差不多每一個禮拜都有聚會：感謝上帝： 我們繼續講關於愛的聖話的問題： 我們已經講了兩次了： 今天我們特別要從另外一方面來講： 我們叫大家看《馬太福音》第五章： 《馬太福音》第五章： 我们要读最后一段的圣经,翻到了一同开声来读。 马太福音第五章,我们要从第四十三节开始来读。 一直读到第四十八节。 一二三,你们听见有话说,当爱你的邻舍,恨你的仇敌, 只是我告诉你们 要爱你们的仇敌 为那逼迫你们的祷告 这样你们就可以做你们天父的儿子 因为他叫热头造好人 也造坏人 降雨给义人 也给不义的人 你们若单爱 那爱你们的人 有什么赏识呢 就是税吏 不也是这样行吗 你们若单请你们弟兄的安 比别人有什么长处呢 就是外邦人不也是这样行吗 所以你们的完全 像你们的天父完全一样 我们低头祷告 主啊感谢你赐下你的话语 感谢你今天再次提醒我们这些的话 愿主你真理的圣灵 引导我们的思想 引导我们的理性 使我们思考的时候 有主你的光照耀 使我们思念你的爱的时候 思念你的坏的时候 用你的灵帮助我们 启示圣经的圣灵 如今引导你所创造的理性 把我们带回你心中所定的旨意里面 好使我们这一生能够更像你 因为我们原是按照你的形象样式被造 求主听我们的祷告 感谢赞美 奉主耶稣基督 得圣的尊名求你 阿们 我们已经两次思想关于爱的问题, 今天我们要从《马太福音》第五章最后一段, 来看我们在爱的事情上,怎样向我们天上的福。 上帝按照自己的形象样式造了人, 人应当像上帝, 因为人是唯一有神形象样式的潜在的活物, 神自己采摘了独生子到这个世界上来, 他本有上帝的形象,取了奴仆的形象,活在人的中间。 弟兄有血肉之体,他照样成了血肉之体,在我们中间活着。 我们在许多的事情上受试探,他也反是与我们一样受了试探。 只是他没有犯罪。 所以这样形象样式不是一个空谈。 形象样式在神的里面,神又是看不见的。 形象样式也在人里面,但是人已经失败了。 所以马丁·路德说,我们怎么知道什么叫做上帝的形象呢? 这件事曾经存在过。 但是当亚当犯罪以后,形象已经失去了。 所以马丁·路德说,当我们讨论上帝的形象样式的时候, 我们正在讨论一件根本已经不见了,已经失去的东西。 所以我们已经堕落的人就没有办法明白什么叫做上帝的形象和样式。 路德宗就受了这种神学思想的影响。 但是教文中的思想不一样, 教文说虽然形象样式已经遭破坏了, 甚至已经面目全非的损坏了, 但是形象样式还是存在的。 所以这是路德中的神修跟教文中的神修 关于人性方面很大不同的解释 形象样式已经破损了 但是破损的形象还是有原来的形象 正像一个人犯了多少罪 他是一个罪人 他还是人 这样我们怎么样去了解什么叫做形象样式呢? 在这个归正中的思想里面, 我们明知上帝的形象样式, 要从圣经所记载的线索去寻找它, 这样归正神学在《以弗所书》第四章里面, 就找到了什么叫做上帝的形象样式的记载。 那里提到新人就是在基督里面的人是按照上帝的形象而造的。 有真理的仁义同圣洁。 这样这三件事就变成归正神就明白上帝形象的一把钥匙。 真理的仁义同圣洁,就包含了三个方面。 第一方面就是有关于理性思考真理的这个层次。 第二方面就是关于仁义跟法律之间关系的一个层次。 圣洁就关于行为跟我们的道德之间的关系。 这样,人有上帝的形象,就从理性、德性、法性三方面去明白它。 任何一个时代,反正人的社会都会思考明白真理,肯科学知识这方面的探讨。 每一个时代,人的社会一定有法律的制裁,监牢的存在,法院的判决,有关于法律的层次。 每一个时代,都产生了文化中间对人的行为的要求,行为的规格的规定,以及法律对行为的追讨。 所以这样的理性、法性和德性, 就成为人有上帝形象的一个很重要的基础。 