阿們 我們一同念《希伯來書》第一章 《希伯來書》第一章 我們念第八、第九兩節 翻到了,我先讀一遍,要你們一同開始來念。 《希伯來書》第一章,第八節、第九節 论道子却说,上帝啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正正的,你喜爱公义,恨无罪恶,所以上帝就是你的上帝,用喜乐由高丽胜过高丽的同伴。 一同念,一二三,论道自学说,上帝啊,你的宝座是永永远远,你的国权是正常,你喜爱公义,恨无罪恶,所以上帝就是你的上帝,用喜乐犹高你,胜过高你的同伴,感谢上帝。 我们今天在这里提到一个新的题目,就是恨这件事情。 当上帝创造人的时候,把人造成一个有非常复杂,非常丰富感情的活物。 所以我们心灵的深处,感情的潜在能是大的不得了。 我们已经用了好多的时间思想其他的感情的成分, 因为外面提到恨这个事情 恨与爱是互为正反的 所以爱的反面就是恨 恨的反面就是爱 人有能爱又有能恨的潜在能物 所以爱与恨都是正常的 没有一个人是不能爱的,也没有一个人是不能恨的。 当一个人爱的时候,他愿意付出,就是牺牲自我的这种个性。 当一个人恨的时候,他愿意攻击性的行动,来牺牲别人,让别人为他的缘故有所付出,所以爱与恨就在得色的事情上有固定的基本要求。 我们是一个能爱的人 也是一个需要被爱的人 能被爱与能爱 就是我们的生命与其他的生命之间 产生的一种生命位格际的关系 爱因为有付出 也因为有被爱 使我们的生命进入更完全的地步 爱的表达跟恨的表达是一样的 是生命很基本的一种需求和一种表现 那爱有成全性的造就成分在里面 但是恨却有毁坏性的这种消化 但恶心里面有多极的层面。 这样爱就比恨更好吗? 爱一定是良善的吗? 恨一定是邪恶的吗? 恨一定是不好的吗? 这就是通常很肤浅的看法。 但从圣经的总原则来看,完全不是这一回事。 因为当爱不在神的本性符合之下的时候, 爱可能变成最邪恶的事情, 当恨符合于上帝的本性的时候, 恨可能成为最伟大的东西, 所以问题不在乎爱的本身或者恨的本身, 问题在乎我们的爱跟我们的恨以神之间的调和到什么地步。 神是不单是爱,神也是一个恨的神。 上帝是一个忌邪的上帝, 上帝也是一个充满慈爱的上帝, 因为上帝就是爱,所以我们领受祂的恩典, 因为祂们上帝是忌恨的上帝,所以我们要领受祂的审判, 爱跟公义都是美的 而因为公义就产生了仇恨的可能 产生了审判的实际行动 爱就产生了怜悯的可能 怜悯就产生了施恩 走这种恩典的行为 上帝本身有爱也有恨 所以按照上帝的形象样式被造我们的人 具有了上帝的爱的形象在我们生命里面 也可能有上帝的恨的形象在我们生命里面 如果爱可能变成是邪恶的 如果恨也可能变成神圣的 我们就没有办法把爱当作是良善 把恨当作是与良善相悖的 而真正决定爱跟恨的价值的 是圣洁不圣洁的成分 爱跟恨是中性的 圣洁的爱就变成良善 照样圣洁的恨也变成是良善 不圣洁的爱就变成邪恶的 不圣洁的恨也照样变成邪恶的 所以在这个中性的爱与恨的潜能里面 我们需要有神圣洁的成分参与在其中 这就是一生同心同行的意义 当我们那个照着神所爱的去爱的时候 我们爱神所爱的 当我们那个照着神所恨的去恨的时候 我们恨上帝所恨的事物 我们的爱跟我们的恨都变成是造就性的 都变成是成全别人的 都变成是荣耀上帝的感情 所以感情的深化是一个绝对的必须 我们有没有把我们的爱放在圣灵的手中 让祂深化我们爱的功能 我们又有没有把我们的恨放在圣灵的手中 让祂深化我们的恨的功能 基督徒需要恨 因为我们的神是恨的神 因为上帝是恨的神 因为神是恨之神 所以当我们的恨与祂的恨是相合的时候 祂就产生对我们特别的爱在里面 这样爱可能因恨而存在 恨也因为圣洁而有价值 恨又使我们可能领受神的爱 这个原则有一点奇怪嘛 我感到不但不奇怪 是很奇妙的 因为圣父对圣子的感情 就因为圣子符合与圣父的感情 所以当圣子的恨与上帝的恨同心的时候 上帝的爱对圣主特别就显明出来 你是我爱子 我所写的 世人都要听 看啊我的儿子 看啊我所拣选 我的仆人 这位父所爱的子 凭着什么领受父的爱呢 因为这个子的恨跟父的恨是一样的 所以希伯来书第一章第八第九节 给我们看见一个很清楚的爱恨的图画 爱与恨同时出现 这是圣子蒙耶拿的原因 也是圣子成为我们模范的原因 所以圣父对圣子做了欣赏性的评语 所以论到智 这样说 你喜爱公义 你恨恶罪恶 所以这样圣子的爱恨非常清楚表现出来 但是圣子的爱有固定的方向 圣子的恨有固定的这个对象 这是父看得清清楚楚的 所以父就把他对圣子的喜爱,因为圣子这种感情的这个正确的方向表现出来了。 