阿們 我們再讀上個禮拜所讀的聖經 也就是希伯來書第一章第八第九節 放在我念一遍﹖由你們大家一同開聲來讀一遍 希伯來書第一章第八第九節 论道子却说,上帝啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正着的,你喜爱公义,恨物罪恶,所以上帝就是你的上帝,用喜乐犹告你,胜过告你的同伴。 大家一同来读 论道子却说 上帝啊 你的宝座是永永远远的 你的国权是正着的 你喜爱公义 恨物最多 所以上帝就是你的上帝 用喜乐有高尼 胜过高尼的同伴 我们上个礼拜已经在这里思想到 有关于基督的恨 与基督的爱 这是圣子在地上很清楚的两方面的感情 而基督的这个感情使圣父非常的欣赏他 因为他的爱正是神所爱的 因为他的恨正是父上帝所恨的 所以圣父论到圣子的时候, 他说因为你喜爱公义,你恨恶罪恶, 所以你的上帝用喜乐油膏你,圣果膏你的同伴, 这样圣父用圣子膏圣灵, 给他在这种感情里面享受更多的喜乐 所以这样一个伟大的正确的感情是面向喜乐而长进的 一个错误的感情邪恶的感情是使人失去喜乐的 当一个恨人的人继续不断让恨来折磨他自己的时候 他可能心里充满忧郁,精神不好,身体也日渐衰弱。 但是当一个人充满对别人的爱的时候, 他的心灵的深处是享受自由,又有喜乐的油高没在他的身上。 所以圣经说,喜乐的心就是良油。 一个人要过健康的生活吗? 一个人享受今生的喜乐吗? 一定要搞好人与人自己的关系。 当一个人自己对自己不好的时候, 他就很不容易自己对别人好。 当一个人自己痛恨自己的存在的时候, 他觉得很难爱上别的人 对别人有宽容的心 我们有时候以为 如果我们对自己太好 就会对别人不好 或者反过来说 如果我们对自己不好 是因为我们对别人太好 这个叫做舍己为人 恨己待人。 自己对自己不好, 我们对别人就会更好。 自己恨自己,我们就会更爱别人。 这个思想对不对呢? 这个思想是不对的。 一个人恨别人,因为他先恨自己。 因为他自己活在一个没有办法解决的困难的存在中间, 所以他对自己的遭遇,对自己的存在充满痛恨, 所以他看每一个人的存在都是很可怕的, 他因为不能爱自己,就没有办法爱别人, 一个人的感情要从对自己正确的了解开始。 一个对别人的爱要从对自己的爱开始。 因为每一个自己都是上帝按照他的形象样式造的。 所以每一个自己原先都是尊贵的。 每一个自己原先都是有荣耀的 因为上帝把荣耀跟尊贵作为人的冠冕 所以人是万物之灵 超过所有被造之物的价值 因为这个尊贵的存在 所以人才有自尊心 因为这个尊贵的存在,人才有价值观, 因为这个尊贵的存在,所以人才有追求更高的理想, 人被造的时候是以荣耀为冠冕的, 所以人可以把美的表彰出来, 荣耀所发出的光辉, 就如从保护蛇所反照出的光一样, 那么人的生命中间是怎样把荣耀表现出来呢? 就是当我们把上帝的美德, 把上帝的神性, 透过我们对祂的反照, 射到别人身上的时候, 这我们就荣耀上帝。 我们的尊贵荣耀如果发生了破损, 我们对己、对神、对别人反照的功能就失常了, 所以爱人的真正的可能是从爱己开始的。 当一个人懂得尊重自己,懂得看重自己,懂得爱自己的时候,他很容易用这种反照的思想去爱别人。 讲圣经里面的教训从来是没有错误的, 因为圣经告诉我们,你们要爱人如己, 也就是你怎么爱自己,你要用这种爱去爱别人,因为他们也有一个自己在里面。 以爱自己做基础,去发展这个爱到别人的身上是完全没有错误的。 这个爱人如己,是以爱自己为基础的。 是爱自己为优先的。 所以从爱自己做出发点延伸到对别人的爱,就叫做爱人如己。 这个事项在孔子的教训里面怎么表达呢? 就是推己己人。 所以圣经的教训是很清楚地告诉我们, 每一个自己都有一个神的形象在里面, 每一个自己都是尊贵,都是荣耀的, 所以每一个人都应当懂得怎样自爱, 让爱的延伸就离开以自己为中心, 推广到自己以外的别的自己里面去, 这是从人开始的。 