我个人除了继承了归正神学的传统以外, 我把这个观念扩张到一个地步, 我认为凡是神的实性中间所有的本性本质 在人的生命中间都一定有影子在里面 所以认识神是认识人的基础 对神的本性的了解是透过祂的启示 连神自己的永恒性也成为人有永恒的一个基础 连神自己是万有之主,也成为我们有主权、有自由的一个基础。 连神自己是创造者,也成为我们有创造性的一个基础。 这样我的观念中间,神的形象就不受传统的归正神学的诱书,那样简单。 这是一个突破,这个突破就使我们思想的范畴变得宽了好多好多。 不但如此,我们了解神的形象最具体的这个修习从那里来的 就是从基督道成入生所表现出来的模范 使基督成为人,就是成为人中之人,成为完人之犯 基督在肉身中间所度过的每一刻时刻,所行的每一件事,都是神在人性中间所给人最高的启示,最完美的榜样。 对基督本身在地上的生活, 就刺激我们无穷无尽的思想,什么叫做上帝形象的这个课题。 耶稣基督自己说,你们要效仿我,你们要修我的样式。 这些保罗说你们都效仿我,如同我效仿了基督一样。 这样子的模仿耶稣基督是最大的原本, 而保罗就把这个传统带到我们, 每个人都应当从圣徒中间修习那些完美的,那些优越的本性中间的形象, 而这些的根本就是耶稣基督。 感谢上帝 所以这样从圣经的启示 从这改教家的思想 给我们看到 在基督的身上 可以了解完美的 有关于形象的意义 今天的圣经 一个很特别的地方 耶稣基督不以自己作为模范 叫我们修习 祂的样式而已 他说你们要像你们的父 在天上的父 他是完全的 你们要完全像他一样 像父的完全 这一个最高的标准 是以爱作为真正重要的内容的 所以我们的圣化 居然到这个地步 我们感情的圣化, 以上帝的爱成为我们追求的目标, 以上帝的爱对待人所表现出来的成为我们行为的基准。 耶稣基督在这里怎么讲呢? 你们听见有话说,你要爱你的邻居,要恨你的仇敌。 只是我告诉你,你要爱你的仇敌,你要为逼迫你的人报告。 可能我们认为这句话是我们听了很平常的话语, 这句话是真正破天荒,真正划时代, 真正把人类的历史分成两个不同时期的一句改变社会文化的一句话。 在耶稣讲这句话以前, 整个文化跟传统所给我们的标准是什么呢? 你要爱你的邻居,你要恨你的仇敌, 你要爱那可爱的,你要恨那可恨的, 这也可能被认为就是一个公义的标准, 当然这件事就把上帝真正的爱的意义把它降低了, 所以耶稣基督用革命性的精神 讲出了改革性、革命性的话语 这是约翰福音第五章一个很特别的地方 你们听见古人有话说 我们常常以为这个古人跟我告诉你 就是旧约跟新约的分别 这种观念是从我们小的时候 讲台深深种植在我们心里面的一种观念 所以有很多的基督徒解释这个马太文第五章的时候 这个当作心旧幽的比较 旧幽的律法讲什么什么什么什么 道神入神的耶稣讲什么什么什么 所以旧幽的律法跟新幽的福音是不一样的 这个解释本身从根基上就是错误的。 当耶稣说你们听见古人有话说的时候, 祂不是指律法, 只是我告诉你们的时候, 祂乃是告诉我们,祂是真正的上帝, 正在解释真正意义应当明白的话语。 那么古人有话说,到底这一句是指什么呢? 原来犹太人除了圣经之外,他们还有解释圣经要死的那些书, 像Mitra,像Mishnah, 还有一个最重要的就是Talmud, Talmud 是解释旧要的钥匙 这是犹太人一定要明白的东西 Talmud 后来越来越多,变成多少多的书呢? 整辆车都没办法载完Talmud 所有的基盖 所以,Talmud就是传统累积下来历史上所有的解释的总和。 当然,这些有非常雄厚的文化和宗教的价值, 这些又隐藏了许许多多文化和智慧的结晶, 但Talmud不等于是上帝。 所以Mitrash,Mishna,Talmud这些古人所讲的话, 是古人对圣经的解释,而不是圣经的本身。 所以当我们解释《马太福音》第五章的时候, 你要很清楚地做一个分辨, 否则你就会上当以为耶稣是反对旧约的。 