所以我今天不講憤怒了,我今天要換另外一個題目了,今天要講什麼題目呢? 受傷的心情,基督徒的受傷的問題。 沒有一個人在世界上未曾受傷過。 当我们受伤的时候,我们很难受, 那个时候感情动摇得很厉害, 我们不知道怎么样处理自己。 受伤过分的人,常常就更伤害自己。 感情的圣化,就是各样的环境中间 照样稳重,照样平定,照样依靠上。 我们现在读一段圣经, 是在以赛亚书第五十三章, 我们念念第三第四节, 以赛亚书第五十三章, 我们念念第三节第四节, 翻到了我先念一遍 因为你们一同大声念 他被藐视 被人厌弃 多受痛苦 常经犹犯 好像被人厌恋 不看的一样 我们也不尊重他 他诚然担当我们的过犯 背负我们的痛苦 我们却以为 他受这发 被上帝击打苦待了 我们一同来读 一二三 被人怨气 多受忧伤 常经忧患 好像被人湮灭不堪的一样 他诚然担当我们的忧患 我们却以为他受这罚 我们这一次第一头祷告 我们请养长老带领我们祷告 天父恩主 我们满心感谢你 我们再一次见证到 在有主的家庭里面 主你实在是恩待 这个加加令的整个家庭 我们也从见证里面 再一次的印证到 在我们的生命里面 不管面临怎么样的事情 但是有主的同在 我们必然能够度过 求主帮助我们 赐给我们谦卑可受教的心灵 叫我们打开我们属灵的耳朵 让主的道进入我们的心里面 让我们接主的道在心里面的时候 我们能够往下扎根 往上为主做盐做光 为主借果 奉主耶稣得胜的名求 阿们 今天我们要思想到被伤害的感情 当一个人理性受伤害的时候 他很容易从头思想另外一个角度的看法 当一个人抑制受伤害的时候, 他很可能继续奋斗找另外一条路再做下去。 当一个人感情受伤害的时候, 他很容易就变成一个自卑的人, 变成自恨的人,甚至变成一个自己更伤害自己的人。 如果不是走这条路, 反过来他就变成可能有仇必报,专伤害别人的人。 所以感情受伤是一件很大的事情。 因为每一个人被造都是一个独特性的存在。 每一个人被造都有与人不同的自我觉悟。 所以我们有自己的看法, 我们有自己的立场, 我们有自己的感觉, 我们有自己的计划, 当别人藐视我们的时候, 当别人拒绝我们的时候, 我们就好像失落了一种 黑群中间应当有的公义对待, 所以我们就特别感觉到有一个很不同的新的感受在我们的生命里 所以许多社会问题发生出来 就是因为个人受伤产生的连繁作用 我相信有许多心理学家没有注意到圣经所提的一些原则 所以每个心理学的权威都以为自己是没有问题,专处理变得有问题的人。 他们先假设可以把自己从整个社会抽出来,变成一个优越的、有特权的、宜人不同的、超然的一员。 他能把所有有毛病的,有软弱的人归成一类, 所以比他更低层次,他可以用优越性去解决别的问题的超然者。 这样的事情根本没有办法解决人类的问题。 一个没有上帝的心理学家, 正将一个专门替人开锁头的钥匙专家, 他自己关在监牢里面,没有办法用他的技巧去开隔壁的人的这个锁头。 虽然他是锁头专家, 他是专门开那个不能开的锁的, 但是他自己被锁在监牢里面的时候, 他的才能很难用在那些特别关这种人的那个更高级的手头的专家的手下。 世俗的心理学正好就在这样的状况中。 那么一个人为什么成了一个败坏的人呢? 复苏的原因因为他感情受伤。 感情受伤的时候 有一个己是受了不公义的对待 那他就没有办法 用这个对己的尊重 对己的爱 去爱别人 如同爱自己 所以一个人不爱别人 不是因为他太爱自己 一个人不爱别人 因为他没有办法爱自己 但因为他无法爱自己,因为他自己受那些不爱的人伤害,所以产生了这种反顾效。 当我们真正明白这个奥秘的时候,我们把它实行在尊敬别人的地步上,这个世界就会更好一点点。 