟、宏伟、伟大,那个神圣的感受, 你要奥秘,不能明白那个很深奥的、那个玄妙的感受。 这是第二方面。 第三方面是什么呢? 就是宗教把人带到一个神圣不可侵犯的、可怕的感觉里面。 这是所有宗教里面宗教性共通的一个东西 这样你会怕 你就感觉到我自己是在审判的下面 这个灾祸的下面 在危险的中间 那背后有个掌管我的命运的一个神明或者一个力量 这个就是sense of awfulness, 所以这三样构成了神圣的概念。 这就是为什么当有一些所谓教会领恩派的领袖犯奸佞的时候,跟随他们的海誓增加不会减少。 有富有教的观念,他既然过不圣洁的生活,根本不能做领袖。 但是从Rudolph Otto的观念来看,他还有那个操纵人这三种宗教情操的威力在里面。 还有一种影响力,从他的奥秘性,从他的伟大性, 从他的那一个恐怖性,死人不得不顺从他。 今天在二十一世纪开始的时候, 你看恐怖分子几乎不是没有宗教的人。 有宗教的人敢犯比无神论更大的犯罪的行为。 而且他们又可以继续不断用宗教的名义,保持他们这个恐怖分子得到支撑的宗教力量。 因为这些人做了坏事,杀了人,所以信他们的宗教人数就减少吗? 不但没有,相反更多人相信他们的宗教。 这些就是把我们前世中间许多一定应该是如此的那个观念都砸掉了。 所以今天的圣证灵恩派论,我们要用神迹启示,人才会信。 他们就发现违教徒没有行过一件神迹,还可以叫千千万万的人相信他们的教导。 基督教信仰是不是就属于这种宗教性的信仰呢? 我们相信天主教的宗教性比今天基督教的宗教性浓厚的程度多过好几倍。 我们相信基督教教会的宗教性格比基督教教会的宗教性格多 所以如果你不是对真理有纯真的认识 跟因真理产生的纯真信仰的话 如果你信仰不基于真理 你跑到基督教堂,感到很多宗教的力量给你产生一种敬畏出来 到基督教的一般来看,所谓的死忠几个电灯,最多几个电风扇就是 许多现在的离派通都小了,伟大的感觉没有, 奥秘的感觉没有,恐怖感觉没有,一直发粉刷的很清洁。 我今天先把这些东西做一个引言, 要使你重整你圣的观念是什么? 但是基督教不应当停留在宗教的层次里面 因为耶稣基督跟所有宗教在不同的地方 祂根本不是到世界上来创立一个宗教 基督教应当在救赎的层次里面 在救赐的层面,不是宗教的层面。 如果当基督教忘记了我们的救赎性的层次, 而掉到宗教制的层次的时候, 我们先把自己跟别的宗教等量其关, 我们就站在一个不得不对话的这种平等地位的里面。 这个对话这两个字,绝对不是使徒们常常或者他们感到应当用的一种方法。 福音的本身就是一个宣布,而不是一个教导。 福音的本身是一个宣布,是一个宣判,是一个邀请,而不是一个对话。 所以当我们深深究到我们是在救赎的层次上宣布神的好消息, 辅助人悔改,挑战人回向上帝的时候, 我们教会就超越了宗教性的层次。 当教会连这个基本的信念跟这个信仰都已经丢弃的话, 我们就落到一个地步,连别的宗教都不要跟我们对话,因为我们被认为是连以他们对话的程度都不够。 所以这里你看见教会的危机性。 当教会靠着圣灵抓住神的道,持守信仰跟救赎信的立场的时候, 我们没有妥协的可能, 我们也没有妥协的必要, 我们站在审判全世界的神的权位上, 吩咐人们悔改,离开罪恶,归降耶稣基督。 当我们在这一方面的信仰已经丢弃的时候, 我们甚至跟其他的宗教站在同等地位上的资格都没有, 那就变成一个很可怜的一种以基督的名做框子的一种宗教组织,宗教团体而已。 这是很可怜的事情。 我相信我前面所讲的这15分钟的话语, 是你平常很少听到的。 当当这一段话就应该开个研讨会, 重新定位教会到底要走什么路线, 到底教会应当怎样传福音, 因为这些事情上混乱的人多得不得了。 所以,灵恩派以为有谎言的这个神秘奥秘性,就可以把人带到一个另外一种宗教的层次里面。 