上帝赐福給我們： 現在我們回到感情深化的第三個題目的第二部分： 我們上個禮拜已經讀了四篇七十六篇第十節： 人的怒氣要成全上帝的勇美： 人的愚怒你要仔細： 我相信这一节圣经有太多不同版本不同的翻译 用的名词根本是很多是不一样的 因你们的圣经说人的热心要成全你的荣梅 人太热心你会燃除 我认为这个翻译不是太准确的 在许多英文的翻译版里面都用wrath,wrath,wrath这个字 就是怒气这个字 但有一本翻译说是上帝的怒气在人的身上被成全 我认为这是不对的 上帝会用人的某一种怒气来成全上帝所定的永美 这个跟普通一般灵性的观念是相违背的 所以有的人看你一生气 他说你看给魔鬼留地步 鬼在你身上所以你生气 他们很难接连 怒气跟圣灵充满有什么关系 所以有圣灵充满一定是温柔 一定是良善 一定的忍耐一定是恩赐的 我年轻的时候 我到处讲道 我很生气那些对神乱来的人 当我质悖人的时候 人家说这个传道的这么年轻 在骂人根本不是在讲道 所以一直生气的人 怎么是上帝充满的人 他们就用这种观念来批判。 特别是老一派的华人的观念中间,做牧师要暴貌黯然,谦卑得不得了,扮男扮女才是顺利。 而我个性不是那样的,我不能装腔作势,需要那种样子。 我就是要照着我里面所有的最好的,献给我的上帝。 这是我的责任,除此以外,我就变成一个假冒伪上帝。 我真正侍奉有一个很重要的原则, 就是当有假在我话语,在我个性,在我思想的时候,我就相信神不会用我。 所以自己对自己的例子,我不相信的话,我不会讲的。 每一句我讲的话都是真正从我心里面讲出来的。 我用这样的态度与人做朋友。 我用这样的态度在课堂里面教书。 用这样的态度上讲台讲道。 用这样的态度对修身 对同工 对其他的牧长一同侍奉主 所以我的力量就很大了 神就与我同在 人就不必猜我心机是什么 因为他们一听就知道我要的是什么 我讲的是什么 我想的 我愿意的 盼望的是什么 这样我们一句都不怕你把它录下来 我的书都是我讲到的记录 因为这是真心的话语 真经不必怕火 就是这样简单 后来我发现上帝就赐福这个工作 上帝就教一些真的人围绕在我四周一头四服上, 让那些不信息,不真,不单纯的人,以为一个一个就淘汰掉, 我盼望这样的状况可以存到我主再来我与他相见的日子, 我认为真谦卑是很有价值, 假谦卑比真骄傲还更骄傲 假肃灵比不肃灵更不肃灵 假真的东西是存到永恒的东西 只要我们看见圣经是真正把我们的神 真正把人在最终的情形 我们的情形真正把我们可以做到的都很诚实的写下来 我们的上帝是会发怒的上帝 我们的主耶稣是发怒的耶稣基督 圣经记载圣父发怒 圣经记载圣子发怒 我相信记载圣灵发怒 我相信第一点第二点你们都可以同意 到底第三点你同意不同意呢 圣灵有生气的时刻 圣经有没有记载圣灵生气的事情 有谁回答我 有没有人看到圣经里面记载圣灵就生气了 有没有? 如果没有的话,是不是等于圣灵是独一的例外,跟圣父圣子一样,他不生气的? 如果有的话,你告诉我记在哪里? 到圣灵有没有发生气呢? 有没有啊? 从你的观念中间,圣灵会不会生气啊? 回答啊 你静静的眼睛这么大 看我做什么 照你的观念 圣灵会不会生气 会不会 会 有没有生气 有 记在在哪里 我们请罗伯斯回答 有没有圣灵生气 的这一类的经文 有没有 十字会的第五章 那是最对的答案 我敢叫他 因为我知道他会答 你们不必替他担心 他说我们最好的 对圣经研究认识 很忠诚的一个信徒 为什么呢 因为你不是欺骗人 你不是欺骗上帝 你是欺骗圣灵 讲了这句话以后呢,亚拿尼亚就死了,以后呢,撒比拉又在坡岛在死了。 这样呢,这个就是圣灵向他们发怒气的一个清楚的记号。 