你们听见古人有话说,只是我告诉你们,耶稣讲的既然跟迫切不一样,岂不等于新约跟旧约是相对抗的吗? 这也是在第一第二世纪里面有一派的人他们走错的路线。 像马赏,还有像这些一堆的这个Gnostics的解经家, 这也成为第19世纪里面,德国新派的大学者Aldolf von Harnack的思想, 他们试探把新约跟旧约把它很勉强地分开来, 试探找出里面对冲的那个不能够和谐的地方。 耶稣基督也就在马太福音第十八章第十八节里面,五章十八节,很清楚地反对这个思想。 所以耶稣基督说,莫想我来是要废除律法跟先知, 我来是要成全律法 律法里面的一点异法都不能废弃 超过被造的天地 因为天地能废弃 律法上的一点异法都不能废弃 耶稣基督是把极为的律法 很清楚地归成是神的话是永远的 那不如神的话是永远的。 他怎么可能说,古人有话说,只是我告诉你,我讲的跟他们是不一样。 难道他自己是以上帝所赐的律法是相违背的吗? 所以归正神学也不许可我们把旧约跟新约分割开来作为彼此对抗的经文。 耶稣基督在这里肯定了摩西的律法、上帝的道、先知的话语,都是永远的神自己的话语。 所以说天地能回去,律法一天一地也不能回去。 耶稣基督的话语到底是人的话语,或者神的话语呢? 古人讲的话,跟我对你们讲的话是不一样的, 岂不是耶稣讲的话高过古人的话吗? 是的,不是古人的话,不是prophet。 所以古人的话跟我的话, 岂不等于我的话高过古人的话吗? 耶稣的话是高过古人的话, 但是灵法的话是永远不能废去的, 所以灵法的话是神的话, 这样神的话跟古人的话就不一样了。 耶稣的话是不是高过神的话呢? 不是的,因为耶稣的话也就是神的话。 所以马太福音第24章第35节又讲一句话出来, 天地不要回去,我对你们讲的话,一点异话都不能回去。 首先我找到了一个中原则,就是新约跟旧约,摩西跟耶稣是不冲突的。 为什么说律法的话一滴一花都不能废弃呢? 因为是神的话耶 为什么耶稣说我对你们讲的话一滴一花都不能废弃呢? 因为耶稣的话也是神的话耶 所以永恒的话跟永恒的话之间 有神性的能力在里面是彼此不会中毒的 所以归正成就,用这个就度来看全本圣经的统一性。 好,现在我把这点讲完了以后,我们就回到最后一次耶稣提到这件事情。 听见有话说,你们要爱邻舍,你们的狠仇敌, 只是我告诉你们,你们要爱你们的仇敌,为逼喷你们的祷告。 这一句话就变成整个伦理最高峰,最高峰的一点。 这就是耶稣基督在道德的方面所教训过的最重要的一句话之一。 这是一种在历史上最重要的教导 有谁能够爱仇敌 有谁有责任爱仇敌 有谁如果愿意爱 从哪里可以带到动力去爱仇敌 这是违背人性 是超乎人情 是不可思议的一种道德教训 这是不是标新立异,一个莫名其妙的创新呢? 这不是咕咙,吸血,讲出一些人根本做不到的警戒的行为呢? 但是三年以后, 当他讲完这句话三年多以后,他真正在十字架上做到这一点, 这就鲜明基督教的伦理不是空谈, 基督教的伦理不是一个理论, 基督教的伦理不是范墙, 基督教的伦理在基督的身上是具体生命的流露。 感谢上帝, 今天所有的宗教正在大胆地把它自己决对化, 甚至敬拜所谓都一真神的百姓是最会杀人的。 那些爆炸炸弹来自杀那些恐怖分子,他们都承认自己是敬拜上帝的。 他们的勇敢,跟他们的绝对化,信仰付诸实际的行动,都是在恨的事情上,不是在爱的事情上。 所以从这里你就看出了基督与非基督之间完全不同。 真正消化基督的人应当走一个爱的道路,不是走一个恨的道路。 这样,谁有神的形象,谁活着向上帝,就很清楚查明出来了。 你们的爱与仇敌会逼迫你们的人祷告。 你们的完全如同你们天上的父完全一样的 我可能已经对你们讲过两次了 对 巴勒斯丁跟犹太人之间的和平是没有办法达到的 因为犹太人的文化跟巴勒斯丁的宗教 都是没有可能爱仇敌的一个文化跟宗教 每个人只停在咎由里面,而没有发现耶稣基督伟大的爱的人,他只能恨仇敌,爱临死。 