他们却没有深深的纠察到,许多虚假的宗教都有奥秘性的谎言在其中。 这一类的事我不再继续讲下去了 那我们回到这个系列的最大的主题 既然我们是做圣徒 我们要过圣洁的生活 而我们对圣洁的观念不停留在宗教层次的里面 我们应当从圣经里面找到圣洁真正的意义是什么 圣洁是神的本质, 圣洁也是神的属性, 圣洁是神自己吩咐人要遵行的命令, 而上帝会使我们可以过圣洁的生活, 祂先使我们从罪人变成圣徒,这个叫做圣灵的洗。 当我们提到洗这个字的时候, 没有一个人可以脱离最基本的观念,就是使自成为洁净,这个叫做洗。 而今天最多讲圣灵的习的人,就是圣灵教会领恩派的人,绝对没有关联到关于洗净的问题。 所以他们就以为有一个谎言的经验和表象,就等于他们领受了圣灵。 他们把圣灵的习跟讲话混为一谈, 就转移了最基本的概念,人应当从罪人变成圣徒,只有圣灵的工作,圣灵的习和洁净,人才会做到。 所以教会就继续在最基本的错误上,继续走错误。 所以连最基本的,洗,就是要洗净的这观念,都从所谓的教会的信仰中间完全除掉了。 这是一件非常可惜的事情。 我再说我们不能停留在宗教的层次里面 我们不能在众宗教对圣的观念中间打滚 以为自己就是走那条路 是不是复原教对圣经的观念比较合乎圣经呢 是的 因为上帝说你们在一切所行的事上都要圣洁, 因为我呼召你们的上帝是圣洁的上帝。 所以这样把圣洁跟行为跟人格道德伦理连在一起, 是圣经言有的意思。 我们不是因为我是圣品人,高人一等来吓人,不是这样的。 当你讲圣地的时候,是因为分别委圣被称作圣地,不是因为那个地方比较圣洁。 但是每次提到圣地的时候,这是宗教性的观念,因为地不需要救赎,所以地没有圣洁的行为。 所以这个聖地的概念实际上是一部分宗教的,因为那里的地不需要救命。 摩西摩西,把你的鞋子脱下来。 因为你说站的地方是圣地。 难道摩西说站的这个地方是很干净,没有肮脏的吗? 有没有可能就在站的那个地方有羊走过去,羊粪一大堆呢? 如果有一些羊粪,那个地方还叫圣地吗? 所以那里的圣的意思是分别,是上帝要特别完全分化出来,跟别的地方不一样,神所在,神所用,神显现的地方叫做圣地。 照样今天你的圣地去旅行的时候, 你看见可能巴勒斯丁跟犹太人之间的争斗, 使那个地方成为全世界最危险、最多流血、最多不和平、相杀事件的地方。 这么多流人去的地方还是圣地的吗? 所以那个圣地的圣子的观念不是在行为,而是在乎他的地位上已经被分别出来的意思。 照样在圣经里面,约沙发王他接近圣殿的时候, 他可以找出许许多多很重的肮脏污秽的东西,全部堆起来有多重多重。 1953年,英国女王嘉明的时候, 他们花了差不多一年的时间,把西门市大礼拜堂重新整理,重新弄干净。 你知道他们拿出来的东西,脏的跟灰尘一共加起来,差不多九千公斤。 因为这就是几百年的大礼拜堂 所以 洁净圣殿 洁净以前的圣殿 圣不圣 如果圣殿是圣的 为什么要洁净使它圣上加圣吗 是不是没有洁净以前的圣殿是脏圣殿 洁净以后的圣殿是圣圣殿 因为圣殿因为很肮脏,就变成脏殿, 因为接敬以后就变成更圣之殿, 因为圣的本身没有程度, 所以圣是一个地位,不是一个层次的问题, 当圣经说你们一切所行的事都要圣洁的时候 这里不单单是圣洁地位的一个提醒 跟圣洁的状态、圣洁的生活、圣洁的行为的一个吩咐 所以这里已经从Quality进到Quantity的demand来了。 感谢上帝, 我们今天不是停留在宗教地位上论圣洁, 我们要进到从救赎的地位化成我们合乎救赎生活的行为中间来论圣洁跟圣洁的代价。 我相信这十几堂你听了跟现在你能买到的所有的树林书所讲的是不一样的。 