圣灵除了发怒气以外,圣灵还有一个很特殊的感觉, 是保罗在一福所说四章三十节里面讲的 不要叫上帝的圣灵担忧 这是圣灵对基督徒所发出来的一种感情 基督徒可以叫上帝的灵担忧 基督徒可能消灭圣灵的感动 这就是基督徒对圣灵可能犯的几种罪 我们可以得罪圣灵 我们可能使他担忧 我们可能叫他被消灭 中文就特别提到感动消灭 不是把圣灵消灭掉 不是消灭圣灵的感动 我们曾经抗拒过圣灵, 但是从归正神修的总原则来看, 一个真正蒙神拣选的人,终究不可能抗拒圣灵成功, 所以有一句叫做 The Irresistible Grace of the Holy Spirit 圣灵不可抗拒的恩兆 基督徒可能不可能抗拒圣灵 基督徒曾经抗拒过圣灵 但是最后他的抗拒也没有能力 圣灵把上帝的爱运行在他身上 身上感动他到最后,没有能力抵挡,救,蒙圣灵的恩造来到上帝的面前。 所以真正重生得救的人, 在抗拒圣灵的事情一定是失败的, 真正蒙拣选的人, 圣灵的恩造在他身上一定是成功的, 那有关于这一点,我不讲太详细。 我们今天不是专讲圣灵的工作,是讲怒气的问题。 所以我们回到我们的主题, 讲圣经记载,圣父是会发怒的上帝。 圣子是发怒的上帝。 圣灵是发怒的上帝。 关于森林犯怒的事情,在旧约五经里面有一句很重要的话, 上帝透过摩西说,我要差遣我的使者走在你的前头, 你们不可惹他的气, 这件事情到底在讲谁呢? 是讲不可以叫摩西生气吗? 为什么说你不可使他,这个不是讲摩西是另外一个位格, 到底谁是带领以色列的那一位呢? 什么意思呢?惹他的气, 这是预表引导我们的圣灵,我们不可以使他生气的意思。 当伊斯兰离开埃及,在这旷野漂流40周年的时候, 白天有云柱在他们的前头, 晚上有火柱光照着他们, 将使他们日夜行走,不会走迷, 因为神在他的前头 这个银柱火柱 就预表圣灵引导上帝的恩典 上帝对摩西说 我拆解我的屈着 走在你的前头 你不可惹他的气 所以圣父会生气 圣子会放怒气 圣灵也会生气 那么上帝 上帝生气是怎样的性质的生气呢? 上帝是圣洁的上帝, 所以祂的怒气一定是圣洁的怒气, 上帝是公义的上帝, 所以祂的怒气一定是公义的怒气, 这样圣怒、义怒是可以的, 那是情义的怒气 那是自私的怒气 那就是罪恶发出来的怒气 那就是为自己的益处受损 或随便轻易发怒的怒气 这些没有造就性 没有价值 也不是有威严的沉沦在里面 感谢上帝 所以我们一定要学习 怎么分别 怎样的生气是有价值的 怎样的生气是不应该的 神是爱的源头 神是正义的源头 神是正义的本体 神是圣者之基 所以你把神的这些道的本性 跟神的感情配合在一起 你就明白 哪一种怒气是可以的 你是因为爱而怒气吗 你是因为义而发怒吗 你是不是在圣洁中间发圣怒呢 你是不是有良善的动机来发怒气呢 如果是的话 这种的怒气是有价值的 母亲对孩子很生气的时候 是爱的怒气 父亲对孩子的 这发的怒气 是义的怒气 这是对孩子发怒的人 他们有纯正的动机 良善的心思 有圣洁的言辙 有爱的纯心 发怒的时候 他们正好是代表上帝生气 我们中间有哪一个人 没有受过父母的生气 有哪一个人父母 从来没有怒言恃我 怒言对我教训的 都受过这被 我们的父母都生过我们的气 甚至有的父母曾经打过我们 这些怒气跟这些怒气的行动 是不但是应该的 是绝对必须的 所以我们如果主 用祂的义 用祂的圣洁 用祂的爱 跟良善的动机 向我们发怒的时候 你要感谢上帝 我有一个童工 很少跟我打电话 后来有一个知识问他 为什么你不跟唐牧师打电话 他说我不要打电话 因为我最怕唐牧师生气 他问做礼拜多少人 问你工作有没有进步 我报告不来 我就很怕他生气骂我 那个知识对他怎么回答呢 我也没有叫他 我也不知道他要怎么回答 他说唐牧师如果对你有所责备 那就是特别爱你的时候 他如果不满意你的工作 指点一些话 就是会改变你以后 是否更美好的一个必决 那真的唐牧师是这样的人 你是他的学生 你是他同工还不知道吗 人真正谦卑 接受他的责备都进步了 亲爱的弟兄姊妹 圣经有一节 我从前不明白的 上帝啊 你责备人的时候 献出你的清正 你忿怒的时候 献出你的公义 所以上帝在责备人的时候 当上帝用正义 向你发怒的时候 他的怒气就显出 他的正义的尊严 显出他是对的 显出他是圣洁的 在怒气中间 神起誓他的圣洁 在正辈中间 神显明他的公义 当我们看见我们的爸爸扳起脸孔的时候,你知道, something wrong with you, not with him. 