今天我要與大家繼續思想感情盛化的喜樂的這一個題目。 我們上一次已經講到了我們的喜樂跟快樂是不一樣的。 世人所找到的是暫時的、能衰退的,那叫做快樂。 我们所领受的是神而来的, 是永恒的,是叫做喜乐。 快乐是从外面俯上我们的生活的。 喜乐是里面源出于我们的生命的。 快乐是受环境的这个影响起起落落不定的 喜乐是因为神不变的应许长久存在的 基督徒是喜乐的 当基督徒真正就悟到他是基督徒的时候 当基督徒完全认识到自己是一个基督徒时, 当基督徒记得基督的职位时, 他不应该也不可能失去他的喜乐。 但基督徒有时没有喜乐, 那是我们的灵性进入一个不正常状态的时候, 但我们的灵性在正常状况中间的时候, 我们应该是喜乐的, 我们自然是喜乐的, 我们已经提了三件重要的事情了, 第一,我们喜乐,因为我们有在基督里的地位, 所有人在基督里,他就是新造的人, 就是已过都变成新的了 在基督里的地位 使我们可以得胜这世界 什么人是得胜世界的人呢 就是因为那些信耶稣基督的人 靠着信心得胜世界 在基督的信仰是我们得胜之前 这是全本圣经贯彻始终一致的信息 所以保罗是你们的靠主常常洗脑 中文的翻译靠主 原来意思在主里面常常洗脑 我们已经in the Lord 因为我们忘记 所以我们就失去喜乐 第二样 我们因为尊主伟大而喜乐 当玛利亚把尊主颂 提出来的时候 这个是一个神学的特别名词 Magnificat就是尊主颂 这是一个非常创新的 超越了整个 旧约里面 颂赞的话语 我们进入颂赞 唱诗的时候 都是用已经有的诗歌 才能赞美主 玛利亚不是如此 她一出口的时候 就把颂赞 创新的词句 表现出来了 我先尊主伟大,我灵,以为救主为乐。 他因尊主伟大而有喜乐。 我知道今天侍奉差不多四十七年, 没有看过一个让主居所谓的人没有喜乐的。 我服侍了耶和华47年,我没有见过任何一个人没有喜悦,当他尊敬耶和华。 而圣经从反面封赐我们的事奉一件事情。 如果有哪一个人用别神代替耶和华的,他的愁苦必定加添。 这就是事不两立的事情。 你的事奉尊主伟大。 你的生活让神为神 你不可能没有喜乐 当你把别的代替神 在第一个位置上的时候 你心中有别的神 代替耶和华的时候 你的愁苦必加增 如果我的侍奉是为了钱 如果我的侍奉是为了补福, 如果我的侍奉是为了名, 那我可以得到我要的钱,得到我要的名, 但我不可能在侍奉中得到喜乐。 神的话是信实可靠的。 你侍奉主的人真正遵行这个定律,你就会实际亲身体验神的话是真实的。 侍奉主的人可以累,但是不需要愁苦。 侍奉主的人可以病,但是不会舍弃息落。 秘诀就是尊主伟大。 一个人一面侍奉主,一面不甘愿,他灵性是不正常的。 一个人尊主伟大,一方面没有享受洗脑,他是不正常的。 因为神为我们所定的旨意就是这样, 所以我们要凡事靠着主而喜乐,常常感恩, 因为主在我们的生命中间居首位的缘故。 第三样,基督徒的喜乐是因为遵行上帝的道而有喜乐。 主耶稣说,因为你们听了我对你们讲的话,要让你们的喜乐可以满足。 一个渴慕主的道的人,有时候有一些疑惑, 所以他昼夜思想,他要明白彻底明白上帝的真理, 有一天他听到解答的时候, 有一天他的怀疑被释放的时候, 心中得到的息落是金钱不能替代 你们有这个经验吗 听到的时候心中充满息落 你的真理已释放你 神的话使你快乐起来 你们有这样的经验吗 感谢上帝 耶稣基督说你们要晓得真理 真理必教你们得以自由 以耶稣同时代的时候,有一个文学家,也是一个正义的哲学家, 这个就是罗马帝国的斯尼卡, 斯尼卡是一个 Stoic, Stoic 认为人要追求良善,这个才是快乐的根基。 