有一次我在一个少年监牢里面讲到, 我发现这个少年监牢里面的少年, 比外面的少年更健壮, 因为一天到晚病的少年是不敢犯罪的, 如果他得罪别人, 跟人家打一打他就病更重,他就死掉了, 所以那些比较敢犯罪,比较敢犯法的少年, 都是体格特别强,特别高大的。 我一进到这个大礼堂里面的时候, 860个少年,不像少年,像青年人。 所以我奇怪,刚才有人对我说, 两个礼拜前,他们是一些叛变的少年人, 在监牢中间砸烂一架山丘钢琴。 因为他们个个都是这么坚强,这么健壮的人。 我自己亲眼看到,我才相信他们真的比平常的更壮。 但是我上台的时候,有什么个宪兵就在那里油来油去,打着手枪,防范他们的造反。 我听见这些宪兵的这个皮鞋的脚声, 咚咚。 好像他们听见的就是这个声音对那些孩子说, 你们是咚咚咚一样的。 我很不习惯讲道人走来走去, 何况又是拿着刀枪,又是这样大声的走路。 所以我就说第一句话,请所有的宪兵坐下,不必管他们的次序,我一个人负责任。 那么是不是我讲的话有一种威力呢? 他们就坐下来,各个眼睛就瞪着我,好像你什么宪兵叫我坐下来。 然后他们就坐下了,坐下来,这些宪兵瞪着我,我也瞪着他们一下子。 然后我就开始讲道,我第一句话讲什么呢? 亲爱的少年,我没有比你们更好。 我在上帝眼中,我是罪人,你是罪人。 我们都是抵挡神,都是在神面前犯罪犯法的人。 不同的地方,你在里面,我在监牢外面。 在神的眼中,从皇帝,从总统,到宣兵,到我,到你,都是一样的罪恶。 所以这些宣兵再瞪我一下,我再瞪他一下,就这样几句话讲完了以后, 八百多个人,他们差不多整个心定下来,就是要听我讲道,不管别人。 你们一定是很聪明的人 你们一定是很勇敢的人 你们又是很有创造性的人 所以当你们用你们的创造力 发挥一些动作出来的时候 人怀疑你是在作怪 你是在害人 当你需要人注意的时候 你用反叛的 用自由发挥自己体力的 这些行动结果引起人对你们的反感。 所以结果你的动机虽然没有什么太大的毛病, 人就用更强的力量来抵制你们, 为了证明你们是一个自立的人,不要被人抵制。 所以你们就更勇敢地发挥你们的创造力,跟你们的自主性, 更大的力量就在管你们了。 以后你们的神洁的好的动机都被误会是作乱,所以你们就变成犯人了。 然后你们就更反叛, 你就故意犯法,当你真正抵触法律的时候,你们就有证据被认你是犯法的人。 所以你们今天在这里。 这些话讲完了以后,他们已经差不多整个心都打开来,要听你讲什么,讲给我们听,因为你是明白我们内心深处的人。 你相信有孩子从小盼望长大做强盗吗? 你相信从小有很多孩子盼望长大做扒手吗? 我绝对不相信这个事情。 我们小的时候都曾经写我的志愿,我要做总统,后来变成饭桶。 我们要做传道后来变成强盗, 我们从小都写过字眼, 那么为什么人会想恶的事情呢? 以几个基本的原因,他们的感情曾经受伤, 当一个人感情受伤以后呢, 他就突然间想了几种不同的可能性, 这就是今天特别跟你们分解的事情 感情受伤的事情是人性之常 我们可以说几乎没有人感情没有受过伤 凡有眼睛的人都会流泪 凡有气息的人都会叹息 凡有心的人都会伤心 所以这是一个人情之常,这是差不多每个人都经历过的事情。 我现在要你们很诚实地回答我,你们很诚实地表态一下, 你们曾经感觉到受人伤害的,曾经感情受过伤的人,请举手我看看。 举手我看看,还有哪一个人?快快举手。 几乎每个人都有。 我再问你们另外一个问题, 你们常常感到有伤害别人的请举手, 你常常伤害别人的, 你感到你伤害别人的, 别人少得很多了, 所以这就是整个人类的问题了, 每一个人都感到受伤害, 而每一个人都不感到伤害人, 每一个人都敢着长受伤害, 只有一些人承认有时伤害过人, 那么如果每一个人都被人伤害, 伤害的那么少,难道伤害的都是那几个到处伤害人吗? 