一封圣约论到圣洁的时候 这次社会堂我们要谈的是不一样的事情 因为我们专把它归纳 专关注在圣化的感情的这个救度上 这样的不是单单地位的圣洁 不是单单思想的圣洁 不是单单行为的圣洁 感情的圣洁 所以我相信这样精细的讨论感情的圣洁 是很少书本提到的 那今天我要与大家试讲的是什么呢 基督徒的忧伤是可以成为圣洁的 肤浅的不道者 跟普通传福音的来讲,信耶稣信耶稣要喜乐和平安。 因为喜乐和平安,福气和顺利,是宗教信里面许多罪人所盼望追求的最后的目标。 如果我能顺利,我能平安,我能喜乐,我能健康, 那么哪一个神可以给我这些,我就甘愿做他的信徒。 所以这样就不再问哪一个神是真神,哪一个是假神。 只要能做老鼠的,是白是黑,都是好猫。 只要满足我最能需要的,都可以做我的神。 这不是今天我们要谈的, 因为我整个观念中间不是哪样的神满足我, 是我怎样才能满足那真正的神。 我一生对青年人的激励,对他们的劝勉, 不是怎样过一个我的理想的生活, 要达到一个什么叫做理想的我的地位。 在我整个人生中,我的挑战对年轻人来说并不是如何得到我们自己最好的生活, 而是如何找到我们自己的想法。 我要怎样达到真正可以满足神的,那个我应当有的生活。 这样感情的深化也是如此。 上帝用祂的灵洗净我的时候, 祂是洗尽我的什么呢? 当上帝要我过圣洁的生活的时候 我是在哪一部分我需要过圣洁的生活呢? 当然包括了感情的神话 我们的上帝是富于感情的 我们的上帝是爱的源头 我们的上帝是恨恶罪恶的 我们的上帝是对罪人发脾气的 上帝的怒气天天在他们的身上 我们的上帝是用笑脸帮助我们的 我们的上帝给我们在泛滥中间有喜乐的 所以这位喜怒哀乐全辈的上帝 他的儿女有喜怒哀乐的表现是正常的 如果我做一个记录做到不能喜不能怒不能哀不能罗 那才是可怕的 天人是按照上帝的形象样式造 有感情的神也把我们造成有感情的人 有理智的神把我们造成有理智的人 有意志的神把我们造成有意志的人 我有我的意志 神有神的意志 我有我的感情 神有神的感情 我有我的思想 神有神的理性 我这一个人从神 被引被造而独立于神之外的存在 不是使我成为神的抵挡者 不是抵对者 我应当成为与神和谐 与神归于一 顺服神 与神感同感同表情 同样感受,同样思想的这个顺从的和谐者 所以相信神用祂自己的灵要接近,使我们的感情可以与祂和谐 这个叫做感情的圣化 你们唱那首无论何处去的时候 主啊 主啊 爱你所爱 我所爱的跟你爱的是相和谐的时候 我的感情就圣化了 我们看中国人对感情描写最伟大的几个词句 有几句中国人用来表达情绪的词 天先天下之忧而忧,后天下之乐而落 天下是世界最大的名词 就是万国万民万方万邦的意思 天下是整个宇宙性的人类共同体的这个叫做天下 天下就是不分种族,不分文化,不分等级,不分肤色,所有的人类都是一个天下 所以没有比这个更大的感情 你能够先后处理百姓的感情, 与你感情之间怎样同处, 怎样的和谐,这是很伟大的话语。 先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐。 这两句话就描述一个真正的知识分子是哪一种人 当我们用知识分子这四个字 常常错误的观念 以为多一点读大学毕业叫做知识分子 但是如果不以整个百姓 整个天下共犯难 共忧气 共喜乐 那这个人根本不是知识分子 一个知识分子的知识不是自私的真理的一些片面的了解丰富的一个程度 一个真正的知识分子是知道一些别人没有知道的危险 先看出别人没有看到的危机 而且先体会别人没有体会的困难 A true intellectual will be a person that can see the crisis that other people cannot see and experience their suffering, and then create blessings and peace for the people. 大家享受最好的生活以后,我才能跟着过好的生活。 