那么 希尼卡跟保罗跟耶稣都在同一个时代里面 保罗比他们两个人更年轻一些 所以有人就对照耶稣跟希尼卡所讲过的话语 有一句是很相像的 希尼卡说 真理不会使你富有 真理不会使你富有起来, 但真理可以使你自由起来, 富有不能比自由, 你有很多的钱,可能你更少自由, 但你有很多的真理,你一定更多自由, 耶稣也讲相同的这样的一句话, 耶稣基督的超越在什么地方呢? Seneca从来不敢讲我就是真理, Seneca更不敢讲我使你们得以自由, 耶稣基督讲的这一句话, 耶稣说的真理使你们得以自由, 耶稣记录在约翰八章三十四节告诉我们, 我实在在告诉你,所有犯罪的人就是罪的奴仆。 到三十六节的时候,耶稣说上帝的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。 所以我们把神的道存在心中的时候, 我们就会因为真理的自由得到的喜乐。 我们把主的道行出来的时候, 我们可以在自由中间行走得着行为的喜乐。 我们把主的道传出去的时候, 我们可以让人领受主的道德的释放,看见他们,又得着喜乐。 所以我们把主的话藏在我们的心里, 我们把的话行在我们的路中, 把我们的话传在我们的社会里面, 我们一定过一个喜乐的生活。 这是第三样的喜乐。 第四样圣灵所感动成为圣洁的感情的息落是什么呢? 也就是我们在困难中间 有上帝特别的安慰而有的息落 这是圣经特别提到的事情 基督徒在泛滥中间的时候 因为信圣经而得到的安慰 所以上帝的话是一个无限使人得到洗脑的力量 洗脑在基督教的仇敌 在政权逼迫之下的基督徒 他们有一个很特别的经验 就是困难中间 在痛苦中间的时候 每当想起上帝的话 他们就得到无限的安慰 这是很特别的一件事情。 你在监牢中间,你想毛泽东的话,你不会安慰的。 你在监牢里面,你想巴拉图的话,你也没有达到什么力量的。 当然一个人在困难、痛苦中间,思念上帝的话的时候,就得到莫名其妙的能力。 而你对神的言论而言而言,你会感到无法解释的喜悦。 因为你信心的神经而得到安慰, 因为主的话而得到的喜乐, 是圣灵所做的工作。 因为圣灵是真理的灵, 圣灵又是喜乐国子的灵, 所以圣灵的国字是仁爱,喜乐。 当圣灵把上帝的道放在人心中的时候, 圣灵也顺带把这个道所产生的能力,喜乐也赐给人。 感谢上帝。 当我们在泛滥中间的时候, 保罗在《罗马书》第五章告诉我们, 我们在泛滥中要有清楚的一个认识, 我很敏感这个字, 在泛滥中间有人失败,有人得胜, 泛滥的光景中间他们所认识的原理不同, 所以在泛滥中间我要问你认识什么, 在泛滥中间,你思想什么? 在泛滥中间,思想报仇的人永远没有喜乐。 在泛滥中间,思想加害于他的人永远没有喜乐。 在泛滥中间,思想要怎样逃脱的人也没有喜乐。 在泛滥中间,思想泛滥对人生的价值, 更思想神在他儿女身上旨意的人就有喜乐。 但是那些在受苦的课程和神的旨意上的教会的人都会有喜悦。 这是基督徒圣化的感情。 所以保保说你们在犯难中间要息落。 因为犯难生忍耐,忍耐生老恋,老恋生盼望,盼望不至于羞愧。 所以这里是世代的祖宗子孙的世代同堂。 所以如果你有犯难,你生的孩子,你觉得名字叫做忍耐。 比如说你姓陈的,那么很多犯难,你把自己名字叫做陈犯难,你生的孩子叫陈忍耐。 忍耐结了婚生的孩子 叫做老恋 老恋生的孙子 叫做盼望 那你就明白了 为什么忍耐从泛滥来的 没有受过泛滥的人 什么都急 什么都等不待 经过多泛滥的人 知道急也没用 慢慢就需要忍耐 忍耐的人怎么写? 是一把利刃插在心的上面,对不对? 困难的犯怎么写? 一串的东西插在心上,对不对? 这个英文没有的,中国字很有意思的。 一把利刃插在你心中的时候,你不能动,你一动就刮伤了,你只能忍, 烦难是如此,忍耐是如此,烦难生忍耐。 