父因为这样一位子而夸口。 父因为这样一个子而喜乐。 父因为这样一个子而得着荣耀。 而父亲是因为这个儿子而受赞的。 所以,论到子有这样的话说, 上帝喜爱你, 上帝高默你, 上帝充满你, 因为你是蒙羁人选的, 你是讨上帝喜悦的子, 上帝爱你, 用圣灵高你, 这样甚至凭着什么的感情,蒙上帝这样的钟爱呢? 因为他的感情里面有很清楚的爱,很清楚的恨, 是父见证说,你喜爱公义,你恨恶罪恶, 这样爱跟义有正确的对象 我们应当爱的我们爱,应当恨的我们恨,上帝就特别爱我们这种感情 感谢上帝 神的感情在基督的感情上彰显出来 基督以神同心的感情领受神对他爱的深深的感情 父神你喜爱公义 这就是父所喜爱的 这就是父所恨恶的 甚至是唯一完完全全和神心意的人 甚至是唯一完完全全讨上帝喜悦的人子 当大家永恒中间是父永恒之子的时候 这个同心的感情,好像是非常应该,也是非常自然的事情。 当圣子蒙差派到世界上来的时候, 他道成了肉身, 上帝在肉体显现, 神成为人, 他取了一个物质的身体 在受造界中间过生活 他取了一个最深形状的身体 取了一个奴仆形象的身体 取了一个受限制的肉身、血污的身体 在伟人的这几世纪中间 他的处境、他的遭遇都是与天完全不同的 在这样的一个世界中间,他的感情、生活怎么样呢? 这是父所看而看重喜悦的 因为他喜爱公义,恨无罪恶 所以父很激动地说,我爱你,因为你爱我所爱,你恨我所恨。 所以我乐意用喜乐由来告你。 希伯来书第八章第九,第一章第八节第九节, 是重套式的经文。 这个重套是什么意思呢? 就是有上帝的上帝, 来喜悦这个被喜悦的上帝, 上帝呀,因为这样这样这样, 所以你的上帝就告你这个上帝, 这个是重套式的一种经文, 好像诗篇一百第四篇所讲的。 主对我主说, 这位主是说话的主, 另外一个主是听话的主, 讲话的主是耶和华, 听话的主也是耶和华, 耶和华对耶和华说, 耶和华对我主说 中文圣经这些法例是 耶和华对我主说 英文钦定一本说 主对我主说 因为 King James Version 不敢这些称耶和华 它要用主代替上帝的名称 所以耶和华对耶和华说, 或者耶和华对我主说, 或者主对我主说, 或者这些都加起来等于上帝对上帝说, 就是重套式的词迹, 又像是在《创世记》里面讲的, 当耶和华在亚伯拉罕面前的时候, 亚伯拉罕为所多玛默长来代求, 从五十个人一直降降降降,降到十个人, 这是历史上最重要的讨价还价, 我想你都说过买东西,你不会从五十块出到十块吧, 如果在这城里有十个义人,你也要烧灭他们。 耶和华说,如果在所多玛城里面有十个义人,我绝不降火烧灭他们。 如果耶和华不走的话, 我相信亚伯兰说,如果有五个人, 以至为落到如果有一个人, 我告诉你,再下去就浪费时间了, 因为后来的启示才知道连一个都没有, 耶和华从天上观看,有没有一人连一个都没有, 所以你大概如果有五十个义人, 上帝大概可以赤字以蔽, 哼,你以为人算什么? 四十、三十、二十到十个的时候, 上帝说不要浪费时间了,反正一个都没有, 耶和华起来, 立刻亚伯拉罕去了, 那他去了以后呢, 以后呢,圣经记载一句话, 耶和华就从天上耶和华那里, 降下硫磺火来, 消灭了所多玛那, 一几几附近的城市, 这就是词句的重套。 从耶和华那里降下火, 上帝啊,你喜爱公义,你恨恶罪恶,所以你的上帝用喜乐犹告你。 这几处的圣经,都是重套的经文, 但是请你注意,只有希伯来书第一章第八节,是真正记载了三位一体。 我刚才提到说提的例子, 都是父与子之间两位而已, 到了希伯来书第一章第八节的时候, 上帝啊,你的上帝用喜乐由高尼, 这是圣父用圣灵高圣子。 