虽然咎由里面也隐藏到神的爱要普及万民,福音要传给外邦, 但是这些下载的民族主义的犹太文化,没有办法真正的了解那一个超越的范围。 所以犹太文化一定在恨的立场上,解决与外族之间仇恨的事情。 因为伊斯典的人他们信仰回教同样的情形 因为在回教的可兰经中间没有这样的一个警戒 爱你的仇敌为逼迫你的人祷告 所以他们只能以这行恨的行动来表示他们是有公义的 所以中东的问题是全世界历史里面 政治界里面军事界里面最难搞的一个问题 所以说耶稣基督这句话 是把他自己的言论 跟所有世界上宗教而来的言论 分开来的说 听见古人说不可恨人 不可杀人 只是我告诉你恨人的就是杀人 你听见古人说要爱人是恨你的仇敌 只是我告诉你你要爱你的仇敌 但一句改革性的话 一句革命性的话 一句花时代的言论讲出来的时候 有多少人看见这个创新的能力呢? 有许多人听了一些话就这样过去了 你知道在你一生中间有时候有几个时刻 你听见一些从前从来没有人听过的 你不要把那个时刻当作平常 有许多时候你听见的是过去的人 除了没有听过的,你能抓住时刻,深思考察,深好好地去考察,你就可以在创新新时代里面有份。 有一次我在我的神学里面,对我的修生说,你们要写一篇的论文,专讨论耶稣基督所有革命性的言论。 因为整个人类历史中间最难做的事情就是观念性的革命。 政治的革命还比什么困难? 观念性的革命是最困难的。 耶稣基督带来的新启示 就是我们超越了旧约里面谁都已经曾经有过的启示的警戒 把我们在革命性的言论中间看到一个新的世界是从前从来没有的 今天单单从其中一点来谈就是爱的新的发现 你们要爱仇敌,亲爱的弟兄姊妹们, 一个人可能不能达到这个范围, 这不是人性学习的一个顶峰呢? 或者这是一个救赎以后的一个果效呢? 这就变成另外一个课题了, 但人类历史中有许多许多伟大的人, 在他们的哲学里面教导人道德的时候, 他们就提到了一些什么叫做完人自犯理想的人生应当有的道德标准。 就是在东方用孔子做代表。 孔子把君子与小人严格分开了。 一个君子不是一个小人, 一个小人不是君子, 君子有君子的个性, 君子有君子的做法, 君子有君子的人格, 君子有君子待人用的方法, 孔子就用几十个地方的描写,把君子的个性提出来。 君子所思想的不是利害关系的问题。 君子所思想的是有关于义理的问题。 所以这样就在真理的事情上,看一个人到底是伟大的人或者不是伟大的。 一个人看见利益在前,就马上奔到最前方,看见危险,马上躲起来,一定是小人。 一个人看到自己的好处,他马上很勇敢,很有力的去争, 但看到大家的好处,他不闻不问,他就不是一个伟大的人。 一个一天到晚追讨别人,要求别人,不是一个君子。 一个对自己很严格的要求,严格的举例的人,是一个君子。 所以孔子论到这些比较,一共发现了几十个地方在他的论理里面。 君子欲义,小人欲利。 君子求助己,小人求助人。 君子和而不同,小人同而不同。 我如果一直讲下去,今天的题目就转立题目了。 当然,有一次我教君子小人的课程以后, 我就请那些神学生, 还有上课的传道人, 他做一个题目很沉舍地告诉我,你读了这一课,你评论你自己到底你是小人或者是君子。 后来我感到很奇怪的,有一些人很沉舍地说,我读了这些才知道原来我是小人。 我看这些人呢,我感到很有盼望。 因为他们承认许多孔子观念中间的、理念中的人,他们都没办法做到。 然后我扳起电弓问,那你们以后怎么做教会的领袖呢? 你们以后怎么成为世界的光呢? 你自己一个小人凭什么资格全能信耶稣跟你一同走小人的路程呢? 这是今天教会做见证没有能力传福音没有果效的真正的原因。 我们可以在教义上严谨到一个地步,所读的功课都是straight A。 