我跟我的孩子玩的时候,跟他在一起,玩来玩去,就像小孩子一样。 忽然间我说,现在爸爸要讲话。 他们马上全部严肃起来, 因为他们知道爸爸要讲话,下面就很重要了。 我跟你玩的时候,我们同样是人, 我们像朋友一样, 但当我对你讲话的时候, 当你父亲的身份对你讲重要的话, 我的孩子习惯了, 突然子做好爸爸要讲话,他们就做得很自然。 他们会快点恭敬要听什么重要的话语, 而且我从小对我的孩子养成一个习惯 我叫你来的时候你一定要来 我不会重复第二次叫你的名字 如果我说我大女儿文燕来 她马上知道她要来了 但是很多做母亲的不是这样 文燕来来文燕来 原来,原来,听见没有凹凸,也没有弄干净。 我才不这么做的。 我叫第二次的时候是很严肃的事情。 第一次以后我会等三秒钟才讲第二次。 第二次我就问你,为什么要叫第二次你才来? 我的孩子是这样训练长大的, 他们会养成一个习惯,每一次有机会听什么话,第一次就听进去了。 这种人不会损失最重要时机,最重要的话语。 亲爱的弟兄姊妹,我们的神是如此, 当他讲话的时候 当他责备的时候 他要我们用非常谦卑受教的心听他的话 当我们上帝放怒的时候 先出他是圣洁的 当我们上帝责备的时候 先出他是公义的 将我们从上帝的圣怒 更认识他的本性 从他的责备 看出他对我们的要求 也救我们的亏欠 神的怒气 永远是造就性 你说我就等很久了 因为今天 唐牧师不但赞成 而且帮助我懂得怎样发脾气 我再说 发怒本身是中性的 发怒本身是必要的 发怒本身不一定是犯罪 因为圣父发怒 圣子发怒 圣女发怒 摩西发怒 保罗发怒 彼得翻怒 伊利亚翻怒 伊利沙翻怒 当伊利亚翻怒的时候 他说如果我是神人 眼天降下回来 那五十人就被烧死 当伊利沙翻怒的时候 就咒诅那些随便 误灭上帝仆人的哨童 就是凶出现 把四肢八盖把它吃掉 你看这些怒气 不但圣父圣子圣灵 圣先知圣师徒都有的 怒气本身是中性的 烦恶本身不一定是罪 那么我怎么分 什么是犯罪的怒气 什么是不犯罪的怒气 所以我们要从圣经找出一些原则出来 那么圣经怎么样告诉我们这些教训 圣经告诉我们 我们的上帝 他不许可我们无辜翻译 所以翻译一定要有 真正正确合理的原因在里面 这就是你的感情 跟你的理性之间的调和 当你的感情 坐在你的理性前头的时候 你只能创祸 你只能 撤回别人 你只能彰显自己的意味 所以当你的理性 走在你感情的前面的时候 那你就用上帝引导的理性 来诱使你的感情的时候 你就是一个义人 这基督教的人生 跟希腊的人生这时候 绝对不同的地方 帕拉图说用感情 诱使你的意志 你才会有道德 帕拉图说 用感情又说意志还不够 用理性又说你的感情 你才是一个哲学家 柏拉图先把人分成三个部分 理性用思想做代表 感情用心做代表 意志用性意做代表 当然今天我是不能接受这个理论 在他的时代还没有什么心理学的发展 他把人分成三个层次 他说下流的人是用情欲 用性 用意志来放纵自己 没有办法约束 中等的人是用感情约束他的意志 约束他的性欲 所以他凭着真爱才有性的行动,这是比较好的人。 而巴拉图说这个不够, 哲学家用他的理性,用他的逻辑,用他的合理化的思想来诱使他的感情,再用这个感情诱使他的性意。 这是智慧人 这是哲学家 希腊哲学有它的正统性 有它的价值的所在 但是请你不要忘记 希腊哲学到了这一点就停止了 没有办法再发展下去 如果你问 那么你的理性要控制你的感情 谁引导你的理性 他就没办法回答 苏格拉底 贝拉图 以及阿里斯托特三个人的 正统哲学有一个共通点 他们相信真正的真理是普世的 所以他们建立追求共相的问题 共相就是那个 这样的,在你,在我都要承认,都要赞同,都要降服的公理才是真正的真理。 