这个油是什么? 是高某王,高某祭司一定要用的,叫做高油 所以叫做受高者 基督是不是受高者? 是 因为基督是唯一三者兼具的一位人子 受高的人是君王, 受高的人是祭司, 受高的人是先知, 而圣经里面所有的王都被告, 除了莫基喜德,我们不知道, 有没有一个没有被告的先知, 没有被聚落, 而莫基喜德本身是不是受高的也没有记载, 所以马可西德没有被记在他谁高他的 他是撒冷王 以后从扫罗、扫罗、大卫一直到最后一个王 都是祭司所高的 祭司都要被高 所以从亚伦一直到后面所有的祭司 都是要受告的 而亚伦族祭司 是以摩西同时代的 所以我们看见这就变成希伯来文化的传统 至于先知受告 没有真正明文的每一个先知被告的记录 除了一个以外 就是以利沙是以利亚所告的 上帝吩咐以利亚去告以利沙 见替你做我的代言人 那以利亚本身谁告的呢 神经没有讲 以赛亚 耶利弥 但尼尼 以西节 额巴底 和西亚 所有的先知都是被告的 但是从来没有记载是谁高堂。 所以先知功能是一个很特别的功能, 要神自己用祂的善灵高才能做出来的。 感谢上,先知可以建立先知门徒学校, 真正某简选有先知功用的时代工人是神自己考虑的。 所以这样,人被告就有三种这份。 先知、祭司、君王, 最清楚的就是所有的君王, 最不清楚的都是先知, 先知要正确受神用圣灵高谋,这是最重要最重要的事情。 那么在历史中间,有没有人受高三种这份艰巨的呢? 从来没有, 虽然在圣经里面记载有人做君王, 有人做祭司, 有人做先知, 但是没有又做祭司,又做君王。 因为王一定要从大卫的子孙犹大支派出来, 祭司一定要从亚伦的子孙,要从这个立位支派出来。 所以作为祭司的人就没有资格做君王, 主君王的就没有资格做祭司, 出于不同的两个支派,绝对不可分合、分乱。 那么耶稣基督凭着什么又做祭司,又做君王呢? 是不是因为他的爸爸是立位支派,妈妈是犹大支派,合起来说两个都有权柄呢? 绝对不可以,耶稣是属于大卫支派的, 大卫支派的女子嫁给犹大支派的女子,嫁给其他支派的人,就完全失去了他原先支派的位分。 所以这是《律法摩西五经》里面很清楚记载的, 那么耶稣基督又做君王,又做祭司,有没有先例呢?没有可能。 但圣经就记载了,梅兹几德又是君王,又是祭司。 而梅兹几德是在亚伦以前好久的时间就出现了。 所以为了预备一千年以后要来的耶稣基督, 大卫以先知的身份,以君王的身份,讲了一句预言, 就是基督不是按照祭司的身份,生在犹大利未的家里面, 因为他已经是大卫的子孙 圣灵就感动了大卫 写了一篇诗篇 里面说上帝启示你必照着 摩基席德的本质成为基石 所以按照肉身的血统来看 耶稣身在犹大之派,有君王的地位, 按照上帝永恒的旨意,在这个法式的这个性质里面来看, 耶稣基督可以作为祭司, 不是照着肉体的传统, 照着麦基洗德的等子。 麦基洗德是至高上帝的祭司, 他又是平安王,叫做撒冷王。 耶稣基督在地上受人的高利吗? 没有, 但耶稣基督在永恒中间受了神的高利。 所以呢,诗篇第二篇告诉我们, 圣者传圣旨, 上帝对他说, 我在西安已经告立了我的王了, 这个圣子要说, 我施受告辞, 圣父说, 你是我的儿子,我今日的生命, 希伯来书第一章第八第九节 这个重套的经文里面 不但提到圣子为什么被圣父所爱 也告诉我们圣父用什么来告他所爱的圣子 所以说上帝啊 恨恶罪恶 所以你的上帝 用喜乐诱告了你 将圣父用圣灵告圣子 大家说一次 圣父用圣灵告圣子 这样就符合了 约翰福音第三章所讲的 这也符合了以赛亚跟马太福音所讲的, 也符合了使徒行传第四章38节所讲的。 这节的经文是什么呢? 就是以赛亚里面所说的, 圣地使圣灵高利了祂的使者 所以圣者要这么说 父的灵在我身上 当耶稣第一次进会堂讲道的时候 祂在哪吒的会堂里面 拿了一卷的以赛亚书 就讲了这句话 耶和华的灵在我身上 这一句话今天应验在你们中间了 耶和华圣父 灵在我身上 圣灵充满圣知 照样的我们看见了 在这个约翰福音第三章 最后一段 父爱子将万牛交在他的手里 父爱子赐圣灵给他是没有限量的 所以圣父用无限的圣灵高谋了圣子 就像《使徒行论》第四章三十八节所讲的 上帝用圣灵高谋了那撒勒人耶稣 神赐予耶稣和耶稣耶稣的神 周游四方行善旨 医好反被魔鬼吓死的人 所以希伯来书第一章第八节第九节 是三位一体的经文 因为圣子是被告的 圣父是告他的 圣灵就是高油 上帝用喜乐的油高满了你 胜过了高满你所有的同伴 这个胜过什么意思呢 表示甚至某上帝越南的程度 超过所有曾经活在世界历史上的任何一个人 大卫不是合神心意吗? 