我们真正有学术的神学思想家 当我们在社会上与人相处的时候 处处显出小人的卑鄙的个性 高深的神学知识能帮助我们使人归主吗 这是非常可怕 也是很可怜的事情 耶稣基督在这里几乎讲了这些话 这一段话里面所包含的意思是大声的不得了 这里给我们提到外邦人跟基督徒 应当不同的地方在哪里 如果你只对那些对你好的人有爱心 你们跟外邦人有什么分别 如果你只爱那些可爱的人,你们跟税吏有什么不同呢? 税吏是一个非常注重利益的人。 如果你像他们一样的生活,那你到底跟主有什么关系? 让你从天上的父母学习一件事情 他降于给义人也给恶人 他用太阳光照耀好人也照耀不好人 所以这里耶稣基督用普遍恩惠来解释完全的美的爱 他不是用救赎恩惠来解释完全的爱的美的 这一点给我很深很深的一个感触 你们的父对好人对坏人是一样的 你们的父降矣给恶人也给义人 翻译句话说在某些的层次上,爱是不分对象的高低善恶的分别的。 这个是普遍的恩惠,这不是审判的时刻。 当审判的时刻,义人是义人,恶人是恶人,所得到的这个制裁一定是不一样的。 那个审判的时刻,那个时候信主跟不信主的一定不一样 普遍恩惠赐下来的时候 不是审判的时刻 所以太阳照好人也照坏人 于降下给义人也给不义的人 这个在归正神学叫做common grace 无论你是基督徒,非基督徒。 无论你是有宗教,没有宗教。 无论你是有神论,或者无神论。 无论你是资本主义社会,或者共产主义的思想。 神把同样的恩典赐给你们。 这样你就应当感谢上帝。 让公平的恩分享给所有一些信的跟不信他的人 每一个人领受的都是同样的 不会因为你信主太阳光特别照到你的房子那边去 有一些人是不信主的 上帝给他的乌天满布 乌云照几十天没有太阳光 不会这样 不会因为你是好人,所以你的田一大堆雨水就生长得特别茂盛, 你是个坏人,上帝给你像伊利亚死在三年半枯干的那一块田, 你清楚注意到,普遍恩赐是给所有的人的, 所以不信主的人可能比信主的人更健康, 反对上帝的人可能功课比基督徒更好。 那些强盗比牧师更没有病。 因为强盗的人一定身体很强才能做道,叫做强盗。 一个身体弱的人怎么有做强盗的资格呢? 所以你看见徐牧师,看见娄建华,看见唐牧师,都一直咳嗽,病瘦瘦的,为什么呢?因为普遍恩惠是不分彼此的。 但是许多反对上帝的人,寿命长,身体健康,他照样领受恩典。 不同的地方在哪里呢? 不同的地方是一个真正明白上帝恩典的人。 领受普遍之恩也感谢上帝 一个恶人,一个不义的人 他领受上帝的普遍恩典 他认为这是自然规律 没有什么可以敬拜赞美上帝 我九岁的时候立功国 最后一次在我们家里的家庭里拜 在四层楼的上面平台,大概有六七十个人在我那边聚会, 那个时候我九岁,我的牧师讲一段话很有趣味的, 他说我们凡事要感恩,为什么要感恩呢? 因为你知道这是恩,所以要感恩,怎么知道这是恩呢? 因为你要计算神的恩,就越来越多算到神的恩。 一个不算上帝的恩的人,好像从来不知道上帝有恩。 一个数算上义的人,才发现越数,越数不清上帝的恩。 你这样就知道,我九岁很注意听到,到现在六十多岁还会背。 他再加一句很有趣味的 我们如果不感恩了 我们连鸡都不如 我很有兴趣 怎么会不如鸡呢 你看鸡吃饭的时候 怎么样撑啊 啾啾啾啾 咕咕咕咕咕 就感谢上帝 再吃 啾啾啾啾 咕咕咕咕咕 就感谢上帝 所以鸡每吃一口都感恩 你们撤了几十年没有感恩了 我非常受感动 亲爱的弟兄姊妹们 上帝普遍之恩赐给每一个人 赐给基督徒也赐给非基督徒 那么基督徒跟非基督徒不同的地方在哪里呢 基督徒懂得感恩 非基督徒不懂得感恩 那么这就是文化里面最伟大的人 都告诉我们做人要怎么样 同志的君子小人是伦理学里面很重要的坏 西方的阿里斯多德也是如此 阿里斯多德所讲的理想的人是怎样的人呢 他提到了西方方设的中庸之道 我举几个例子,在傲慢跟自卑的中间, 你有谦卑跟自尊自信, 这样你不要做一个骄傲的人, 但你一定要做一个有自信心的人, 你不应当做一个自卑的人, 但你应当做一个有谦卑的美德的人。 