这个叫做知识分子,是有良心,哄天下自由而游。 And a true intellectual will ensure that everybody enjoy their life first before he does so. 但是神的话高过人的文化, 神的话高过人的哲学, 上帝说我的意念高过你们的意念, 我的道路高过你们的道路, 这句话常常被那些要进到神学院的人拿来应用, 本来我过去不要做传道, 但是神的道路高过我的道路, 神的意念高过我的意念, 我就进神学院读书了, 这个叫做这一方面的解经, 我个人读这一节,我的看法不一样, 因为意念跟道路就是整个文化的总结经的两方面, 你怎么想你就怎么去想, 所以意念代表ideology, 意是形态的问题, 而道路代表你的思想,生活的模式的问题。 所以,相比,我的道路高过你的道路,我的意念高过你的意念。 这个意思是什么呢? 就是你怎样想,你的哲学怎么发展, 你的思路永远在我的真理的下面。 你的生活无论怎样过,怎样接近到最大的归纳, 我的生活的层次,方式是高过你们的生活的。 所以你当顺从我, 你要遵行我的道,你要喜悦我的道路, 你的天地力多高,我的道路高过你的道路,我的意念高过你的意念也多高。 要求神永恒的话,可以有资格批判人类犯罪堕落以后, 任何一个时代所产生的这些思潮跟生活跟社会的状态。 感谢上帝,就站在这个观念上面, 我们勇敢批判这世界堕落以后产生的任何最好的东西, 我们愿意我们的感情也顺从神的引导, 我现在更详细进入真正的内容了。 我们说呢,基督徒的忧伤应当可以效法符合和谐上帝的忧伤。 这样,跟普遍的福音派的传福音就不一样了。 你信耶稣你就有喜乐。 你信耶稣你就有平安。 从Cornelius Van Til的观念来看, 信的人所讲的话,用同样的名词, 跟不信的人听同样的名词, 思想观念是完全不一样的,两个世界。 如果他真的以为他听懂你的话, 信耶稣有生病,他就不信了,因为四十我信了,没有平安。 他信了以后还有忧愁,他就离开主了。 因为你所讲的话根本没有兑现。 你说信耶稣有喜怒,我现在很多忧伤。 所以这个就不是真正圣经的意思了。 那么圣经里面有没有告诉我们基督徒有忧伤的呢? 基督徒有危险的呢? 基督徒有疾病的吗? 基督徒有关寡孤独的可能吗? 基督徒有做孤儿的,被丈夫丢弃的,被社会所唾弃的人,有没有痛苦的人呢?有没有忧伤的人呢? 有,不但有,保持圣经清楚告诉我们,连上帝都在忧伤的中间。 明白一个忧伤的上帝是何等很难领受的事情 因为他说 尊重我的忧伤 他自己也在忧伤中间 怎么办呢 最多是同病相怜而已 我12岁的时候呢 我们家里来了一个天主教的仆人 这是很难得的,因为请来请去都请到回教徒, 怎么突然一个天主教徒到我家里去做工, 后来我就试试看问他, 那时候我才十二岁, 那我说你天主教徒困难的时候怎么办呢? 我就跑到礼拜上去, 我就跑到神父那里去, 那么神父在布末后面,我在布末前面, 我就把我的困难全部告诉他。 告诉完了以后,他就说,你平平安安地回去吧。 我已经赦免你的罪。 这个是根据圣经的话。 马太十六章,马太十八章,马太二十八章。 耶稣说,我把这个权柄给你们。 你赦免谁的罪,我就赦免他的罪。 你留住谁的罪,我就留住他的罪。 你的地上捆绑的,我天上也捆绑。 你的地上所设放,我天上也设放。 那么天主教就照着字面做的这件事,做了差不多两千年。 他们无形中里面已经应用了所谓的辅导学的原理。 使人心中的痛苦有释放的可能, 有克信任的诉说的对象, 随之而来使许多人的心灵得到医治。 那么这个天主教的这个仆人这个讲完了以后呢? 我讲的也不错, 其实我心里是有怀疑的, 那个神父说我顺便你一切都追, 我想应该是说,我知道你一切的秘密。 那么这个听的人就以为真的罪赦免了。 