忍忍忍忍忍过了以后,常常忍耐的人就变成老练的人了, 一个老练的人是一个很成熟的人。 所以小孩子,蚊子咬就大哭。 你有没有看见老人家给蚊子咬,啊,就哭起来呢? 我告诉你,不要说蚊子咬不哭,狮子咬它也不哭。 因为它知道你哭大声,必要这狮子会跑来呢。 因为他们知道如果你们哭得更大声, 其他猪会来。 所以你们更好静静地忍受, 那你们想什么办法应付, 等候耶和华, 愿主怜悯我们, 使我们犯难生忍耐, 忍耐生老恋, 老恋的人很成熟, 老恋的人不慌不忙, 老练的人不看彼此之间的恩仇的问题, 老练的人看神这样的困难中帮助我, 将你的眼光已经转移了方向, 你处理世界的原则已经转移了方法, 你常常依靠上帝, 你常常仰望上帝, 犯难来到的时候,你老练到一个地步,你等我的上帝要做什么事情。 突然老练到一个地步,就变成有盼望了, 不必怕,有困难不要怕, 因为我常常经过困难, 因为我常常忍受痛苦, 我常常被训练,现在老练了, 所以我的经验告诉我,犯难神没有丢弃我。 老恋的人知道在犯难中间,神会开路的, 所以他的感情就稳重起来了, 他的死路就不失去了, 然后老恋就生盼望了。 什么意思呢? 就是等候到时间到,神一定没有放下我。 这种感情只有受过经常有犯难的人才可能达到。 所以年轻人不要因为一点点的损失,一点点的痛苦,大惊小怪。 So young people you ought not to be so amazed at a little bit of suffering. 你要看前辈书令的人受过多么的苦,他们怎样被磨炼成为一个老练有经验的人。 Look at your spiritual forefathers, how they have been trained to be people of character and hope. 让我们效仿那些书令的长辈,怎样过一个盼望的生活。 Let us imitate those who are more spiritual than us to live a life of hope. 保罗在这里保证一句话,盼望也不至于羞愧。 为什么呢?基督徒的盼望跟非基督的盼望是不一样的。 非基督的盼望是以自我为本为因的, 但基督的盼望不是如此。 我们的盼望是以上帝的应许为根基的, 所以我们不应当盼望在神没有应许的范围里面,任何我们自己的野心、雄心所盼望达到的。 使我们熟悉、学习神的话,明白祂的应许,然后在祂的应许上建立我们的盼望。 在西班牙文里面,这个应许有两个字, 一个是单方面讲的, 就是一个, from one source, 第二个字是双方面利用的, 所以, covenant 是两方面要同时赞成利用, 这个叫做 covenant。 Promise 一方面讲出一些给你有盼望的事, 他没有跟你利用。 神应许把耶稣基督赐下来。 上帝给我们许多祂的恩典, 这是祂单方面要赐给我们的, 当上帝跟人立幼的时候, 祂要人有立幼的时候应当遵行的任务, 所以就把命令一带一并赐下来, 这个叫做带命令的应许, 这个是神立幼要人遵行的事情, 这样当上帝应许的时候, 就变成我们盼望的根基, 当上帝利用的时候, 就变成我们遵行的命令, 所以基督徒的盼望跟非基督徒是不一样的, 基督徒的盼望是有根有基的, 我们是根据神的应许建立我们的盼望。 所以罗马书第四章告诉我们, 亚伯拉罕在毫无指望的时候, 他没有盼望的时候, 因为他信仍然有指望, 亚伯拉罕可以称为信心之父, 有信心的人的父亲就是亚伯拉罕。 我们看这个题目深入研究,你发现无穷无尽的例子,在亚伯拉罕的身上是很多解禁家没有讲的。 