在娶爸四爸做他的妻子的事情上,这件事不合神心意。 亚伯拉罕不是合神心意吗? 亚伯拉罕娶下家的时候不是合神心意吗? 许多的人在合神心意的过程中间都有瑕疵。 许多人讨神喜悦的灵性中间都有不完美的地方 唯一的一个 绝对没有 完全符合 完全顺从 完全讨上你喜悦的 完人之犯 只有一个 就是人之耶稣基督 所以论到职就这样的话说 你很有罪恶 上帝啊 因为你这样做 就用圣灵高你这位上帝 胜过高所有的同伴 这样我们把他总柜拿起来 你就会知道恨是上帝所喜欢的 是上帝愿意用圣灵告辞的。 怎样的恨呢? 对罪恶的恨。 喜爱公义,恨不罪恶。 所以基督徒你不要求上帝把恨拿掉,你需要恨。 基督徒你不要怪上帝, 为什么把恨放在你手里,因为这是你和神心里的可能性之一。 你为什么怪上帝把恨放在你里面呢? 因为这是上帝形象样色的一部分。 当我年轻的时候,我很爱追求圣洁, 我甚至盼望身上没有性的要求, 主啊,求你把性欲把我拔掉吧, 感谢主没有听我的祷告, 如果那时候听我的祷告,我今天就没有孩子了, 我的孩子也不能侍奉上帝, 所以一切美善的恩赐, 都是从神拿来的, 从众光之父那里来的。 爱是一个恩赐, 恨也是一个恩赐, 爱是上帝形象样式的一部分, 恨也是上帝形象样式的一部分, 你能恨,你要感谢主。 你有恨,你要荣耀主。 你不必求主把你里面的恨拿掉 你只求主圣化你的恨 因为我们需要恨 我们才能引力罪恶 我们需要恨 我们才能除去邪恶 我们才能与撒旦争战 这是需要的 可能你这一生没有听过这几句话在讲台上表现出来 但是耶稣基督是恨恶罪恶的人子 所以祂的恨也可以成为我们的榜样 祂的恨也可以引导我们过圣洁的生命 那么在还没有讲圣话的恨以前 我们先思想一下那些不甚化的恨是怎样的恨, 这种恨是从哪里产生出来的? 亲爱的弟兄姊妹们, 我们从普遍的观念来看, 人之所以是恨, 我们能恨别人, 因为别人与我们有害,所以我们恨他。 所以错误的恨一定是以自己和自己的利害关系做中心点 这样你要怎样脱离这种错误的恨呢 真正的秘诀就是你要舍己不以自己为整个灵性的中心 人常常把感受就对话 然后把感受把它当作就是真理。 用我们的感受来衡量对别人应当有的回应。 这种人生的方法论一定把你带到错误的灵性里。 人对我好,我感受到了。 人对我坏,我也感受到了。 所以当我衡量这个人好不好,那个人好不好的时候, 常常从我感受到的经历作为标准来衡量别人。 这是非常非常危险的事情。 当王把魏忠贤叫来的时候, 你告诉我什么叫做好人,什么叫做坏人。 魏忠就是很简单的讲一句话言 反对我好的都是好人 反对我坏的都是坏的 这就变成中国历史里面很好笑的一种定义了 这就可能产生了很可怕的伦理 不对应的社会关系 对我好的一定好人吗 不一定,对我坏的一定是坏人吗? 不一定,因为这是从感受下定义的 定义又是从不够的经历产生出来的 对我好的人,在对我好的背后有什么动机,我看得见吗? 对我不好的人,用意是什么我明白吗? 什么叫做好,什么叫做坏,我又凭什么去界定他呢? 所以一个人以感受来决定人际关系的, 难免掉在很可怕的陷阱中, 于是我19岁的女儿打电话给我的太太, 妈,哥哥的孩子很可爱,但是他不爱我。 所以我很难过,很难过。 我的小女儿是很负感情的人, 但是她也是很见义有为的孩子。 所以这个孩子有一些的矛盾。 她很爱我孩子的孩子,就是我的孙子。 那么这个孙子有一天很调皮, 又在危险中间, 大喊一声,不可以! 他喊完了,那个小小的孙子吓了一跳,从此不要他。 从此以后,他亲近他,不让他自己抱他,给他摔掉,无论如何不能接近他。 如果我可以问这个孙子,为什么呢? 为什么你对小姑这么不好呢? 我想象他会回答,对我好的是好人。 对我坏的是坏人, 因为我是受魏忠贤影响的人, 大概他会这样感觉。 