神本身就是爱, 那么当上帝把祂的爱延伸出去的时候, 就产生了创造的行动。 所以上帝的创造是延伸了上帝的爱, 而上帝的救赎是成全了上帝的爱, 上帝从祂的爱延伸出去的时候,就产生了对象,也就是被爱的对象。 上帝对对象的爱是因为创造而产生这个可能性的。 当神没有创造万有以前, 祂自己就是爱。 那么这样的上帝的爱的对象,在没有创造万有以前,到底是谁呢? 这个问题在别的宗教里面从来没有办法解答 因为别的宗教不是多神就是多神 而他们的多神是他们观念中间独一的那个神的思想 而不是具体中间那位真正存在的上帝 所以这样, 康尼斯·万提尔神学家讲一句话, 自从阿里斯多德 直到今天的哲学家 他们在哲学里面所讨论的上帝 绝对不是我们在基督里面所信仰的上帝 他们所讨论的上帝 不过是对上帝认识的一种影子而已了 因为他们的神是被造的人想象出来的神。 他们的神不过是人理性的一个产品, 而神不是理性的产品,神是产生理性的原创造者。 所以我们所信的上帝,以所有的宗教里面, 以所有的哲学家所思考的上帝,是完全的本质上相依的。 我们的神是一个三位一体的神 所以讲在一个本质中间的上帝 有了三个不同的位格 所以当我们说上帝就是爱的时候 我们没有任何的困难 因为上帝就是爱 不需要任何对象 他已经就是爱了 你说爱是一个进屋的动词 上帝就是爱 那么上帝爱谁呢 因为祂没有创造万有以前 只有祂自我的存在 那祂爱的对象就还没有存在 对不对 这个在别的宗教里面 一定成为很大的问题 基督教里面从来不成为问题 因为在永恒中间,对的上帝有三位格 所以这样,圣父爱圣子,圣子爱圣灵,圣父爱圣灵,圣子爱圣父,圣灵爱圣父,圣父爱圣灵,就完全解决了这个问题 当这三位提了上帝的爱延伸出去的时候, 就产生了创造的行动, 所以创造就是上帝的爱的延伸, 而救赎就是上帝的爱对被爱者的成全, 所以整个基督教的真理是完全天一无否立的, 感谢上帝,那这样因为爱己推及到别人身上的时候,所以你们的爱人如己就变成圣经里面人伦理中间最重要的一个原则。 但是自从 最近到人的社会里面以后 人对人的爱 是很困难的事情 是很容易的事情 人为什么恨别人呢 因为他们没有办法爱自己 而常常痛恨自己 所以他们就容易恨别人 你真的知道你恨自己吗? 你很不满意你自己某一些的警域,对不对呢? 有时的时候,你咒诅自己的存在,对不对呢? 你甚至曾经盼望你从来没有被生在世界上,对不对呢? 当你看见镜子的时候,一面看,一面妒忌想象中的别人,对不对? 当你看自己的时候,一面讨厌自己这样的样子,对不对? 所以我们对自己的存在的不满意, 我们对理想的这个把它绝对挖, 除了脱离我们现在具体的状况以外, 也是我们自己对自己的痛恨的某一种表现。 所以这样的一个我都不可爱,你还有什么可爱呢? 我自己对自己的不能爱,怎么能爱你这个不是我的你呢? 所以恨人的基础是对自己的不满意 恨人的基础是对自己存在的不愿意接受 一个人除了他真正甘心接受自己的存在 他没有办法过一个更幸福的生活 我们一方面在一个莫名其妙的存在中间活着 我们一方面也没有办法逃脱这个活生生的存在 所以这种对自己的恨延伸出气的时候, 我们去看那些与我们不同的人,越看越讨厌。 所以许多时候我们去把自己关在自己的孤岛里面, 正像存在主义的思想所讲的,存在就是一个孤岛。 每个人都混在自己的孤岛中间, 我们必要的时候,我们可以不必跟人有任何的交往,享受我们自己的孤独。 让那存在主义又发明了另外一句话, 别人的存在就是我的第一, 只要我们痛恨别人的存在, 特别是当那些人的存在影响我的存在的时候, 那些人的存在夺取我存在应该有的一些享受的时候, 我们就对别人的存在产生了痛恨,产生了不能够接受的这个没有办法爱他的这种光景。 