那么公理是什么呢? 这就被群众所操纵了。 我们不是相信这个,我们相信真理就是神。 神用道把真理显明出来 所以上帝的道就是真理 神的启示就是要用真理引导他所创造的理性 基督教的总原则远远超过世界最高的哲学 上帝的灵用所启示的道 光照引导我们的思想的时候 我们才能做一个有真正智慧的人 你把这点弄清楚了以后 我们再回到这个题目 所以我不可无故发怒 无故发怒 一定是错误的怒气 那你说我有原因的 你的眼睛可以用你的理性 就这样去支撑他 去认同他 你要负责神的道的下 上帝从来不会无辜发明 上帝本身就是真理的本体 是一个圣化的怒气 是以真理并行的感情 第一点 第二点 上帝是不轻易发怒的上帝 就是恨理力 有深切的 有公义彰显的 责备的发怒 祂还是不轻易发怒 不轻易发怒 这是上帝的本性 轻易发怒 是罪人的软弱 我们的上帝不轻易发怒 所以我们一定要学习我们的主义 你说这是合理的 应当发怒的 我有足够的理由 来支持我为什么发脾气 已经有理由可以足够的衬托你发怒的原因 但你还是要忍耐 我的院长对我说 你要生气以前 做几件事 想一想不要先发怒 第二吞三次口水 第二 要再怒再怒 第三 从袋子那个镜子 看看自己的脸孔 再放进去 第三 做三步做到了 一定不容易发怒 你要生气的 想一想 那就冷了两度了 吞三支口水 再冷两度 那么要生气的用镜子看 你知道你不大像上帝了 那你就开始不轻易发怒了 所以从明天开始 每个人买个镜子放在袋子里 口里足够口水 头脑好好思想 有一句话大概摩西讲了有三千四百年,杜威才讲的。 摩西讲了以后呢?三千多年以后, 美国的哲学家讲好像相同的话,还以为他很伟大,人家早就比他先三千多年了。 这句话在哪里?在生命记忆里面。 违宴我的百姓,思想他们做事的结局。 如果你会先想做了这件事的后果如何, 你冷静想清楚了,你一定不会随便行动。 三千多年,这个适用主义的哲学家John Dewey他讲什么相同的话呢? 看伦理的动机,应当先思考伦理行动的后果,才做真正的行动。 这是所谓六大伦理动机的理论之一。 当然跟康德是不一样的,康德你要做什么? 你先假想你所做的这个东西,不是像你应当全世界都可以通用的,你赞成你才去做 我做个最粗疏的例子吧 如果有人放屁 你说谁放屁 诚实讲来 耶稣说是就是,不是就是不是,如果过说就去撒旦, 哇,你正义深彰,见义勇为,勇敢做审判官, 但是等自己放屁的时候,你静静放出去, 没有人感谢主,没有人知道, 这个很不公义的事情, 所以康德说,如果你自己偷偷放弊,不要骂自己,别人你也不要骂 反正你所做的事,你都愿意成为全世界共守的规律,你才可以把它当作是伦理的原则 杜威尔说,不是不是不是,你要先想以后有什么结果,才决定你可不可以做 这些哲学家探讨的东西是浮现的不得了 有很重要的原理 圣经早就讲 远远超过所谓几千年以后进步的人类 所能想出来的 我们的神为什么生气 我们的神应当生气的 他什么时候生气 他不轻易烦怒 这是第二点,我们不无故发怒,第二,我们不轻易发怒,第三,神吩咐我们不要含怒到热络, 意思是你可以生气 但你的怒气不可长久停留在你的生命中 你是谁 那么大的太阳都掉下去 你的生气还没有掉下去吗 水不可含怒到热楼里 这世界令我们生气的东西是很多的 令我们生气的人也不少 令我们感到不如意,要发脾气的事实在是很多 但如果你一天气死了,气死了,气死了 真的有一天你还没有气就死了 你懂得把气把它消掉 不要寒怒到日落 你要休息赦免 就是饶恕别人,就是忘记别人的缺点。 这不等于说你把他当作没有这一回事, 你的见面都可以再提,要爱心劝勉他, 离开他死你生尽那些罪哦。 我们一定要效法我们的主, 耶和华是满有慈爱,有丰富的怜悯,又是不轻易发怒的上帝。 