你明白了吗? 感受变成真理的时候, 你就没有办法分辨什么是好是坏, 今天很多女孩子嫁错人 不过因为那个不对的人对她讲了甜言蜜语 就这样完了 男人最怕进错行 女人最怕嫁错郎 为什么许多男人进错行呢 因为从起初从利害关系出发点 这个对我有仗着的一处,可能一生都会有一处,他就禁止我的。 我再说,当你的人生经验越丰富的时候, 你就应当明白你的感受是很不可靠的, 绝对不可以以你的感受成为伦理的处罚点, 绝对不可以绝对化你的感受的经历, 绝对不可以崇拜你心中所定的利害关系作为你的神,作为你追求的目的。 那么这些的人生哲学是非常非常重要的, 所以我们不能用感受做我们的指南针, 我们要把感受放在真理的下面 让真理有数 真理支配 真理鉴定感受的经验 让他采用这种被真理有数的感性 去定夺我们应当有怎样的行动 你真的能够爱公义吗? 你真的能够恨邪恶吗? 所以你的感情 是在真理的下面 在用你的感情 指挥你的决定 在用你的意志去控制你的行为 这才是对的 好 当我们有错误的恨的时候 我们一生都会受了莫大的牺牲 甚至许多的牺牲是永远无法挽回的 那通常比较频繁的恨是从哪里来的 第一样是我们受不公义对待的时候,我们就堆积成恨。 小小的孩子,他很中性的。 人对他好不好,他不是从理性去批判的。 他从感受去领会的。 所以人越小的时候, 越没有办法用理性去明白一切的遭遇。 用这一方面反过来讲, 一个也不能凭真理去判定感情的人, 是一个越幼稚的人, 灵性越低级的人, 因为他常常为感受来哭,为感受来恨,为感受来反对,为感受来喜爱,这是很危险的事情。 所以呢,圣经告诉我们,爱的最高成分是与真理发生关系。 我会好好解释这一点,现在不讲了。 我个人把喜爱分成七个层次, 最高的层次是跟真理接连的, 而这是从约翰启发出来的。 我个人认为约翰是比巴拉图更伟大的思想家, 比阿里斯多德更接近真理的人 因为其他的所谓真理都是堕落理性的产品 约翰说描写的是生命启示的重点 而且在圣经里面的真理是有机性的 在世界的哲学界里面所谓的真理是支离破碎性的 但真实的事实在世界上是完全不同的两个范围, 有不同的性质,也有不同的果效, 在世界受越多学术训练的人,可能道德越败坏。 只有真正用生命有机功能的光年性明白真理的人, 他们一定是耶稣上帝的道,他们的生活层面,他们的伦理,价值,他们的品德越来越高尚。 感谢上帝, 那一个人被人不义公理对待的时候, 他就感受不对, 一次再加一次,慢慢慢慢他就对那些人就用恨去对待他, 这是小孩子就会做的 小孩子不知道什么叫的好 你对他笑 他近近看 这样奇怪的 怎么嘴唇会拉长 你再对他笑 再对他笑 救救他 他也笑了 这个回应是很自然的 生命自然的流露 那你对他不好呢 他不会对你不好,他会哭。 所以孩子是善良的。 你对他好,他对你好。 你对他不好,他自卑感。 你再对他不好,他就大哭。 你再对他更不好,他就感到不知道为什么活在世界上。 这种不义的对待,慢慢慢慢成长以后,恨就会产生出来。 你想想,你今天恨几个人,你为什么恨他? 不是一次,因为好几次他对你不好。 起先你以为他大概是不故意的, 慢慢慢慢你认定他是故意的 你就故意恨他了 这是恨的第一个原因 第二个原因 是当你的亲人 你的同族受害的时候 你因为同族爱 因为同类爱 你产生了对不同族的恨 这是一个联系恶心 比较不是属于个人的 恨的产生是对同类爱的保护而来的 所以有很多人问这个问题 不蒙捡钱的人 为什么上帝造他呢 这是同类爱做税 因为一个人死了很同情 狗死了你不管他 你不会去打电报叫狗的妈妈来看他的孩子 你会气一个人把另外一个人斩死了 你开车这样怎么做人的 但是不死的时候你不会有见义勇为的暴怒出现 同类案 你会有同样的爱情 从个人的兄弟 到家族的利益 到民族的命运 到国家的前途 到整个白种人黑种人之间的颜色的头泪 是非常深处性的 罗密欧的家不会跟杜莉雅的家结婚的 反正姓Rod的都反对姓Yu的 竟然这两个人相爱的时候 就闹成了满城风雨的 产生了两株之间的仇恨的名牙 这是一个很大的问题 中国的历史中间的 你杀我的父亲,我怎么可以不杀你 我杀你,你的孩子怎么不会不杀我呢? 