所以我们犯罪的罪性在我们生命中间发作以后, 人与人之间的公义就没有了。 所以受伤害的人真正知道他亏损多少。 但是伤害人的人没有感觉到他伤害多少人。 所以我们看见的这个主动的跟被动的感受是完全不平衡的。 这是人性在这方面很不公义的地方。 当一个受伤的人,我受了这么大的伤,我这么多的苦,没有人明白我的痛苦的时候, 那伤害到的人,我不过讲一两句,你就这样受伤。 所以讲的时候,我讲的是事实,你为什么要这样自哀自怜。 所以这里主动伤害人的人,没有感到他在动机上是主动的,也没有感到他在感情上的危害性是多少。 所以他是用理性论事实,而不是用感性去害别人。 但是受伤的人根本不在事实上的犯例里面来谈理性的话语。 他在感受的经历中间,在自我的存在所威胁的中间痛苦,所以就自爱自恋了。 我相信这件事天天发生,所以每一个人都以为自己是受害者的时候, 人类的问题就很难解决了, 每一个人都不救到自己对别人有什么伤害的时候, 人的毁灭性跟人的忏悔性的这个本性的感情就很难修改了。 圣经告诉我们,你们的彼此相爱, 这个是人与人之间的人际关系, 没有一本书讲得比圣经更好。 当旧约谈到要爱人如己的时候, 这是一个威哥对威哥之间的尊重。 当希律讲到彼此相爱的时候, 这就变成更新一层的关系, 是威哥与贵哥之间的互动。 你爱人如鸡,你是出发点,而别人是完全被动的。 耶稣说,我给你们一条新的命令,要你们彼此相爱的时候,双方都应当是主动的。 为什么别人伤害我们的时候,我们很大的救护? 为什么我们伤害别人的时候,我们一点一点都不知救? 我们在这样的事情上,所以会不公义不平衡 因为我们常常以自己为中心,把别人视若无睹 而圣经给我们的教训不是如此 我们应当爱人如己 也就是把别人的存在跟自己的存在等量其关 而彼此相爱, 跟着要每一个主动者要真正知道, 我们应当有责任, 从而开始去爱别人。 否则人际的关系没有办法改善, 社会问题就没办法解决, 人际之间的关系破坏的时候, 也就是社会伦理崩溃的开始, 人际关系败坏的时候, 也就是人性的伦理开始没落的时候, 而圣经很清楚把一个很重要的荆轲毅力告诉我们, 这个荆轲毅力是超过所有宗教的荆轲毅力, 所有的宗教里面提到的就是你不要人家怎么待你, 你就不要怎么样待别人。 孔子说,其所不义,勿施以人。 所以你不要的,人家也不要,你不要做到别人的身上。 你不要人家受羞辱,那么你就不要羞辱别人。 你自己不要被人不尊重,你就不要不尊重别人。 如果你不愿意被藐视,那你就不要藐视别人。 这样的教训在回教,在儒教,在佛教,在印度教里面,差不多都有他们智力的名言。 但是当耶稣的口讲出有关这一类的话的时候, 你发现他产生一个革命性完全不一样的一个立场。 耶稣不是说你不要人家轻看你,你就不要轻看别人。 耶稣把整个话语的本质改头换面。 耶稣说你要人尊重你,你就要先尊重人。 你要人看重你,你就先看重人。 你要人怎么待你,你就先怎么待人。 所以耶稣基督的话语跟所有宗教的金科伊利伦理的话语是本质上不一样的。 因为在所有宗教里面的金科伊利里面, 都是用一个消极的,都是用一个不主动的原理来处理他们伦理的问题。 只有在耶稣的怀里面给我们主动伦理的原则。 这样基督教的伦理是主动的伦理,不是被动的伦理。 基督教的伦理是动机的伦理,不是行为的伦理。 基督的伦理是原则的伦理,不是语言的,这个字迹的伦理。 上帝不是看外表,上帝是看内心。 