这样恨的世界是使个别与个别之间的关系破裂疏远,越来越成为异化的一个世界。 这个异化是一个共产党的一个名称。 英文叫做Alineation。 我们把别人异化了, 这样我们就只能够比较接受 与我相同的人是同类之间的某一些基本的感情。 当我们决定不爱别人的时候,我们就把它异化了。 这样人与人之间的关系就隔离了, 因为他不是与我一样的, 他是不一样的。 2000多年以前,希腊的一个哲学家, 帕米纳伊·埃克, 这个希腊哲学家, 安比多克斯 讲一句话, 他的世界宇宙中间只有两个力量, 一个力量就是十个方面可以相聚, 一一和谐起来, 另外一个力量就是 使大家分开 各列区别出来 什么力量使我们合一呢 什么力量使我们可以联合呢 什么力量使我们之间有和谐呢 那就是爱的力量 什么力量使我们异化别人 使我们隔绝 使我们产生分割呢 那就是恨的力量。 个人自己对自己是如此。 自己对别人是如此。 别人对别人是如此。 社会与社会,国家与国家是如此。 种族与种族,部落与部落是如此。 当爱的时候就有相聚合一和谐的可能 当恨的时候就有分开隔绝分隔的可能 而爱的力量是一个创造性的动力 而恨的力量是一个毁灭性的动力 所以人除了在爱里面生活可以和谐和合一之外 人也可以因为彼此相仇恨而割捷而消灭。 这句话讲得非常非常有道理。 那我们今天对别人的恨是从怎样的观念产生演化出来呢? 一样就是我们看别人跟我不一样。 当我们看见别人与我们不一样的时候, 我们很可能就产生一个感觉,很奇怪,他为什么跟我不一样呢? 所以反不一样的都是怪物。 不一样的都是怪事。 不一样的都是怪人。 奇怪,这个人怎么会这样? 你问他说这样到底怎么样? 这样就是跟我这样,不一样就是那样。 所以这个人很奇怪, 他的做法,他的走路,他的讲法,他的思想,都不一样。 所以他很奇怪。 你不要忘记,当你看别人很奇怪的时候,别人看你更奇怪。 因为你看他不一样的时候,你以为他看你一样吗? 他一定看你也是不一样的。 两个人从不同的角度,从不同的观点看别人的时候,一定是以自我为中心,以别人为旁门主道。 怪不得中国人看自己在最中间的中间,所以叫做中国。 那么你们的国家都是旁国,边国,边疆,边际,都是疑人,都是华外人,都是野蛮人。 所以西方叫西洋鬼,东方叫东洋鬼。 只有我是人,你们都是鬼。 只有我是有文化的,你们都是华外人。 这是以自我为中心的一个很特别的地毫, 所以中国人看自己中国人,我对中国人的中不是这样解释。 我们在中间,我们在中间,我不是这样看法的, 我的解释是比别人更好一点点的, 这个就是中国人的毛病,我的解释比别人好一点点。 那请你听看看对不对,中国人不太白不太黑在中间, 中国人不太高不太矮在中间, 中国人不太胖不太瘦在中间, 所以中中中中国人, 这个解释就比较好一点了, 或者只有我在中间,你们都是旁门左道。 你知道在天方夜谭里面有一个故事叫做阿布纳瓦斯的故事。 阿布纳瓦斯听说很会解答问题。 没有一个人可以难倒他。 所以国王听说这样的事情,认为他可能太骄傲,就把人叫他召过来。 他被召到王帝面前的时候 王帝说听说什么问题都不能难倒你 我倒很想知道你的智慧到底是真是假 所以我要给你发三个问题 那么今天我不是讲天方夜谭 所以我讲一个就好了 请你告诉我世界的中心在哪里 大地怎么这么广,无边无际,请问整个世界的中间在哪里? 阿布纳瓦不是广东人,否则他就说就在中国,因为中国是中间的国。 这个问题实在很难 有谁可以告诉人世界的中心在哪里呢 所以他就装傻走来走去 走来走去 一直想 一直看 因为他不能大 可能头会被砍掉 所以他走来走去以后 他忽然间就蹲在地上 他说世界的中心就在这里 蛮有把握的,一点没有怀疑。 王弟,你知道吗?就在这里。 