感谢上帝,在没有盼望的时候,他因信仁而有指望, 因为他希望我们有未来 人类上说他没有希望 但是神是向他应许的 神是他相信的对象 因为他信了这位上帝 这个信就建立在神的应许上面 所以因为这个信就产生了盼望 这样信心也成为盼望的一个基础 而信心真正的内容是在神主启示的道里面 而神赐给我们的话里面有我们可以盼望的应许 所以信心会产生盼望 信心又会产生爱心 你的圣经哪里有讲信心会产生爱心呢 保罗对提姆太说, 你的爱心是先出于你的真祖母,你的祖母罗伊的身上, 所以从信就产生了爱, 这样信、妄爱的关系是相连的, 感谢上帝,我要用好多年的时间从圣经找到有机的关联, 让整个生命的道有生命的原理, 不是讲西方神学,是注重系统神学的研究而已, 严格地说,系统化本身已经是现代主义的一个名词。 但上帝的道不是系统的道而已,更是生命的道。 所以生命的道本身,每一句话跟别一句话,一定有生命的关联,有有机的关系。 感谢上帝,而保罗说我们的盼望不至于羞愧,为什么呢?因为圣灵将上帝的爱厚厚浇灌在我们的心。 这句话的意思就是上帝保证基督徒与世人不一样,因为基督徒在苦难中间还有死路的可能。 这就是我们的感情圣化的一个特权, 主啊,我的感情不像世俗的, 世俗的忧愁以至于死的, 懊悔以至于死的, 我们这个懊悔,我们的忧愁,我们的痛苦,不会把我们带到死的地步里面去, 因为圣灵把上帝的爱 厚厚浇灌在我们心里的时候 正是在我们遇到泛滥的时候 所以基督徒在泛滥中 与非基督徒在泛滥中是不一样的 非基督徒在泛滥中间 没有圣灵的安慰 非基督徒在泛滥中没有圣经的安慰 非基督徒在泛滥中间没有圣灵的果子 非基督徒在泛滥中间没有圣灵把上帝的爱的浇灌 所以当圣灵把上帝的爱 浇灌在我们里面的时候 我们在泛滥中可以产生洗脑 这件事在耶稣的身上是如此, 在彼得的身上是如此, 在保罗的身上是如此, 特别在彼得跟保罗的书信里面都记载这样的事情。 所以今天这一场特别讲到在泛滥中间圣话的洗落。 我们先讲主耶稣基督。 耶稣基督在地上最困难的时刻, 在没有上司的驾驭前,是怎样的一个时刻呢? 当然,祂进克西马尼恩,到第二天晚上死了, 被放在粉末里,那一天是祂最痛苦的一天。 我们英文说的day of agony, the agony 最大的痛苦的一天。 那一天是历史中间独一的一天, 这是上帝所造的日子, 我们应该在日子里面欢喜快乐。 耶稣基督那一天是上帝永恒中间定的唯一的二十四小时。 所以每一次我们唱这首诗歌,This is the day, 我不敢欢喜快乐地唱。 甚至唱We should rejoice in it 的时候, 我不敢欢喜快乐地唱。 我们只能用喜乐的忧伤来唱这首诗歌。 因为犹太人的日子是从太阳下山开始算, 算到第二天下山的时候又结束了。 耶稣基督被钉被卖的那一天,那一夜, 从逾越节受圣餐开始, 直到祂被放在粉末里面那二十四小时, 也就是人为圣子所钉的最痛苦的一天, 根据犹太人的传统, 犹太人逾越节唱的诗歌是四篇一百一十八篇, 所以每一次他们逾越节的时候就念四篇一百一十八篇, 四篇一百一十八篇就记在了这个字, 所以没有人比耶稣更明白唱那一首诗的时候意义多深 因为历史上每一个人唱那首诗歌不会根据传统 但耶稣不是如此 耶稣唱的时候祂知道这个日子今天要应验在我的身上 所以当耶稣尽克西玛尼恩的时候,门徒说他们过了希伦旗,就唱起诗歌来。 这是唯一的时候圣经记载耶稣跟门徒唱诗。 耶稣只有这个时候记在他唱诗的圣经里。 他唱什么诗呢? 这是耶和华所定的日子。 我们要在其中环游,感谢上帝。 那除了这一天以前, 耶稣侍奉三年半最困难的一天是哪一天? 就是记载在马太福音第十一章最后一段 马太福音十一章最后一段讲什么呢? 