当你经纬神的心,以经纬祂的动机来行一切的事的时候,你的伦理是对的。 你照着这个圣经里面抄自己的经济的原则,来作为你伦理的原则的时候,你的伦理是对的。 你以自己作为一个主体性的为格,主动的先发出你所愿意的时候,推及别人的时候,你的伦理是对的。 我们每次把相同的话摆在一起的时候, 当你深深思想,你会发现神的道超过所有的哲学,所有的文化。 也许我们要请一个人在规政学院教伦理学, 那我就请个人问他一件重要的原则, 你信不信神道德性的本性是我们人类整个伦理的基础? 后来别人告诉我们一个答案,他认为不一定是这样的。 那我想就不必再问下去了, 我就确定不请他做我们的讲师, 因为只有神的道德本性成为人类伦理的基础的时候, 我们再分析在研究下去的修书,才有真正的方向跟内容。 神是圣洁的,神是慈爱的,神是良善的,神是公义的, 神从来没有错误的、不好的动机对任何一个人行事。 所以这些神性的伦理原则, 作为整个人与人之间人际关系的总原理的时候, 我们才有原则,我们才有方向。 可惜现在越多读越高伦理学的人,在这些最基本的原则上都不赞同。 因为他们就像新派神学家一样,先否定神启示的可能。 在假设人类已经到了一个最开明的时代,用我们人类自己的思想可以解决人类社会的问题。 结果呢,是越有心理修的地方,犯心理病的人越多。 唯一的好处就是搞心理修的人有饭吃,因为他们需要他。 越讲伦理的地方,社会的道德也堕落。 所以这个世界离开神是没有盼望的。 那当我们受伤的时候,我们是一个被动者, 当我们爱别人的时候,我们变成一个主动者, 我们为什么从伤人变成可能爱别人呢? 我们要从别人可能的感受去了解别人的需要是什么? 所以受过伤的人, 不应当在受伤的时候失败, 以自爱自廉解决的问题, 再以报复的行动来破坏社会。 相反的,当一个人受伤的时候, 他在受伤的经历中间所能吸收的宝贵功课, 因为成为他重建社会伦理的一个开始。 那么你说,这个到底可能不可能? 可能的,就看你用怎样的态度处理人家对你伤害的这些经验。 我个人认为受人伤害最大的益处是什么呢? 就是所有外来的伤害都会刺激你,想起你失去多少尊严。 你从前把自己的生命当作开玩笑, 你从前逢场做事业,根本没有责任感, 到人家一看不起你的时候, 到人家一伤你的自尊的时候, 你马上就悟,我是一个至尊的人,怎么可以让人家轻感。 我的价值给他弄到这么低的地步,这个人真是奇有其理。 所以受伤的时候,不要用这一个悲观的、消极的态度去处理感情受伤的事情。 更不要用这个反意恨、妒忌或者有情必报的心理来对待那些伤害你的人。 相反的,当你受伤的时候,你要感谢上帝, 因为这些的伤害,无论是有益的或者无益的, 都正在提醒你,你原有应该有的尊严是什么? 所以对你家的伤害都是刺激你,使你想到你有基本人权是你要护卫的。 所以从这个积极性的方面,你先感谢上帝。 天下不是有许多许多成功的人都是曾经被藐视,被伤害过吗? 问题在于你对自己的伤害是以主动的得胜者的身份去利用它,或者被压倒,被利用,甚至把自己出卖在受伤害的经历里面。 感谢上帝。 我们从圣经里面学到了许多伟大的功课。 在这个功课里面,最伟大的榜样就是耶稣到世界上来的时候。 耶稣到世界上来的时候, 他有了最大的牺牲, 有了最大的变化, 有了最大的放弃, 他以神的身份到地上变成人, 他以创造的身份到地上变成受造者的生活, 他以无限者的身份到世界上变成受限的一个肉体 他成为天上的君王变成地上的奴仆 他取了奴仆的形象 他佩戴了最深的形状 他成了人的样式 包杰是身在没有床,没有医生的马槽里面, 他死在没有坟墓,没有人可以照顾他的十字架上面, 一个生而戒马槽,死而戒墓地的人, 是一个根本从生到死,绝对没有基本人权的人。 