王弟,莫名其妙,世界有这么大胆的人, 只是几分钟里面找到答案,你怎么证明的? 所以王问他说,你告诉我, 你怎么知道这一点就是世界的终极点? 他说请你叫你的工人拿一个大的钉子给我 所以他们把一个钉子拿给他 他就大力地把它敲在地上 听完了说就是这一点 这个钉子钉住的这一点就是大地的中心 你要知道怎么证明吗 很简单 所以他讲话是这样有把握 所以王帝都没办法了 现在皇帝变成以为自己自卑感的问他,你怎么证明,请你告诉我。 他说你叫你的工人来,把绳子绑在这里, 然后一直拉长,到世界每个角落一定一样长的。 你把绳子的头绑在这里,然后你把绳子一直拉, 每一个角落最远的地方一定一样长的 所以皇帝完全没有办法 因为祂的证明是你不能反证明的 所以这就是许多莫名两口的问题 答案为什么许多人还可以接受的原理 人与人的关系也是如此 我做人就是这样 你要怎么样 如果你跟我不一样 一定是你有问题 不是我有问题 因为我这一点就是世界的中心 所以你以我不一样 就是你是奇怪 这样很多人站在 从来不怀疑自己的肯定中间 去怀疑别人 很多人对自己绝对化的结果 就把别人异化 有变成一种习惯,看见以我不一样的人,就称他叫做怪人。 你奇怪,为什么你跟我们不一样? 人家如果问你说,为什么要跟你一样? 他更强烈地回答,为什么你可以跟我不一样? 越敢绝对化自己的人, 就越不容易保佑别人, 把别人当作与你不一样,而把他称为坏人,这是第一步。 第二步,你慢慢慢慢看他根本没有什么,就开始讨厌他, 所以你对他们感到没有什么价值, 我们就慢慢慢慢欣赏自己的做法, 肯定自己的想法, 把一切跟你不一样的人当作怪物来看待他。 请问这个时候你有没有可能对他产生爱呢? 这是不可能的事情。 今天晚上如果你回去睡觉的时候, 发现有东西在你嘴里面, 你一看是你太太的脚, 你发现怎么太太的脚在我嘴里面呢? 你就把它拿起来, 你会问为什么你的脚在我嘴里? 你发现她没有回答你, 原来讲一句跟你一样的话, 她说:"为什么你的脚在我嘴里?" 因为当你发现她的脚在你嘴里的时候,你的脚也在她的嘴里。 那你对你的太太说:"你反过来了!" 你她也不回答,她repeat你的话说:"你反过来了!" 你的头应当在这里,不是在那里。 你还在回答说,应该在这里,不应该在那里。 所以这样的吵到天亮都讲不清楚了。 最好的办法就是把灯光开起来。 你就知道哪一个人头的地方错了。 床头是这里或者是那里呢? 不是因为你讲是这里就是这里的。 其实我们对别人为什么会恨呢? 因为我们发现彼此之间的不同。 不同之后我们就绝对化自己, 我们就肯定自己是站在真理这一边, 然后我们就对别人产生定罪跟审判。 审判的结果呢,我们发现他不改就是他的硬性。 他硬心他就是讨厌的 他在演化下去的第三步就变成仇恨了 你把这件事放在你自己的经历中间 你看看你最讨厌的人是为什么讨厌他的 所以他要改你改不成 或者你改他改不了你开始讨厌他的 是谁可以肯定我的立场一定是对的 是谁可以代表上帝 评定别人是错的 除了神所赐的权柄 没有一个人 可以比别人更强 可以用上帝的身份 去审判别人 我们不可做审判官 我们只能把 不同的事情 拿来好好研究 我们只能用身体的亮光来察验自己在什么地方跌倒, 然后在诸人中间设法找那些与我们不同的人到底有什么优点,做我们的老师。 控制着三人性必有务实。 那些与我们不同看法的人, 可能他们中间有些智慧是我们不知道的。 我们怎么可能认为自己一定对才一定不对? 我们又怎么可能代表上帝审判定罪别人呢? 你说那些审判官都做错事了吗? 那些法官都做错事了吗? 他们凭着什么权柄说这个人犯错那个人犯法的? 照你的理论他们也没有权柄将别人是错的 不是的 审判的权柄是在上帝的手里 只有上帝是公义的主 他绝对没有做错的 所以我们没有一个人可以扮演上帝来定别人的罪 我们没有一个人可以超越法律 随便来审判别人 那这样政府的权柄从哪里来呢 罗马书13章告诉我们 一切的权柄都是从上帝来的 所以上帝把政府放在人群之上 让他们可以治理,可以管制,可以控制整个社会。 