你在交朋友的时候,你不能什么人都叫朋友, 你只能叫可靠的、自信的、诚实的朋友。 所以阿里斯多德说,你不需要太多的朋友, 只要几个非常有人格的人做你的朋友就够了。 所以阿里斯多德的伦理秀里面, 也提到理想的人生,是一个勇敢的人,是一个有节制的人,是一个有自信的人,是一个不傲慢的人,是一个谦卑的人,是一个不自卑感的人,不但如此,是一个多了有智慧跟外人交往的人, 而且到了适当的时候, 他的灵性,他的人格长成到一个很稳定的地步, 没有任何一个消息可以吓他, 没有一个危险可以使他退速, 也没有什么利益可以使他向前, 没有什么诱惑可以使他动摇, 当你达到这个地步的时候, 你就是一个真正有人格的伟想, 影响别人的一个理想的人物。 当我把东方西方的这人 跟他们的伟大的思想做比较的时候, 我发现这些的教训都是充满智慧的, 当这些人跟圣经里面耶稣的话在做比较的时候, 你发现所有的分别不是分量的分别, 所有的分别是个本质的分别, 因为他们想象中间的伟大人物是停留在想象的理念界里面的, 伟大的人物是想出来的 伟大的人物是观念中间应当怎样活 应当怎样行 才叫做伟大的人物 而耶稣基督在世界上给我们的教训是完全不一样的 因为祂本身就是所谓理想的人物 真正具体的表现 他不但把我们带到他的面前, 我们照他的话,是效法天上的上帝的完全。 所以这个层次比阿里斯多德的,这个层次比孔子的思想是更高更高的思想。 感谢上,今天我们思念我们的主,今天我们效法耶稣基督,今天我们在祂的生命中间领受了新生的能力,在赐下圣灵给我们有新生的引导,我们的生活就能够过一个理想人的生活。 这方面爱是一件最伟大的伦理的成就 在整个西方的哲学里面论到爱 从来没有到耶稣基督讲这句话的这个警戒 你们要爱仇敌 你们为逼迫你们的人来祷告 祷告是什么呢 祷告就是信念的表达 祷告是我们心思里面 盼望达到的那个境界 我们用我们的言语 用我们宗教的层次 我们把它表达出来 所以许多人 在他们的神明的面前 表彰了他们的意志 这个就是宗教性的祷告 那么通常人祷告是什么呢 一定是关乎自己的 一定是关乎幸福的 一定是盼望逃避危难 逃避吃亏 逃避苦难 大道顺利 大道成功 达到丰裕的这个收获 这样的祷告 所以从某一个角度来看 人的心前 使他很真心的祷告 但从另外再一个角度来看 祷告就是自私利用宗教 最大的表现 我们利用宗教 不要到我们自私的时候 我们越求就表示 越为自己想 耶稣这句话就把祷告的定义 扩展到一个完全不自私的地步里面 你们的爱 你们的仇敌 为逼你们的人祷告 这句话是有谁醒过呢 有谁可以达到呢 结果还是耶稣基督自己真正的大道 是不是加上耶稣的父啊 赦免他们 因为他们所做的 他们不知道 耶稣没有说 主啊 我很可怜 你救我出来吧 父啊 我怎么痛苦 你老天爷到底有没有眼睛 我今天这样侍奉你 你给我这样的仇报 你公义吗 这些我们常常从我们口里出来的话 在基督的口上 一个字都没有出现 所以基督是真正成为我们的榜样 基督是真正教导我们怎么祷告 基督是真正灵性成为我们目标的 那一个具体的启示者 基督是我们的公义 基督是我们的救赎 基督是我们的圣洁 基督是我们的救主 基督是我们的榜样 在祷告的事情上 你不认识基督 你就永远没有宗教性的突破 你们要把基督的这个命令, 你就没有办法达到真正伟大人格的爱的境界。 你们要爱你们的仇敌, 你们要为你们的这个仇敌祷告。 这些话就是赋予自己的本性, 所以圣经告诉我们爱到了这个地步的时候, 我们的生命就像天父了。 当你真正可以达到这个境界的时候, 你的感情是圣化了, 你的感情已经达到了天上境界的感情。 