如果一个人被当作租宅来看待, 他喜欢就自,看到自己好像畜生一样,没有人权,就变得自卑自怜了。 如果一个人被当作是一个恶人来看待, 他很可怜就可能就继续把他表演恶人给你看, 因为你既然把我当作恶人,我就表演恶人给你看。 天下还有很多很多的人是照别人给他的定型来过自己习惯的生活。 你把一个孩子当做是不成色的,你是偷东西的,你是不成色的, 就知你就提醒他,可以不承认,可以偷东西,因为反正人家不信他了,再做好人有什么用? 所以我们自己个性的塑造, 常常受人对我们的看法影响很厉害, 我们个性的堕落, 常常跟人把我们当作堕落者的眼光有关系, 所以我们要很谨慎怎样对待别人。 耶稣基督说你要人怎么待你, 你就要怎样待人。 你要人尊重你,你先尊重别人。 从这个角度去重建社会伦理,人际关系。 尽量减少无意有意对人伤害的事情, 尽量利用无意无意人对我们的伤害重建自己, 这样你的感情就可以圣化起来, 主啊,人对待我怎么样我不管, 我也继续不断用这些来依靠主重建自己的灵性。 我在说人对你的藐视,人对你的轻看,很可能帮助你做一个重建自己,做一个尊重自己,发现自己应该有的威严,一个很好的果效。 所以我们一定不要被过犯所圣,我们得胜过过犯。 耶稣基督被藐视,耶稣基督被轻看, 这些都是世界最不公义的一种对待。 而耶稣基督是人家公义的人头, 耶稣基督是上帝的义者, 祂是上帝的圣者, 你用不义对待不义的人的时候, 有一些活该的因素在里面, 但是耶稣基督是完全公义的, 受不公义对待的时候, 祂怎样处理这个事情? 人称赞你的时候, 你会高兴得不得了, 人诽谤你的时候,你气得不得了的。 我为什么有这种的感觉呢? 因为我十一岁的时候,写毛笔写完了太累我就睡觉了。 睡到一半的时候,我个个的朋友跑到我家里来, 就看见综之上写的毛笔,他说这个谁写的写得这么好。 我一听说人在称赞我,我马上装睡,但我不敢睡。 我要听他到底称赞我多好! 这个谁写的? 我哥哥说就是小生的说他写的, 但是因为已经定义要听称赞的话,多小生都很清楚。 他几岁?刚才说没有声音,现在问几岁,名叫什么,多几年级,又问又大声,因为他以为我睡了,我偏偏不睡。 他十一岁,多几年级?六年级,十一岁的孩子写这么好的字,我没有看过。 一定是模仿刘公权的。 哇,很像,很像刘公权。 我心里高兴得不得了啊, 不睡也不要紧。 一个人对待我很好吗? 我没有受到感情的伤害, 我受到至尊的承认, 所以我很高兴。 另外一次呢, 人家骂我的时候呢, 我不但不要睡, 我马上醒过来,你讲了什么? 所以你知道吗,这些从年轻的人生经验, 都影响我们怎么思想人的感情与别人之间的关系的问题。 到我21岁的时候,第一次开布道大会, 那个礼拜堂是这个礼拜堂一半打,是坐的满满的, 那个时候我才21岁,就像今天谈情的这位Daniel一样的, 那么不到我完了以后呢,很多人信主, 有一个人到台前的各路勿数, 从来没有听到像你讲的这么好的, 自从宋商杰死了到现在,我第一次听到令我满溢的道理。 那你想想,21岁的人听见这些话,心里会怎么样呢? 我以中国人的文化修养很马上,这就是不敢当,不好意思,不好意思,但是心里高兴得半死。 外面说不敢当,不敢当,里面吃ice cream,很舒服。 那一天晚上我跪下祷告的时候, 圣灵的感动来了, 你多取了我的荣耀, 你以人的称赞为诺, 这样以后我不要用你了, 我有这个感受,我吓死了。 一个人奉献被上帝用,上帝又不肯用,他还有什么用呢? 