所以这样上帝就把两样的权柄特别交给政府。 第一就是关于法律跟军事的权柄。 第二就是有关于这个经济跟分配的权柄。 所以政府有权柄、佩剑、赏赏法物。 政府有权柄、抄税、管制经济。 所以经济权跟政治法律的权是神给政府的, 因为他佩剑不是突然的。 个人不是如此, 所以我们应当回到上帝的话语, 回到神的权柄中间。 否则的话,我们常常就变成自己申冤, 自己报仇,得罪了上帝公义的原则。 罗马书第12章告诉我们, 你不要为自己申言, 你要交托给上帝, 让上帝的公义执行出来, 但今天的很多人在恨别人的事情上, 自以为自己正在执行公义, 我们恨的时候还自我解释说, 我是公义的代表, 当然,我不是说我们没有权柄判断是非, 我不是说我们没有权柄知道什么是错误的, 但我们应当把恨人跟恨罪恶分开来讲, 恨人不是圣经的教训, 恨恶罪恶是圣经的教训。 爱罪恶不是身处稀苦的。 爱罪人是上帝所喜爱的。 所以这样我们把恨罪跟恨罪人分开来, 我们才不会过一个用恨代替公义的犯罪的生活。 我们更不会掉在以有罪的人代替上帝, 执行不公义的审判,扮演上帝的更大的错误的意义。 什么叫恨罪恶跟恨罪人的分别呢? 每一个犯罪的人都是按照上帝的形象造的, 所以我们还要照样尊重他是人 我们爱他是人 而每一个罪人犯罪的时候都是罪在人生命中间的毒害 所以我们在尊重人 在爱人的时候 不要忘记痛恨损害人的罪恶 所以把爱人跟爱罪分开来, 把恨人跟恨罪分开来, 我们才会过一个不犯罪,对人不起的生活。 我们举一个很简单的例子, 一个母亲看见她最爱的孩子脸上脏得不得了, 所以她把孩子叫来,她用布擦他,发现那个脏的东西擦不掉。 她用水来洗,发现那个东西用水洗不掉。 她用肥皂来擦,发现那个东西肥皂除不掉。 所以这个母亲知道这个事情严重了。 到底什么东西弄到她的脸上这么脏呢? 我发现这个是人家在路上用鲤青做接路的时候, 那个黑油已经颠到她的身上来了。 而且这个已经好久了,所以干了,变成一片, 粘住她的皮,很难放了。 所以怎么办呢? 这个母亲要大力擦的时候,会伤到她的皮肤, 她用最利的电流来吸的时候,会破坏她的皮肤的组成, 这个时候就变成两件事情连在一起了, 她爱她的孩子, 她不爱这个孩子面上的肮脏, 她愿意除去这个肮脏, 但她不是除去她的皮,所以在这两样的困难中间,她一定要有一些牺牲,她擦得大一点,她用很厉的油来做,要把这些东西从脸上除去。 这个时候孩子对母亲就产生误会了。 如果你爱我,为什么用这么大的力量来伤害我的面呢? 如果你真的爱我,为什么用这么烈的东西来给我修得这么不舒服呢? 当这个母亲大力擦的时候呢,就产生了感情的破坏了。 今天我们要谨慎 人与人之间的关系 是很不容易建立在 很和谐 很相爱的地步 许多时候我们的动机都是好的 我们就是为了关心别人 我们是为了爱别人 所以我们盼望有一些不好的东西 不会危害在我们所爱的人的身上 所以我们的举动,我们的方法,就常常使人误会我们对他不好。 无论如何,你要明白这件事情,我们要恨罪恶,但是我们要爱罪人。 当你把这两件事分开来的时候, 你还可以继续一面遵行上帝的旨意,一面建立人与人之间的关系。 但许多时候不是如此,你看着你的朋友有肮脏在他面上, 你本来已经对他很讨厌了,但一直没有机会对付他, 今年刚好有机会就拿一个刀片在脸上刮, 刮到他满脸流血的时候, 你告诉他我是刮这块东西你知道吗? 我不但不把你的面皮也刮了一部分出来, 你是趁机会报仇。 所以当恨在你心中的时候, 你可以假美名损你还是爱他, 但当事人很清楚的就悟到你对他的伤害是什么。 