这就是章回小说能够成就的原因了 一天完了以后,且停下回分解 因为仇恨的根会制造仇恨的果子 仇恨的果子放在地上,又有仇恨的根出来 是一种彼此敌对仇恨永远不结束的历史。 我们亲人受害的时候, 我们有为亲人报仇的恨, 南京大屠杀以后, 我们有华人对日本人的恨, 这个蒋介石杀了台湾人以后, 就有一个永远不要变的陈水扁出来了 一定要恨 现在有一个台湾的人讲LP的事情 很多LP的文章对台湾讲出去的 就是恨不能用恨解决 爱只能用爱争取 恨不能用恨消灭。 人类的社会问题是永远没有办法解决的。 我昨天在梅丹又再一次强调, 巴勒斯丁与犹太民族以色列的和平是绝对, 也是永远不可能达到的。 反正努力对他们讲和的,制造和平会议的人,只有一个目的,得到Nobel和平奖金。 他们心里深处深深究悟这是不可能达到的事情。 为什么是绝对不可能达到呢? 也就是物理的一个原则。 相撞的问题 什么叫做crush? 什么叫做相撞? 就是两个物体在同样的时间争取同样的空间,叫做相撞 同样的空间在哪里? 就是耶路撒冷的圣殿山那四亩地 不是四目的地,四个足球场大那么地。 这块地上,犹太人宣称这是耶和华拣选的圣殿的圣山。 这是西安山,这是至圣的地方,是犹太第一圣地。 回教徒的这次回教第三圣地 麦加 麦地那 耶路撒冷 绝对不能妥协 所以当这两个有绝对化自我信仰的宗教 争取在地上同一块物质的地皮的时候 这个信仰的相撞在这地上产生了 无形的信仰在有形的地上冲突了。 这是物理性的定律。 第二是宗教性的定律。 在犹太宗教里面, 没有爱仇敌为仇敌牺牲的可能性。 在回教的信仰里面, 也没有为仇敌牺牲自己,妥协跟他们和平,没有这个事情。 为了死仇敌一定要灭亡, 我可以引弹爆炸自己,使你更多被消灭掉。 所以犹太人是以恨对付恨, 回教徒也是以恨对付恨, 所以Palestine跟以色列绝对永远不可能和平。 请你注意这是全世界历史上所有无数组的战争绝对没有的仇恨因素的战争 你比起阿里山大的战争 希腊波斯的大战 罗马帝国无所向无敌的战争 这是苏联的战争,第一次世界大战,第二次世界大战,从性质来说都是幼稚园。 他们是为利益,为权,为女人,为权柄,四种大战的原因而战狼。 引起世界大战的只有四种原因,你不知道吗? 利益,权柄,女人,还有什么呢? 钱财。 这些东西引起世界大战, 但这些都是吃药的, 因为为真理而战, 为信仰而战, 为绝对的永恒精神而战, 这是宗教战争跟其他战争不同的地方。 这就是回教以犹太教永远势不两立,不可能和平的原因。 除了基督教有舍己,牺牲,爱仇敌,为逼迫你的祷告以外,没有一个宗教可能有这样的精神。 这是唯一在基督的里面可以达到的。 我们要为我们的信仰感谢上帝。 你知道不知道你拥有了全世界历史主义, 绝对不可能有从最后的子孙里面产生出来的这些神儿子的本性在我们宗教里面。 中国人很难忘记日本人对中国人的屠杀。 台湾人很难忘记蒋介石对台湾人的屠杀。 这世界爱的增加不显然的。 世界各地的仇恨的增加是一定很显明的。 第三样,我们为什么会恨他? 因为我们受骗,我们受害,我们受亏,我们受苦, 而发现对方是有义的,所以我们无法原谅他, 就在自己的痛苦之外加上对对方的仇恨, 这是第三个恨的原因 第四个恨的原因是什么呢 就是我们的至尊受了羞辱 人的价值不一定在乎财富 当一个人财富身上一文都没有的时候 他发现他的人格,他的志向,他的目标,他的家世,他的青年可以成为他顶天立地的根基的时候, 他的自尊心就比所有的更宝贵了。 但是当人伤害你的自尊的时候, 人把你内在的支架把它打下来的时候, 你就没有办法忘记他,那时恨就会产生出来。 连有上帝所造的恨的功能现在就明哑起来了。 可是义不是圣洁的, 就产生以我为中心,把我当作审判者, 把别人当作应当消除对象的这种攻击性的行为就出来了。 头可断血可流,我的至尊不能去。 这是动物没有的, 动物多么凶,你比它更厉害,它就逃走了。 当然人在最重要的时刻,他可以断头可以流血,他不愿意失去他的至尊。 当自尊被剥夺的时候,恨就产生出来。 第五样,我为什么会产生恨出来呢? 