这是世界最可怜的人 我放下一切跟随主 主再把我撇下来 那我要到哪里去 我奉献做传道的时候 我真的撇下一切 我的薪水比最大的教会的牧师 最大的牧师两倍多 当我放下工作的时候 我才20岁,我17岁,我的薪水就比大牧师几倍多了。 所以我是奉献的,我进圣教院的前一天, 我心里想我要放弃一切跟随主, 就把我的classic的唱片600多片拿去全部送光了,才去度圣教。 后来我想想,这些音乐都很好,一个一个再买回来,花好多钱。 因为这些根本没有错的问题。 但是至少我证明那时候,我是放下一切跟随主。 当圣灵感动我,我不用祢的时候,我怕得不得了。 所以我说,主啊,赦免我的罪。 我从今以后不再听人家称赞的话。 人家称赞我,当我已经死了,不会印他算。 我只求祢可以继续用我。 所以从那天开始,人家称赞我,我听都不听, 人家讲多少好话,我管都不管, 我就是只求主用我,主用我,单单要给主用。 到1977年的时候,这件事情过后15年,我们的教会分裂。 分裂的时候,我就讲应当讲的话。 当我讲应当讲的话的时候,那些反对我的人就把我当成仇敌, 就到处诽谤我,写信到很多的地方来攻击我。 当我看见那些信人,我手发抖,我很想把他们打一巴掌。 因为他们写的都不是事实, 那个时候我气得不得了, 我的感情受伤得不得了, 当我跪下祷告的时候, 圣灵又好像在讲一些话了。 你对称赞已经死了, 人家怎么称赞你已经不管了。 我知道了,你称赞死了已经十五年了。 但事实证明你对毁谤还没有死啊。 人家对你不好,你还不能忍受啊。 所以你根本没有死啊。 这样我怎么用你的? 我过了十五年以后,有另外一方面的体会。 当人责备我的时候,当人反对我的时候,当人毁谤我的时候,当人藐视我的时候,当人轻看我的时候, 我能不能很泰然、处之、很安定,继续侍奉主跟随主? 事实证明我不能,所以那天晚上我在跪下祷告的时候,我对主流泪哭, 主啊,赦免我, 因为我对人家的称赞已经死掉, 但对人的批评还没有死, 主啊,我愿意与基督同定,是这样, 我有续生于心理受伤的时候,无动一种, 而原来这个功课比被人称赞是困难千倍万倍, 因为我没有犯错,因为我没有做那个事情, 圣经岂不是说不可让你的善心被人毁谤吗? 当我到73年的时候,我到一个地方去讲道, 有人就把一封信给我看,人家讲你这样这样,你什么感受? 我已经学会了不管这些事了,我不为自己活, 我也不为自己辩论, 那里讲的人言一出口,他只有在上帝面前自己负责任。 感谢上帝,他们也破坏我, 我的工作做的越大,他们写信的地方, 我的听众都两倍多,所以我学会了一件事情, 人伤害你吗?人攻击你吗? 你不要伸手去刑罚恶人, 免得你犯罪过多, 你说我是行义, 上帝说你行义也不要过分, 上帝不许可义人的手夹在恶人的身上, 上帝不要我们有过分的为自己辩论, 所以这些都是我修了很多的功课, 今天我把这些分享给你, 就是告诉你最重要的是神在宝座上行什么事, 后来我慢慢慢慢又学会了一个总原则, 中原这是什么呢? 凡是栽培我没有份的人,要撤回我是不可能的。 如果他们从前是栽培我的, 那我呢,攻击他们,我们往恩赋予来害他们, 那他们咒诅我的时候,我就很危险了。 所以圣经说不可叫你的母亲伤心, 你不可让你的父亲失望, 因为这些人在栽培你的世上有份的, 付过代价的, 他们用尽心思的, 虽然他们绝对不是绝对的, 他们不可能是完全对的, 但你无论如何不要伤害那些帮助你、栽培你、建造、建立你的人。 相反,那些人从来没有建立你, 从来没有栽培你, 当你成功的时候,马上要有份,好像他有功劳一样,你不要分工给他。 那就从来没有栽培你的人。 他恶意批评、重伤、毁谤你的时候, 你也不必怕他, 因为你不是在人手里, 你是在上帝的手里。 