我们在人与人的关系中间, 应当非常谨慎,非常诚实, 用爱心来造就人。 所以保罗在《以夫所书》说,你们要用爱心说诚实话。 以后又说你们的爱中彼此建立 恨的本身是破坏性的 恨的本身是邪恶的 除非你恨的就是邪恶 你自己才不是邪恶 当你把恨放在人身上的时候 你本身一定是邪恶的 我们所恨的人 我们所恨的人都是按照上帝的形象造的。 我们所恨的人都是有永恒的灵魂在他的里面。 我们所恨的人都是上帝伟大的爱的一个对象。 所以我们没有资格用破坏性的恨来对付上帝按照他自己的形象所创造的人。 把这两件事分开的时候, 那你的感情才可能甚化。 你不是从讨厌他,进到仇视他, 你那是从他世人来体会他。 你最讨厌的人, 当他受苦的时候,感觉跟你的感觉是一样的。 你最讨厌的人, 当他肚子饿的时候的痛苦, 跟你肚子饿的痛苦是一样的, 当他手刀伤的时候, 那个切肤之痛, 跟你刀伤的时候是一样的, 所以我们在痛恨一个人的时候, 我们先把他私人去了解他, 我们痛恨的问题就容易解决了, 我们今天看人的看法, 我们把他的恶,跟他放在一起来看, 我们讨厌一个人为什么呢? 把他令人厌恶的地方,跟他放在一起来看, 耶稣基督从来没有这样看人, 所以,约翰福音第九章告诉我们, 他们看见一个下子来的时候,啊,下子来了下子来了,他们就讥笑他,他们就辱骂他, 甚至他们讲一定是这个人犯罪,所以生来就是下子。 有的人说不是,是他奉犯罪,所以把孩子生出来,这个报应。 他们把他当成下子来论人生哲学的时候, 他们只有这个可能,那个可能之间的辩论。 然后他们到耶稣的面前来, 就把这两种不同的辩论带来,让耶稣做裁判。 不知这个人下眼是因为他犯罪呢,或者是因为他的爸爸妈妈犯罪呢。 我们两个人这种辩论请你给我们制裁一下,到底是他对,或者是我对。 这个叫做either or either or 如果不是这样就是那样 主啊到底哪样 耶稣基督的答案是neither or 人的看法是either or 耶稣的答案是neither or 不是他犯罪 也不是他的父母犯罪 可能不可以把人的缺点跟那个人连在一起来看待。 当你这种混杂的结果,你就会看不起人,你会恨人。 最讨厌的人有一些的好处是你没有的。 你最痛恨的仇敌有一些的优点是你没办法学到的。 你能不能把他是人的尊贵放在一边,把他的错误跟失败放在另外一边。 然后再将心比心,将人比人,将己比别人的这个地位先奠定起来。 这样呢,我是尊贵的,我需要人看重,他也是尊贵的,他也需要我看重,先建立起来。 然后你再思想到他的软弱,有一天可能又临到我的身上,因为我也是软弱的人,我没有比他更好。 这样你就不容易恨人,你就开始修习爱人。 所以路加福音这么描写耶稣基督呢? 耶稣到了耶利哥城, 祂看见一个人,生来是下眼的。 耶稣不是看见一个吓死, 耶稣不是看见一个瘸腿的, 耶稣不是看见一个乞丐, 耶稣不是看见一个惨废的人, 耶稣是看见一个人,一个人,一个尊贵的人, 可惜这个尊贵的人生来的时候下了眼, 这样对人的尊重就使他不可能去恨他, 对人的尊重就使他不可能去藐视他, 而人之来为了寻找世上的人 人之来为了拯救世上的人 人之来为了服侍人 所以这样圣经告诉我们 耶稣基督充满连续人的心 常常动了怜悯的心 常常动了慈心 因为祂来是为造就人 耶稣知道不知道犹大要卖他呢? 从起初就知道 耶稣有没有欺世犹大呢? 从来没有欺世犹大 耶稣有没有挂他几巴掌呢? 耶稣有没有把他赶出去呢? 他从来不做这样的事情 耶稣记录在犹大没有去卖耶稣以前 最后一句话是说 你要做的事 你去做吧 耶稣甚至在犹大自杀以前, 最后一句话说, 人子,你用亲嘴把他出卖掉吗? 我们的主的心是这样伟大的, 他心里绝对没有仇恨, 他心里绝对没有自私, 他心里面绝对没有报仇的心子, 从他内心的深度发出来的, 是对罪的恨恶,对人的慈爱。 