感谢上帝。 一个生气的人,是一个暂时承认自己无能的人, 因为你没有别的办法处理这个事情, 用生气去表达 这句话可不可以 适用在上帝的身上 不 因为上帝是唯一 有资格用正义 不可能错误的犯物 来处理事情的那一位 神的生气的人 都应当接受神对他的生气 我们许多时候不是如此 我们没有办法就大发脾气 以用这个办法解决问题 其实我们更忍耐 更依靠上帝 还有一些的路可以走的 不一定用烦恼解决问题 一天到晚发生气的人 是已经漏气到没有力量 在使自己可以好好安稳过生活的人 现在我把三种东西分开来 第一种 我的自尊心受伤 我的利益被剥夺 我的权柄被糟蹋 我大发脾气 这种生气是低级的生气 你是为自己争取,为自己为忠心有报仇的这个思维在里面。 这种怒气没有什么价值。 第二种怒气是什么? 当公理受糟蹋,当别人的权柄被剥夺, 我们社会公义受破损 大自然被人妨碍 那么这些不道德的行为 这些损害全体人类的行为 这些在你身外的人受亏损 给你看到争议发起的这种救护别人的行为 这种怒气是远远比较有价值的怒气 那么基督徒在这一方面应当学习发怒 当你看见有一个人被强者所欺负的时候 你要见义勇为 当你看见弱小受欺负的时候 你要分身相助 这种怒气 是为别人不是为己 是为社会公益 不是为私人报仇 这种怒气是有价值的 但是第三种的怒气 是因为神受羞辱 是因为人自己 遭他自己的价值 损坏神在人身上的形象样式, 然后你向人发脾气, 这个价值是更有价值更有价值的一种怒气。 我们绝对不要让上帝的荣耀受亏损, 连上帝也绝对不把他自己的荣耀归给假神, 所以这位神在必要的时候 就会发出他的怒气出来 我们也是如此 从今天开始让我们问自己 我为什么生气 因为我的钱给人骗了我大发脾气 那请问 为什么别人的钱给人家骗了你一点不生气 所以你不是在乎钱给了你骗,对不对?在乎是谁的钱,所以你的生气是以自己为中心的。 你看见一个孩子,被车撞了,紧张得不得了,人家说为什么这样紧张? 因为我很爱孩子,不是,因为那是你的孩子。 别人的孩子被撞的时候, 感谢主,不是我的孩子。 你的感情完全不在里面。 这是不对的。 我们要把将心比心。 能有大公的感情。 有一个社会的怒气。 为了全体人类所由的一种激情, 那是很宝贵的。 最后,以神的荣耀为重心, 当耶稣基督在圣殿里把这些人赶出去的时候, 他非常有理性的, 推翻兑换银钱的作词, 他把牛羊赶出去, 打开笼子放掉鸟 因为牛羊这么大 赶出去再赶回来很容易 钱掉在地上滚来滚去 拿回来很容易 鸟飞掉叫它回来很难 所以我们的主人怒气到中间 还是很有规条 很合理地处理每样的事情 圣经里面隐藏的智慧 有太多了 当我们的主 圣经记载说什么 我心 为你的电 交集 这种交集 是为了神 不是为己 不是我自己 得舍的问题 厉害的关系 不是我安慰的问题 不为了神的荣耀 神的旨意 神的电 神的宝珠 神永远的计划 求主帮助我们 给我们懂得分辨 什么时候可以生气 什么时候不可以生气 我们是为自己生气 或者为别人生气 或者为上帝生气 我们是无故犯怒 或者我们是有原因犯怒 我们是轻易发怒 我们轻率发怒 我们是长久发怒 或者不发怒到热络的时候 我们就天赐了 把自己的智慧揉在一起 我们成为一个感情被圣化的人 主啊 我愿意 当你发怒的时候 我与你一同发怒 当你止住怒气的时候,我与你一同止住, 你的话说,人的怒气可以成全你的荣媒, 人的愚怒你要禁止。 求主帮助我们,在新加坡成为第一批好好控制怒气的人, 那我们会成为第一群人 能够正确控制我们的恶意 因为你至少比别人听到这一片的道理 愿上帝赐福我们 从今以后 回到你的家 你的丈夫看见你不一样了 你的太太看见你有改变了 你的孩子看见你比较合理性 你的老师 你的教授 你的邻居 你的同事 发现你的感情圣化 Amen 愿上帝赐福给我 我们站起来 祀祀主