你不是用罪人对罪人的爱的那个标准来建立你的德性, 你是用神对抵挡他的爱来效法上帝的完美 你的父爱义人 谁降义给他 你天天的父也爱罪人 谁照样降义给他 你的父深给有罪的人 你的父也照样施恩给那些已经得赦罪的人 所以太阳照好人也照恶人 将你给义人也给不义的人 你的父的爱的境界是这么高的境界 当你的感情圣化之后 你用这样的爱的感情来对待那些讨厌你恨你的人 爱讨厌的人容易吗? 这句话我听不懂 你说不要报复,那已经不错了 忘记他就很难了 原谅他更难 还要爱他,什么可爱呢? 这些逼迫我们恨我的人有什么可爱呢? 昨天我在全印尼的大学生圣诞节的聚会里面讲到, 他们贪汪我讲的题目是爱的能力, 我就从青年人彼此相爱的事情,看爱的感情多么深,多么没有办法逃避,多么没有办法抗拒, 因为这个一明牙出来的时候,就差不多收拾不清楚了。 然后你啊啊啊到那个地步, 我说那是真的爱吗? 那是真正的爱吗? 不是,因为那是盼望得到, 而你得到的是最美丽的, 越美丽你越爱, 越年轻你越爱, 忽然间把它换成一个老太婆,你的爱就不见了, 那个是爱吗? 那是圣经所讲的爱吗? 那是盼望的。 盼望占有。 盼望它只属于你,不属于别人。 那不是爱。 那不是圣经所讲的爱。 那是巴拉图所讲的追求。 我的渴慕,我的追求,我要达到,我要争取,这个不是爱。 因为有所要求,有所目的,你的目的,你的要求一定是比你更上的,所以很难看的人都想得到很漂亮的。 也有很多很漂亮的人,从来不感到自己漂亮,也很甘心,嫁给很难看的人。 这是奇妙或者奇怪,我是不知道的。 但是真正的爱是什么呢? 真正在高峰的人,分享他的生命,分享他的恩赐,分享他的时间, 愿你牺牲自己 去成全那卑微的人 那个叫做爱 这就是上帝道成肉身所给我们新的教训 这是离开天上 降在马槽所给我们的启发 求主给我们明白什么叫做爱 让你的爱是先有一个被爱者可爱的地方成为动力来刺激我产生感情, 使我受吸引, 使我受这个精神被他吸住了, 让你就从我内心的深处感情的本能的宝库里面发生了非常雄厚丰盛的感情, 这种爱绝对不会产生在对仇敌的身上。 你一看到仇敌,不是炫目,你想要吐出来了。 你看到仇敌的时候,你不产生感情,你马上从他恨的残酷里面产生一个火,盼望消灭他,盼望对抗他。 所以当耶稣说你要爱仇敌的时候,我想这是可能的事情吗? 对一个仇恨我的人会产生爱情吗? 怎样把我的爱分享给这样讨厌的人 这种令人仇恨 令人讨厌 令人有不好的记忆 因为受过他逼迫的身上 我会发生出一种对他的爱吗 这句话到底是可以行出来的吗 这句话是不是一个空的理论 一个空的招牌 一个空的目的 当耶稣基督被钉十字架的时候 他真正表现出来 所以这就告诉我们 天下人间真有这一回事 真可达到这一点 只要你在基督里 让祂的灵充满你 我们每一个人 之所以成为基督徒 就是因为我们曾经领受过 这样的爱 因为上帝不是爱可爱的人,上帝爱我们这些罪大恶极的人。 上帝不是爱刚强完美的人,上帝爱堕落已经软弱而失败的人。 上帝不是爱那些渴慕祂、追求祂、亲近祂的人, 上帝是爱那些抵挡祂、背叛祂、以祂作反的人。 这就进到了不是普遍的恩惠,进到救赎恩惠的范围。 刚才我们提到降仪给好人给坏人的时候,那是普遍恩惠。 当我们提到上帝拯救我们这些原始软弱的人,原始罪人,原始仇敌的时候,已经进入救赎的恩惠里面。 感谢上帝,这是罗马书第五章第六,第七,第八,第九,第十,第十一节,这六节的圣经里面所谈的事情。 特别在第六节,第八节,第十节里面,三次用同样的字。 在我们什么时候,在我们什么时候,在我们怎样的时候,三是与时代有关系的。 什么时候呢? 当我们还软弱的时候。 第八节,当我们还做罪人的时候。 第四节,当我们做仇敌的时候。 神的爱临到我们。 