所以圣经所论到,直接讲说, 你恨恶、罪恶,你却爱公义。 所以上帝就是你的上帝, 就用喜乐与乌高了你 感谢上帝 既然我们对人的尊重 是使我们不可以恨人的一个基本原因 既然我们对我们讨厌的人的所有动作 使我们认识到我们自己也可能有那种错误的可能。 所以从这里起人性彼此相了解, 我们就可能爱那些不爱我们的人了。 主耶稣基督说,热头造好人也造坏人。 主耶稣说上帝降矣给义人也给罪人 所以你们要完全如同天父完全一样 如果你们单单爱那些爱你们的人 你们恨那些恨你们的人 那么你们跟世界上的人有什么分别吗 世界上的人岂不是也爱那些爱他们 恨那些恨他们的人 你们的上帝不是如此 祂将一给好人也给坏人 祂叫阳光照射义人也照射罪人 所以天父是这样大公无私地对待 每一个对他好对他不好的人 所以你们要完全像你们的天父完全一样 否则你们跟外邦人就没有分别了。 我们今天被耶稣基督报谢拯救的人, 我们恨人吗? 我们厌恶人吗? 我们故意侵蚀、藐视人吗? 我们故意与社会分开吗? Sly Marker是新派神学之父, 他有很多的教训是我不接受的, 但他有一句话令我三思, 他说传统的罪的观念就是人以上的一个觉, 现在我们应该更深地了解罪是人与人的一个觉, 这一句话是有道理的, 因为自以为意的人,也以人情各解, 也保守圣洁的人,也不张扰自恕, 结果我们以严厉别人作为自我保守的一个真相, 我们严严厉害罪人,自鸣清高,躲在象牙擦里面,作为我们比别人圣洁的一个记号, 我们成为自己的道德,以为自己是我们的清白,我们在银河上离开别人。 这并不是这样的情况。 耶稣基督进入到世界里面来, 耶稣基督活在罪人的中间。 耶稣基督亲近污秽肮脏的人, 耶稣基督亲手摸在大马蜂的人身上, 耶稣基督说人子是罪人同税吏的朋友。 他不认为这些人有罪 痛恨他们 他们是为了要拯救罪人 就进到他们的中间来 他宁愿离开天上的尊贵荣耀 他宁愿凡事与我们相同 弟兄有血肉的身体 他照样披戴了有血有肉的身体 弟兄们受试探,他照样在反制上受试探。 唯一不同的地方在哪里呢? 他在任何的事上都没有罪。 所以他是绝对圣洁的上帝的儿子。 他是从上帝而来的圣者。 这个在以赛亚书第四十到六十六章里面常常提的一名名声,到底是谁呢? 就是耶和华的圣者,就是道成肉身的基督。 他以圣者的身份,绝对没有罪恶的在人间活着。 他又以绝对的爱,爱那些犯大罪的人。 这也因为救主太奇妙了。 耶稣基督跟法利撒人不同在哪里? 耶稣基督跟我们人不同在哪里? 我们自己一大堆罪,常常看不起比我们罪少一点点的人。 我们自己没有得胜,我们痛恨那些比我们更少得胜的人。 耶稣基督完全没有罪,却有罪的爱,爱最大的罪人。 法利塞人自己执动了律法,但自己不懂他的经义。 法利塞人外表傲貌黯然,好像很深夜的生活, 如果可能,他用舌头打死所有犯奸淫的人。 耶稣基督绝对没有犯罪,他可以饶恕那犯奸淫的人。 不同的地方,基督的心灵的深处只有爱,绝对没有恨。 而这些法利赛人里面,他们不但没有办法自己过圣洁的圣话,他们轻抗、痛恨那些与他们不同的人。 今天我们的感情有圣化吗? 我们要从恨出来, 我们从自私出来, 我们从扮演上帝的勇气出来, 我们从自以为自己是公义的审判官出来 我们从自我绝对化的六根性出来 我们学习体会别人的困难 学习体会别人的处境 学习体会别人的感受 我年轻的时候,我一个教授对我讲一句话 Steven, do you think old man is an old man? No. 唐从荣,你以为老人是真的老了吗? Old man is only merely a grown up baby. 这个老人只不过是一个已经成长的小孩子。 They are forced to be old. 他们被逼变成老了。 They are too old to cry, so they don't cry. 