就是当我们没有办法达到我们的愿望的时候, 我们就非常痛苦地开始恨自己也恨环境。 那这是很危险的时刻。 我们不需要有太高的要求来折磨自己 免得我们变成一个痛恨自己的人 我们不需要制造太大的理想来折磨自己 以至于我们自己感到是受折磨 是受挫折 而不是自己产生的错误 求主帮助我们, 给我们在这些事情上看得合乎中道。 当一个人把目标看得太高, 把标准定得太高的时候,就容易产生了最后自己是失败,是受命运摆布而痛恨自己的生活。 第六样,为什么我们会产生对人的恨呢? 因为我们有幼稚的感情到不到而产生 爱跟恨到底有没有界线呢? 恨跟爱的界线到底是有没有面积的呢? 这是我过去常常思想的问题 为什么有的人爱爱爱到最后变成恨呢? 怎么可能呢? 既然圣经说爱是恒久能耐, 爱是永不止息, 我们看社会上许多人爱是马上止息的, 止息完了恨就开始产生出来, 这种万变常变的爱恨现象 是每天在社会上可以看见的 圣经早就记载过这样的事情 有人爱 爱到底 结果被杀 有人爱 爱到一半 结果杀人 圣经都记载这样的事情 雅各的女儿 出去看世面,一看就被看中 所以看的人不要以为你永远是主动者,你可能是被动者 当你正在看的时候,也就是人家正在看你的时候 Dina出去一看就被人强奸了 这个美女很少出外看,看看外面的男子是怎样,外面说我也很少看,你美女原来是怎样。 结果我不讲了,是对方整个家族遭害。 因为蒂娜的哥哥,因为以色列家有女人受羞辱, 他们血仇,他们恨去杀人, 那一个家族的人爱上蒂娜, 是真正爱到底的, 结果要受死。 另外一个例子是什么呢? 就是大卫有一个孩子,安伦。 他爱上了他自己的妹妹,他妈。 是另外一个母亲。 所以他爱爱爱爱到整天,每时每刻都想她。 这个爱是深得不得了的。 但这个爱不是伟大的。 很火热很深入的爱情,不一定是很伟大很冷静的爱情。 爱到因爱成病,所以面黄肌瘦, 结果没有办法再活下去,所以他为了这个爱要死啊, 天天想念他的他妈,他的朋友都看出来了。 你最近这么瘦为什么?你是不是在训练? 为什么今天不瘦如彩,皮包骨的一副样子? 我是最好朋友,你告诉我好吗? 所以他就告诉他,我老实讲,我爱上一个人, 我没有她不能活下去,我每时每刻想她, 我每天思念她,我看什么都没有兴趣, 或者只有因为她的存在,一定要跟我在一起,我才满足。 那么男子汉大丈夫就求婚吗? 勇敢示爱吗? 告诉她吗? 她说不可能的,为什么不可能? 因为她是我妹妹,啊糟糕了,你怎么会爱妹妹呢? 跟着别的妈妈吗? 那我要怎么办呢? 想来想去呢? 你是王子,你和别人不一样 你有这么高的贵族身份,还怕什么? 王子,法律不敢通,你懂不懂? 连法官都要看你爸爸的脸色 你要去把他抓来吗? 你用什么办法去把他拿掉吗? 你解决你的问题嘛,你不管他什么事情 什么法律的,什么人性的,什么社会的, 他不知道怎么处理, 所以一个坏的朋友, 就开始种下了夫事私意的最恶的种子在他面前, 所以后来他想一个办法, 他就装疼病, 他说爸爸大卫不但是王,也是牧师, 常常一家一家探访 各个孩子身体好不好 灵性状况如何 一访问到他的时候 他要 这个样子 你到底有什么困难 他说我病了 我病了很重 要有人来扶我 哎呀你告诉我嘛 我给你请二十个工人都不要紧 我是王嘛 我不喜欢工人服侍,最好是我自己家人服侍自己。 好啊,你告诉哪一个家人呢,你们兄弟姐妹都应该彼此相爱,我有办法叫他来服侍你。 爸爸,你最好叫那个他妈,那个妹妹, 到我家来服侍哥哥。 罪翁之意不在酒啊。 他不是要他妈的福士,他要他妈的身体。 所以做父亲的,大卫很聪明,给孩子骗都不知道。 所以呢,他妈就来了,替他做饼干。 做做做,他先忍,忍忍忍忍忍。 因为爱,他感到不幸, 但他成功后, 财狼的本相就出来了。 这种爱是不是爱? 所以当Tamma把饼干带到他房间的时候, 这个体弱多病的人, 忽然间像野兽一样健康起来了。 钟神一跳把门锁起来,我想打个锁。 七半个手 所以他马开的时候,来不及开,他还可以抓到她 结果呢?当他一见状起来,抓住他妹妹的身体 这个妹妹吓死了 她知道事情不妙了 我爱你,我很爱你 为了你,我瘦成这个样子 为了你,我放卫了我的工作 为了你,我新加坡大学不能毕业。 