所以基督教所讲的爱绝对不是空谈同理论, 基督教所谈的爱绝对不是纸上谈兵一个幻想, 这与所有的宗教完全不一样, 基督教所谈的爱是真正发生在我们生命中间, 神在基督里, 曾前救赎的时候说显明出来的 当我们还软弱的时候 基督为我们死了 当我们还做罪人的时候 基督按照上帝所定的日期为我们死了 当我们还做仇敌的时候 上帝的儿子为我们死使我们成义了 结果祂要使我们一旦和好,而且使我们从死里糊涂。 感谢上帝。 请你注意这里的三种状态。 当我们还做奴仆的时候, 软弱的时候, 当我们还做罪人的时候, 我们充满不畏的时候, 当我们还做仇敌的时候, 我们抵挡上帝的时候, 他的爱临到我们, 上帝的爱就是这样奇妙, 上帝不是因为你可爱爱你, 上帝不是因为你伟大爱你, 上帝不是因为你圣洁爱你, 上帝不是因为你先爱他,他不得不不好意思,不得不也要爱你, 当我们惋惋的时候, 当我们做罪人的时候, 当我们做仇敌的时候, 这三个层次有分别的,一个是软弱,是没有意念抵挡的, 一个犯罪的人可能因为没有注意到,他掉在沟里面, 但一个做仇敌的人是纯心抗拒,定义反叛, 所以是很重的,越来越重的三个层次。 因为我们传福音给人的时候,你照样不是传福音给已经信主的人, 你不是传福音给那些很爱主的人, 你不是传福音给那些已经得救的人, 你是传福音给那些还不信主,抵挡主,反对主,在最终过生活,使上帝痛苦忧伤的人。 我17岁开始,我传道,我那一年就有五千张的福音单张传给人,叫人家信耶稣。 哪里来的单张呢?我不向教会要一张。 我自己赚钱去店里面去买,自己去选,自己上巴士,上火车,在路边,在学校门口,在医院里面,一张一张劝人信主。 我把我收入的钱一部分,相当大的部分做传福音的工作。 那时候我才十七、八岁, 但我的收入已经是苏拉巴雅最大的教会,最大的牧师的两辈。 我自己出钱去传福音 那每次传福音的时候呢 就怕怕的,因为17岁嘛 而且那个时候很多回教徒很讨厌基督徒 还有很多的基督徒传,被带到警察局去问话 所以我常常传福音的时候很怕 后来传到一半那个的时候我是基督徒,我就很高兴 高兴完了以后,自己讲我神经病, 如果他是基督徒,我就不会传了嘛。 我就是要传给非基督徒,这样子传不应当。 如果每一只船,船到一半都知道他是基督徒, 就没有人可以抓我了,我就很高兴。 这是神经病嘛。 因为自己没有危险而快乐。 圣经讲的快乐不是这样的 是因为有罪人归向上帝 天上的死者就欢喜快乐 是把罪人带回上帝的面前 是把迷失羊带到上帝的圈里 这样的快乐才是真正的快乐 传福音传到一半 原来他信主很快乐 这种快乐什么快乐呢 好像没有病的人找医生,后来出来的时候我很健康,因为本来进去的时候就很健康的嘛。 那么这个医生高兴什么呢?他没有医好人啊。 本来健康的人来看看他再出去,每一个从这里出去都健康,应该说每一个还没有进来的时候都也很健康的。 就是这样简单。 你记得我们爱别人吗? 你传福音给谁? 你爱哪一个人? 圣经说,当你还软弱的时候, 上帝爱你, 基督为你死, 当你还做罪的人的时候, 基督按照主定的日期,为你死, 当你还做仇敌的时候, 基督死,使你与上帝和好, 这个爱就是对仇敌的爱。 耶稣是唯一讲到对仇敌爱的一个人。 你们要爱仇敌, 你们要为逼迫你们的祷告。 耶稣基督是唯一有资格讲这句话的人, 因为祂在撒旧教上真正为仇敌祷告, 他体贴软弱的人,他接纳有罪的人, 他使抵挡他的人可以与上帝和好。 这样伟大的爱, 使我们像天父一样, 你们完全像天上的父完全一样。 从今天开始,主主教导我们了解爱,不是了解自私的感情,盼望得到对方的那种爱。 我们了解爱,是了解父怎样把他的恩、把他的爱赐给我们这些抵挡他的人的那种感情。 愿上帝赐福给我们,愿上帝圣化我们的感情, 从今以后,不但做一个君子, 不但做一个哲学家理念中间的完人, 更做一个效法基督, 以父的完美为我们的目标, 爱彻底 为逼迫我们的人祷告 愿上帝赐福给我们 我们大家站起来 用药归主