受罪的人本身有没有罪呢? 神父们本身的罪赦免了没有呢? 这些相信的人根本没有办法去查考的。 我十二岁的时候我就问这个仆人说,你困难找神父,那神父有困难找谁呢? 我盼望他回答找主教,那我就会再问,主教有忧愁找谁呢? 那我盼望他回答找弘一主教,那我弘一主教有困难找谁呢? 她一定会说找这个教皇 我再问她说教皇有困难找谁呢 她一定会说找耶稣基督 然后我去告诉她我每天就找耶稣基督 不必像你这样团团团老一大圈 我想不到她不给我机会 她的回答是我到今天还吓了一跳 或者你有困难有丑 我告诉神父,你神父有意识告诉谁呢? 你知道她怎么回答吗? 她瞪着我,把我当作傻瓜一样的回答, 神父,怎么还有困难? 神父,怎么还有忧愁呢? 到了这里我就没有办法讲下去了, 不能一直一直一直再追下去了, 因为她相信做了神父就没有困难了。 怪不得他不能做神父,因为他有困难。 那么神父就没有困难,是圣经的教训吗? 没有,圣经告诉我们,保罗说, 我讲真话,有良心作见证,有圣灵感动, 所以他讲一句真话,还有三样在后面支撑的。 我基督里讲真话,我凭良心讲真话, 有圣灵感动讲真话,我是常常大有忧愁, 这样你说传道没有忧愁,假的, 你说审复没有忧愁,假的, 给你启示真理,给保罗的圣灵,叫保罗说,圣灵感动我,良心做见证,我是大有忧愁。 那么保罗的忧愁跟那些不信主的忧愁一样不一样呢? 当然不一样,因为保罗已经是成圣的人。 所以我们只能说保罗的忧愁是圣洁的忧愁 那么不信的人的忧愁是至于死的忧愁 所以这样就有圣化的忧愁出来了 今天是第一堂 所以我前面讲了很多 所以我们这节提到到底基督徒圣化的忧愁是怎样的忧愁 我今天就提到四个方面。 第一个方面是什么呢? 因为最初悔改认罪的忧愁, 这是一定要有的,不可缺乏的, 否则你一定不是真的基督徒, 因为基督徒之所以成为基督徒, 因为他被圣灵光照,被圣灵感动, 他照着上帝的意思,看见自己怎样违背上帝。 那他用神圣的眼光来看自己, 怎么我变成一个这样暗藏污秽的人,他就忧愁起来了。 违改绝对不是罪人自己能产生出来的事情。 圣经行善绝对不是堕落以后的人 从自己能产生的一个因 善在别的宗教是罪人所有的一个因 但是在基督教里面 善从来在人里面不可能成为一个因 但在基督教的理解中, 善的本身是善的种子,是善的本体,是善的因。 人的善情是领受神的因,神的种子, 新生命进到我们里面,产生的果子,才是叫做善。 这样善在圣经的教训里,绝对不会从亚当的后裔里面自己产生出来, 只有一位是良善的,就是上帝。 各位,我今天把它推到这一点里面来。 你刚刚信主的悔改,绝对不是罪人自己能产生的一个因。 你罪人能够第一次真正照着上帝的圣洁来砍自己的污秽,痛苦,悔改,是圣灵工作的一个果。 如果圣灵没有动工,没有人可以治到自己的罪。 如果圣灵没有做工,没有人会自己责备自己。 如果圣灵没有做工,没有人会发现神圣洁的要求。 如果圣灵没有做工,没有一个人能照着上帝的标准,看自己怎么违背神而痛苦。 照样若不出出于圣灵的感动,没有一个人称耶稣为主。 所以,你把整个问题看到这么周全的时候, 你就发现非归正的神学是站不住脚的, 因为以自己可能悔改,以自己可能产生信心,以自己可以讨上帝喜悦,这就表示不需恩典的神学了。 改教运动的时候提到Sola Grazia 是绝对绝对千千万万符合圣经的演绎的 你把这些话听懂了以后 那你就免去许多挣扎不需要跑的冤枉路 何况你是存在神给你感动你追求的心道上的面前 尤其是当你向神来,用真诚的心来寻求他。 你比那些不是真正被神感动,随便自己要弥造一些修分或读神救人,更靠近圣经了。 我们再回到这个题目。 基督徒的第一个忧伤,是悔改的时候,为罪痛苦的忧伤。 不是罪人自己能产生出来的, 是圣灵的工作产生的果效, 照着圣灵的感动心忧伤, 照着上帝的原则去定自己的罪, 这种忧伤同为的心是上帝没有轻看的, 或者换句话说,你心灵破碎了, 看见自己是罪人,你痛苦。 