求主给我们今天的功课可以休息好, 也助到以后怎么样处理这些事情。 当当人对你不好的时候,到底有什么原因呢? 有人是故意的,有人是下意识、潜意识不故意的, 你要分清楚来处理。 如果有人故意伤你的,故意评你的, 有几个重要的原因, 你比他们好,引起他们的妒忌。 第二个原因,你太差了,所以他们就用普通的标准来侵害你。 所以我把这两条分开来讲,第一条就是当人妒忌你的时候, 你要怎么样呢?被人妒忌是很苦的, 岂有此我都没有错,你要妒忌我。 我有好处,你妒忌我。 我有成功,你妒忌我。 我比你英俊,你妒忌我。 我比你健康,你妒忌我。 我到底什么错? 健康是上帝给的,英俊是天生的。 我成功是付代价的,我顺利是神的怜悯。 为什么你要妒忌我?所以你气得不得了。 我要告诉你,大可不必。 我请问你,被人妒忌很苦对不对? 对不对? 请问被人妒忌的人更苦, 或者妒忌人的更苦,你告诉我。 哪一个更苦啊?回答。 你不懂,你两个都没有。 哪一个更苦啊? 妒忌人的比被妒忌的更苦。 我再问你,被妒忌的人更有福气,更有福分,或者妒忌人的更有福分。 哪一个啊 被妒忌的可能有福分 所以人家妒忌你 你第一 感谢主 我有本钱让人妒忌 我有一些的东西是别人没有的 否则他不会妒忌 我告诉你 有人反对你 有人妒忌你 这都证明你是重要的。 注意听这些反恶性的证明。 启克果说, 对一个人最大的侮辱就是不把他当作存在, 对一个人最大的侮辱就是完全不理睬他, 而这个是很重要的一个思想。 如果人妒忌你,你大罢不起, 如果人骂你,你骂回去, 那你就先假设你的地位跟他的地位 不过是等量器官而已, 你千万不要自己自暴自弃, 因为你是尊贵的, 所以当人妒忌你的时候, 你千万不要跟他作对, 你要先感谢主,因为你有本钱让人度过, 第二,你要可怜他,因为他需要真正的爱跟关怀。 有一次,Shelbert,这个英国的大文学家, 戏剧被上演的时候, 这个Bernard Shaw, 那么那个时候,哇,他就看出自己的这个戏剧被演的时候到底好不好。 后来第一次上演就全场鼓掌不停, 哇,这极大的首演成功, 后来有人说小本来在这里,小本来在这里, 所以就请他站起来, 他上台一直谢谢大家, 谢谢你们对我的戏剧的赞赏, 谢谢你们的鼓掌, 他写完了以后,有一个差不多跟他同年龄的老人也站起来了。 哼!这样差的戏剧有什么好赞赏的? 你们这些破手的人都不懂文学, 这样的人有什么好赞赏的? 他受伤的。 Bernard Shaw是英国最幽默的人之一, 我就把书关起来,我就想想, 如果我给这样的人讲这样的话,我要怎么回答他? 如果你怎么回答他?你多心是不是? 你自己做一个,人家赞不赞赏再说, 何必今天反对我? 如果你讲什么?你要怎么对付他? 他很聪明,他说这位先生,你批评我的戏剧, 刚好就是我要批评我的戏剧同样的, 我非常赞同你批评我, 因为我的戏剧本来就不好, 这种戏剧上演我都不好意思,所以来看看, 想不到他们这样鼓掌,我都不知道无地之游为什么要受这样的欢迎。 然后他讲另外一句话,要不要听? 要不要听? 他说我们两个人是同样的意见。 我非常同情。 问题是我们两个要反对这么多人,很难哦。 哇,更多人鼓掌了。 他就坐下来,那个人就羞耻到无地之游。 所以我告诉你,不要为自己辩护, 不要用反抗的态度对那些抵挡你的, 你要交给上帝,因为当人妒忌你的时候, 他不是很可恶,他是很可怜。 当人妒忌你的时候,不是你有什么不好,你已经有好处了, 所以你要为自己所已经有的感谢上, 为别人的痛苦怜悯他, 你就做一个伟大的, 当然,萧本纳不是伟大的一个同情对方,他是讽刺对方的一个语文者, 我们不是如此,我们对那些反对我们的人,我们的心肠宽宏大量,为他们祷告,求主怜悯他们,求主改变他们。 