耶稣采请七十个门徒两个两个到各城各乡去传道 当耶稣把自己的门徒分成三十五队的布道团去传道的时候, 他们去了,耶稣自己也去传道。 那么为什么耶稣派别人两个两个去,他自己一个人去呢? 我相信没有一个门徒可以完全跟耶稣同等在一个地步上。 所以耶稣把他们拆去了以后, 耶稣基督凭着赋给他的权柄, 靠着赋赐给他的灵, 三位一体的能力, 他自己去传道。 当他去传道的时候, 遇到了最大最可怕的事情, 就是没有人悔改, 没有一个人悔改。 但当自己们徒回来的时候, 他们各个欢喜快乐,报告他们果效多大。 主啊,为了祢的名的缘故, 病人被医好了, 为了祢的名的缘故, 鬼被赶出去了。 有许多人都复兴了, 主耶稣看见门徒报告都有果孝, 看到自己没有果孝,这么多么难堪的事情。 如果今天我派你们去传道, 你们回来说,哇,三十八个信主,一个八十五个信主, 然后他说唐牧师,你自己一个都没有人信主。 那怎么办呢? 所以耶稣那个时候是在最黑暗的四方的果孝中间。 他甚至亲口讲这句话, 他自己说:"加班农啊,伯赛达,你已经升到天上,将来必堕落阴间。 因为在你们中间所行的神迹,如果行在所多玛瓦摩拉,他们会留存直到今天。 耶稣在最困难的时候,听到门徒们传讯有很大的果效, 做有人性的人子,你可以想象他的感受如何呢? 所以如果照今天灵恩派的解释, 他们不敢把这个解释的原则放在这一段圣经里面, 他一定没有圣灵,他一定没有高谋,所以他没有能力,或者他没有圣洁的生活,所以他不能见国子。 你的派的人把屋子的赐福当成神的恩典,把屋子的受损当成神的咒诅。 这些人眼睛就因为屋子当作他们的整个的钥匙,他们就对树林的事情玩弄吓了。 如果照着这种解释法,那么耶稣的能力就比门徒更少了。 耶稣的侍奉就比门徒更没有果子, 耶稣的失败是最大最大的, 那我们怎么可以接受这样的解释呢? 但是你问如果不这样解释, 请问我们应当怎么样解释耶稣比门徒更没有果效呢? 我的答案是完全不一样的, 耶稣基督把门徒派去的时候, 把永逸结果子的工厂交给他的学生, 把最难的工作留给自己做, 这是伟大的领袖, 因为每个人为利益冲向前,为灾祸推到后面去, 我的习惯是一个不是正人矜持应当做的事情。 所以王明道的做人的处世个缘,他讲了一句话。 他的见到困难的时候,向前走。 见到不分的时候,让别人先优先。 这种基督徒的人格才是伟大的人格。 我相信我们的主就是这样的一个人, 让门徒去做容易做的工作, 留下最困难的地方自己拼命去做, 让门徒们有同伴去做, 让自己孤单单承担最重最重的责任, 结果他没有使用特权, 他也没有办法用各样的样子,没有故意用各样的样子来持守自己的面皮。 他说,卡巴农、伯赛达,你升到天上,将来必降临阴间。 因为你们不悔改 但是就在门徒报告他好的成绩以后 耶稣讲一句话 你们不要因为有鬼附你们而高兴 你们要因为你的名字记在天上的生命树里面 生命车里面而快乐 这一次再把门徒的观念和感情纠正过来 主怎么纠正他们的? 因为他们的喜乐是建在自己的成败的果效上, 他们的喜乐不是建在殊天永恒的地位上, 这种感情是没有圣化的, 这种没有圣化的感情是很危险的, 原来主耶稣讲的计划也顺便告诉门徒,也提醒犹大。 犹大在七十个人里面,犹大也派起传道, 犹大的不断被中间也跟着他们看,看见撒但怎么顺服耶稣。 走回来,这一对报告他们成功的时候,犹大签名有份的。 所以不是个人的成功,是整队的成功。 所以犹大的这一队也行神迹行成功了。 犹大的这一队也敢鬼敢成功了。 在这一队所谓成功的四方中间,有一个灭亡之子,他的名字没有在生命册上。 