这是很重要的事情。 忧伤同为了心,上帝并不轻看。 你心灵破碎了。 你发现自己是个罪人。 那你就有盼望了。 我告诉你,我在讲不是你人破碎, 有心灵跑出来,会吓死人的。 圣经从来没有上帝要人破碎,要人灵跑出来,圣经没有这个教训。 这是尼托森的错误。 如果把这个题目转过来,换一换,比较好。灵的破碎,人的出来,那好。 人的破碎,没有这个教训,圣经上,你从来不要人破碎,要人完全。 人破碎了,灵跑出来,我一定吓死了。 反过来,心灵破碎,整个人出来,那就对了。 忧伤痛畏的灵,上帝必不轻看, 你就当真正第一次悔改认罪的时候,那个忧伤是圣洁的忧伤, 那个忧伤是圣灵公主的果相, 忧伤是你蒙悦纳的当初,蒙上帝悦纳的开始, 这是第一种忧伤。 第二种,这个基督徒圣洁的忧伤,第二种忧伤是什么呢? 这是第二个圣灵的悲伤 就是自己以自己征战 借着负代价克服己身 要过圣洁生活 而产生的忧伤 你的圣灵的光照之下 你就知道 人最大的仆人不是在外面 最大的敌人就是他自己 所以保诺在两千年前 好像讲了一句非常合乎这个Sartre,也就是法国存在主义哲学家的哲学词句一样的话语。 保禄说我是功课几神,教神附我。 当保禄讲这句话的时候,他站在主体的地位,或者站在科体的地位。 我是一个主体还是一个物体? 我攻克自己的身体, 叫我的身体要服我, 所以我现在把我自己的身体当作我的对象, 我是主体,我是客体, 我要叫我这个我一定要顺服我, 这样,萨特说有自我存在,跟对我存在之间的相对性。 Being in itself and being to itself。 这样,这个存有是自我对自我的关联,有关系的阻隔,相对的一个存在。 我不能让自己堕落下去。 所以我要过圣洁的生活。 我相信只有基督徒真正追求圣洁的时候,发现问题不在别人,问题就在你自己里面。 你发现你里面有了圣灵, 你发现你里面的情欲跟圣灵相争, 所以情欲与圣灵相争,圣灵与情欲相争, 要使我不能做我所要做的 就我们在争战的中间 在争战的中间我们有失败 当我们失败的时候我们很痛苦 当我们自己不能胜过自己的时候 我们就说我真苦啊啊谁能救我脱离这屈死的身体呢 这些话表现你正在追求圣洁的过程中间,受还没有得胜而有的痛苦。 这是基督徒的第二种忧伤。 我不知道你真正为你的罪痛苦过没有? 你这一生曾经有一次跪在上帝面前流泪说,主啊赦免我,因为我是一个罪人。 你没有得救以前,有的圣灵感动,你曾经破碎心灵到上帝面前没有? 你得救以后,你自己征战,在神圣的过程中间,你曾经为了追求圣洁而忧伤在上帝面前没有? 这两样有的话 你不但得救 你又在得胜的过程中间 不但你领受生命 你领受更丰盛的生命 感谢上 这是第二种圣徒的忧伤 第三种的忧伤是什么呢 就是我称佛教的叹世之忧 当你看见世界的败坏的时候, 你心中有一个说不出来的痛苦, 你为四风惹夏而哀怅, 你为四周的青年堕落而痛苦, 就像刚才所讲的,先天下之忧而忧, 因为你还没有看到别人跌倒以前,你先纠察他们的威胁就在前头, 当没有发现仇敌四周的时候,你已经认清楚了这些仇敌就要期待他们, 这样你在四周的困难中间,先用忧伤痛悔的良心为别人祷告, 这是很尊贵的,对中国知识分子的这种心情,我是非常佩服。 唯一的批判是什么呢? 先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,无人忧无人乐。 都在天下搞来搞去,天下天下。 基督徒的感情是什么呢? 照天上之忧而忧, 照天上之乐而乐, 照着天上之忧为世界忧, 照着天父的乐为世界乐, 我们的情感是跟整个世界的天父一致的, 感谢上,这样的第三种忧伤, 就是为世人哀怅的忧伤。 