一个伟大的人格对别人的潜移、谩话不是一朝一夕的事情。 虽然如此,我们当时受亏,你不要计较, 上帝是深远在我。 第二样,人家轻看你, 人家哺乳你的时候, 可能不是因为你比他好,因为他比你好, 所以那些比别人的好,就随便轻看别人, 虽然是一个没有人格的人, 但是请你注意,上帝会利用他们对你的轻看来刺激你,来启发你,来鼓励你向前长进。 所以一个智慧人是把仇敌当作上帝的恩典, 一个伟大的人是把对方给我们的轻看当作我们自改自新的机会, 正像刚才我对你们讲的,别人对你的侮辱,就是你发现自己至尊的威严的时刻。 天下有许多伟大的人都是因为被轻看,才奋发成才。 许多伟大的人都是被藐视以后,才咬紧牙根,发愤图强。 感谢上帝,在中国的历史里面,有两个宰相曾经受过非常大的侮辱。 当他们年少的时候,他们被侵害,受侮辱,一个是苏秦,一个是张仪。 苏秦跟张仪都做了伟大的宰相,他们都受过很大的侮辱。 苏秦受的侮辱,是怎样的侮辱呢? 我如果讲错了,我就请这个罗博士给我改正一下。 苏秦断炊,张衣垮裤,是不是?或者反过来。 对吗?苏秦断炊什么意思呢? 因为苏秦有一天呢,爸爸死了,他就跟哥哥在一起。 他的哥哥也很爱他, 后来哥哥结了婚之后就听老婆的话,就不爱他了, 也不是不爱他,是没有办法照过去那样对待他, 你们注意,太爱老婆的人就是怕老婆的人, 结果你不能做主的,一切的一切都听老婆的话, 他的老婆说不能够把你的薪水买来的饭分一部分给他吃。 所以说让他自立,我不要再煮给他吃, 我是嫁给你,不是嫁给你们两兄弟。 他好像应用,好像圣经的话语,二人成为一体,不要有第三个人。 所以从那天开始,对他的弟弟说,你不能再吃我们的饭,出去吧。 这个弟弟受了这个少少这样的对待,非常难过。 就这样他自暴自弃吗? 就这样自哀自怜吗? 就这样舍败下去吗? 没有!苏锦衷发奋图强,努力读书,后来考考考到状元, 圣官升到在下,他变成全国都知名的人,他的地位在一人之下,万人之上。 有一天,当他回到他家乡的时候,乡村的人都欢迎他, 想不到我们的小乡村出了一个大名人,想不到我们这个小乡家出了一个大在下, 欢迎苏锦回家 当他回家的时候 有一个人不敢出来 不敢见他 是谁啊 就是他的嫂嫂 你听见了没有 张仪受什么侵害 张仪被侵害的时候 乡下人挽到一半的时候 你这个小鬼 跨过我的两条腿中间来。 所以这个就是张义跨裤。 从中国人的眼光来看, 叫一个人从你两条腿中间过去, 把它当做狗一样地看他。 这是很轻看他的。 你要从我的下体下面过去。 你要从两条腿中间跪进去。 所以这样,一个一个教他这样做, 他受尽羞辱, 但是他因为这样自暴自弃吗? 因为这样自卑自廉吗? 没有!他照样读书,奋斗,成功, 又变成了伟大的宅子, 照样的,当他回家去的时候, 这些曾经藐视他的人都不敢出来 亲爱的弟兄姊妹 当你受苦受伤的时候 那一天不是世界末日 那一天不是前途结束 那是你奋斗的开始 那是你至尊的发现 那是你祷告生活的开始 那是你发奋图强的自己 你要感谢上 愿主赐福给我们 帮助我们 当我们感情受伤的时候 我们完全用不同的想法 来处理这些不公义的事 求主用祂的灵 圣化我们的感情 借着这些不如意的事 是我们效法耶稣基督 成为全人类的祝福 他受藐视 他受弃权 他受鞭杀 他受刑罚 他常经诱犯 他不受痛苦 他为罪犯代求 他当当罪人的审判 看那上帝的羔羊 除弃四人罪孽 我们不从我们的主神上 修这些功课 我们还要从哪里 我们大家站起来 是