所以耶稣一方面提醒门徒, 你们不当把你们的死路停留建造在你们成败的果效上 你们的死路要建立在神为你们预备永恒的地位上 我讲到这里我想起一个叫做谢义光先生一个老传道人 他退休以后都住在新加坡 他曾经在菲律宾圣经学院做院长好几年 有一个亲人的写信给他 谢弟兄 你讲得到深深感动 你说我全世界最佩服最佩服的传道人 我的灵性经过你的启发 长进得很快 你的生活成为我最好的榜样。 你师父感化我。 我最佩服的就是你。 当谢弟兄看到这封信以后, 他放在一边, 后来这个青年就到他的神学院做学生, 所以他去教这个青年。 过几年以后, 有一个人写一封信给你, 我全世界最讨厌的传道人就是你。 无论你讲话,你教书,你的事,我都讨厌的半死。 我觉得最奢望,最讨厌的就是你。 他接受过那样的信,今天在接受这样的信,本来是很平常的信。 但是最不平常的,这封信写的人就是从前那个人。 所以他一看到就是那个修生,现在最讨厌的是他。 那么他怎么样了?他两张都不收一下。 好在第一次收他的信的时候,我平平静静不当做一回事, 否则收第二封信,我早就自杀了。 今天我们的感情的变化,我们的动摇, 因为我们不明白怎样深化我们的感情, 怎样稳定我们的心路, 怎样建立在天上的地位,不是地上的生活上。 因为我们不懂如何祝福我们的情绪,如何保持它,如何基于天上而非地上。 所以人对我们的赞誉、批判相当影响我们的灵性,高潮、低潮。 人对我们的批判、对我们的贬低常常使我们马上透不过气,没有办法事奉下去。 这是年轻侍奉主的人要常常因为间接要常常改过来的事情, 但是当耶稣遇到最困难的时候, 圣经说什么呢? 那时耶稣就欢乐起来, 他就望着天所, 父啊,你的旨意原是如此, 我非常受感动, 他就欢乐起来, 记得圣经记载过耶稣三次哭, 只有记载一次耶稣欢乐, 当记载耶稣叹息哀哭,疲乏困倦, 只有记载一次耶稣唱诗, 而耶稣唱诗的时候, 就是要尽克西玛尼恩的时候, 就是预备受苦的时候, 当记载耶稣欢乐的唯一的一次, 就是他事奉不被接受,完全失败的时候。 圣经就记在一词,耶稣说,我成就了这一切。 也就是他最痛苦被挂在死人架上。 所以你看,感情的圣化,没有人超过耶稣基督。 他的人所看最失败的时候,他所成功了。 他没有人接受他的时候,他应当欢乐起来。 当他要面对可怕的死的时候, 进克西曼年前,他唱起誓来。 人之是我们的榜样。 他就是人中最甘美的一个人。 他是万世真正的师表 他是每个基督徒最完全的模范 你的感情圣化了吗 你是不是过一个经常在主里面喜乐的时候 当你在困难的时候你会嬉笑吗 当你被拒绝的时候你会感谢吗 当你尽心尽力拼命做工,没有果效的时候,你会欢乐吗? 感谢上帝,我们的主的欢乐, 当时没有多大的影响, 但是,这些潜移默化的教道, 事实在这人心中留下了很好的教宗, 随着教会出席的时候 门徒受难的时候 门徒受鞭打的时候 他们被人弃绝的时候 被公会的人把他赶出来的时候 圣经记载一句话 在《使徒行传》第五章 他们出来的时候 他们的心充满欢乐 为什么呢 因为他们认为他们配为这个名受羞辱 原来我被验出 因为上帝检检地给我机会为主受苦 所以他以困难为荣耀 以逼迫为特权 以偏提连伤为喜 这就成为基督教的精神 这就成为基督徒 神话感情的记号 我们有非常顺利的日子 我们也有乌云满目的日子 我们有成功顺利的道路 我们有时有弯曲 崎岖的小径 但有时路线似乎很细腻, 我们许多时候, 始终的人都赞同我们, 许多时候, 世面楚歌围绕着我们, 我们需要一个圣化的感情, 我们才懂得怎样喜乐, 怎样享受神, 怎样体会主的榜样, 怎样随时的帮助,有神给我们的恩典和力量, 走在又大又可怕的旷野的道路里面, 愿主赐福给我们。 我们今天就讲到这个地方, 下个礼拜我继续讲基督徒的喜乐第三讲, 神的喜乐来渡过我们今生 我们大家站起来 让我们一起站起来