为了你,我犯上了这么多病,今天我一定要你。 脱她的衣服,拉到床上去,强奸她。 Tama到底犯什么罪? 要受这样的苦? Tama到底有什么错误? 她哥哥这样欺负她? Tama是一个很好的女人。 她大声地让他讲一句话, 如果你真的爱我, 你求父王, 他会把我给你的。 你今天不要羞辱我, 在以色列家不可以有这样的事, 在王的家里不可以这样羞耻下流的事。 你不能这样说,我等太久了, 我不能再等了,我爱你,懂不懂? 就这样把她抢爆了,她只有哭哭, 受这个很可怕的遭遇。 注意听,当她受益得成以后, 圣经说,她马上就恨她, 哎呀,人的感情会变化到这么快吗? 这是没有一个人可以想象的事情。 他很讨厌她,她已经得了自己心意要得到的满足, 连衣服都没给她穿好, 这个女孩子把她拉出来,把她推到门外去, 就把她赶走了,把门关起来, 他不要这个女的,怎么可能有这样的事情? 我相信心理学一当要从这个个案写一本很大的书 因为这是人类历史中间关于爱恨最剧烈的转变 最清楚的一个例子 人性可以可怕到这个地步 爱可以使你装成像天使一样的可爱 但是你的爱跟你的恨不是圣洁的支配 一下子就可以把你做成比野兽更不如的畜生 没有一只野兽是这样羞恶的 然后她被探出去的时候,又讲一句话, 我哥哥啊,你不要干我, 你不要这样待我, 你现在这样待我, 你犯的罪比刚才你强奸我的罪还更大, 我顿那段时间我想哭出来, 一个柔弱的女子,一个没有错的女孩子, 很神洁的女孩子,不是落在那些下流的流氓手中受褥瘤, 不是这样的,她是在自己的哥哥家里受这样的枉责。 所以她哭啊哭啊,她就这样,身上的衣服都没有穿整齐, 就一路走,一路哭回家。 我今天不多谈她的感受问题, 我谈人性, 谈她爱, 到欲, 到性关系, 跟人恨的时候, 到底发生什么事情? 女孩子啊,千万不要嫁给那个一定要你非你不可的人, 因为他们的感情是不可靠的 不要嫁给跪在你面前,一定要你嫁给他的 因为当你有一天对他不好,他的报复就比过去的爱更可怕 你就糟糕,我已经嫁给这个人了。 那么你要搞搞给他感情圣化,没有被挑路了。 你想想这样,大卫有一个这样的孩子, 把自己的妹妹坚恶了, 刚刚享受,就把她赶走了。 我就想象了,到底他是在思想什么呢? 因为他突然想起, 我这个事情做成功以后,我的名义就烧毁了。 整个王族的家里,我是最不孝的儿子, 而没有一个人要看得起我。 从今天开始,我怎么与人见面, 我怎么解释这个事情,从今天开始, 人怎么看待我呢?他越想越怕,越想越怕, 这一切的事情,对我这么不利,就是因为你存在。 如果没有你这么漂亮的妹妹,我就不会弄到今天的样子。 所以我恨你,是你害我的。 你看,害者变成受害者。 人性是很可怕的。 一个害人的人还以为自己受害, 这就是今天的许多杀人犯在死以前还不肯悔改的原因 今天许多最重最重的犯人 他们没有回忆的原因 他要咒诅这个社会 咒诅别人 因为他杀越多人 他觉得也恨这些人 因为你们数目这么多 使我变成更大的罪犯 他不会站在别人那方面想别人感受什么 他永远站在自己的立场上看自己是受亏者 你可以把自己嫁给这样的人吗 你可以把你女儿嫁给这样的人 我怎么知道他是这样的人 因为他在还没有改变以前是那样的人 我永远不知道他变成这样的人 这样变成那样,那样变成这样,到底怎么样? 所以我问你爱与恨之间是有界线的吗? 那界线是有面积的吗? 如果没有面积是一条线吗? 那一条线是存在的吗? 我是不能很明白的告诉你, 但是圣经这本书太伟大了, 因为他比所有心理学者更深刻的描画出人性真正的情形是这样。 恨是上帝来的吗? 是。 我们可以有恨吗? 可以。 恨是上帝的恩赐吗? 一切美善的恩赐都是上帝来的吗? 恨是美善的吗? 是的。 当然恨是在圣洁的范围里, 你恨罪恶,所以上帝有喜乐有高丽。 求主帮助我们, 我们有恨的功能, 我们怎样圣化我们的恨, 我怕下一次我们可以清楚地讲出来, 愿神的灵引导我们, 祂会带领我们 越明白圣经 我们也会活向我们的主 我们会站起来祷告 让我们站起来祷告