这种忧伤你在《耶利弥书》的书信里面看得很清楚, 盼望他整个头变成水,可以继续不断流泪,为别人痛苦。 这样的忧伤在耶稣的生活里面流露得很清楚。 我特别引用一节圣经,就是彼得书信里面所讲的, 罗得在所多玛摩摩拉的时候 一心为他们的犯罪天天伤痛 我们从前从小都是听牧师们 专讲亚伯拉罕多么好 专骂罗得多么不好 直到有一天我发现圣经说 罗得是一个义人 我吓了一跳 他是一个坏人 什么是义人 一天我读了一封圣经,说耶稣是正义的人。 耶稣是一个义人吗? 是! 他是一个蒙上帝称义的人。 他是一个遵行义的原则的人。 他是把义放在他家庭中间,做家庭教育原理的人。 他保守义人应当有的心志的人。 他还是一心还是敏感,为别人伤痛的人。 保罗 这罗德是一个义人, 虽然对他的叔叔或者伯伯很不客气, 但是他到底持守了义人应当有的圣洁的身份, 不但如此, 当苏多玛和摩拉要被烧的那一天, 他还说我的两个女儿到今天还是处女 新年基督徒 新加坡的长老 你家里的女儿还是处女吗 你敢说罗德不是义人吗 你有没有为新加坡的败坏伤痛 诺多为什么住在苏多玛呢? 他是基督徒,为什么住在苏多玛呢? 因为跟亚伯兰住在一起赚不了大财, 要自己发展,自己发挥, 所以跑到大的城市,跑到热闹的地方做生意, 结果一面是基督徒,一面是糊涂, 一面是义人,一面住在罪人中间。 一面保守自己的女儿,还是处女,但没有办法找到处男做他的女婿。 罗德树林生活的矛盾是今天的很多基督徒真正的寻找 结果发财发财 最后所多玛翁翁被烧的时候 他一块钱都带不出来 他不过是紧紧得救而已 真是可怜 上帝为罗德做见证最伟大的一句话 就他的一心天天伤痛。 你从长大的人在哪里? 非基督徒的青年在哪里? 你礼拜天做礼拜,他去看电影。 你晚上追求信仰的时候,他去找基督。 你接生自豪,没有犯罪,他生活策划燕落。 你结婚以前保守圣洁,他寻花问柳。 请问,为你世众的人,你曾经难过没有? 你忧伤的程度到什么地方? 第一个忧伤,我是罪人,所以我忧伤。 第二个忧伤,因为我有过圣洁的生活,所以我忧伤。 第三个忧伤,我得救了你,还没有,我忧伤。 我们一步一步灵性的长进 把你从自私为中心到以别人为你的心怀 为你祈祷的对象 广泛的爱的这个灵性的长进 这是第三样 一步一步长进 到了第三步的时候, 那你就以别人的忧伤为你的忧伤了, 以别人的堕落为你的责任了, 在别人的亏欠,在别人的颠倒上找到自己的亏欠。 这是第三个步骤。 第四个步骤是什么呢? 就是把整个民族 整个同胞得救的问题 挂在自己的肩头上 这就是罗马书九章第一节到第三节所讲的话 保罗说我在基督里讲真话 有我的良心作证明 我是受圣灵感动讲出来的 我是心中大大伤痛, 我极其忧伤, 为我弟兄,为我孤独之心, 我就是被咒诅以基督分离,我也甘愿, 有人伤心到这个地步吗? 你说保罗你为什么伤心? 我得救了, 但我的兄弟没有得救, 我的父母没有得救, 我的表哥没有得救 我的亲戚没有得救 我大数千千万万的亲戚同胞都没有得救 有三人有几十万我的犹太人没有得救 这个犹太群体 有多少亚的所有支派的子孙都没有得救 我真能为他们忧伤痛苦 这是第四个层次的忧伤。 基督徒有忧伤吗? 有! 什么忧伤? 圣洁的忧伤。 为什么叫圣洁的忧伤? 我悔改的时候,我认罪,我忧伤。 我追求圣洁的时候,有小罪,我很忧伤。 不但有这两个忧伤。 我看见世界这么多百万的事情,我忧伤。 看了这么多人犯罪的生活,我很忧伤。 到最高峰的时候,我的百姓的灭亡,责任在我身上。 我的同胞听福音,责任在我天上。 为我孤独自寻 我必须要被救主 与基督分开 我有概念 只要他们可以得救 感谢上帝 当这四大忧伤在你生命中间的时候 你是一个敬神爱人的人 你成为整个时代,成为整个民族的一个祝福。 愿上帝赐福各位。 今天我就讲到这个地方,我们大家站起来祷告。