因为他们太老了,不能够哭,所以他们就哭。 They are so embarrassed if they cry. 他们觉得很难为情,所以他就不哭了。 因为老了,哪里好意思哭呢? It's embarrassing to cry. 其实老人很想哭,不过不好意思哭。 如果有一个地方没有人听,很多老人会大喊说:"爱我吧,我太苦了!" 不过他已经一大半年龄了,他怎么好意思这样讲呢? 所以他在你面前养成一个老人很尊严的样子,其实很可怜的。 我告诉你,不但老人,病人,犯罪的人,走错路的人,过路的人,机场,强盗都有他们最痛苦的一些心情,他们需要的不是你的恨,他需要的是你的了解,他需要的不是你的仇恨,他需要的是你的体贴, 人与人的关系 我们把恨的因素解除掉了 我们修习主的爱 去爱别人的时候 你就从厉害的人 转变成伟大的人 今天厉害的人很多 聪明的人很多 伟大的人很少 我们一下就分析他错在哪里,错在哪里,为什么不对,为什么不对,我们很容易站在定人罪,恨恶别人的这个地步上。 我们很容易扮演上帝的身份,装作法官的样子,就用公义的原则去批评别人,去审判别人。 但又诗意向耶稣基督说, 人之来不只有审判, 不只有定罪, 乃是要叫人因他的救。 让我们爱的感情 慷慨一点好不好? 让我们恨的习惯 忧愁一点好不好? 让我们继续不断求主 要恕我们 求主来控制我们 让我们自己照着耶稣的榜样 把爱分给别人 你的爱产生了创造 所以人的爱一定是创造性 因为恨产生了毁灭 所以人的恨一定是毁灭性的。 世界需要更多的爱, 更多有创造性的分享, 更多有舍己的牺牲, 更多有不顾自己利益对别人的照顾, 这就是感情的圣法。 有一件事是我深深所感动的, 就是在二次世界大战结束的时候, 日本还没有结束大战也决定参与太平洋战争。 富兰街一夜之间在洛杉矶,在夏威夷的地方,千万炸弹炸掉美国的海军。 这些海军还在逢场作戏,在跳舞、做落,快落到一半的时候,炸弹把他们炸死。 美国人的土地在天的那一边, 所以他们心情也天真到好像另外一边的人一样。 所有的战争不会在为了过途发生的。 美国的导弹可以飞到世界每一个角落,很难有别人导弹飞到他的角落的。 竟然日本现在不制太上皇的权柄, 跑到皇帝头上来动土, 所以美国就宣布加入太平洋战争, 这是从珍珠港的事情开始的。 就一个女子从无线电里面在美国本土听见她的父亲在珍珠港被炸死了。 大哭起来。 她最爱的父亲死了。 当她知道这个交际以后, 她很自然地说,内心里面产生了痛恨日本人的心。 她恨到一个地步,能够杀死多少日本人,就是她最痛快的事。 因为日本人把她父亲炸死了。 这个女孩子充满仇恨。 有一天参加聚会的时候 听见牧师讲一篇道 要爱你的仇敌 为逼迫你的人祷告 她心里面甚至想 全世界最没有道理的就是这一篇道理 最不合人性的就是耶稣的这个教训 怎么有可能叫人爱仇敌 怎么可能叫逼迫的人你要为他祷告 是他不但恨日本人,他更恨这个牧师 以为这个牧师教导一些根本不合人伦常理的事情 但是从那天开始,他不能睡觉,他不能吃饭 以的耐就一直在他心中工作 一直感动到你要爱你的仇敌。 你要为逼迫你的人祷告。 所以她每一天痛苦得不得了。 一方面,父亲死了她很痛苦。 再加上听证这种没有道理的道理更痛苦。 又再加上圣灵一直感动她要照这个道理行长,更更更更痛苦。 这样过了好几个月以后, 这些话越来越强感动了她。 另外一些聚会里面的,她再听上帝的道,上帝人抓住她,上帝人改变她,后来她大哭,就奉献自己做传道的,她要为主工作,她要传福音给人, 在她在那边的死以前没有听见福音的人就下地狱 到了奉献以后呢 圣灵在感动她的时候 到日本去传道 也是向日本人传福音 这是她千万做不到的事 她神的灵感动的程度强烈到一个地步 她以上地挣扎 以上地决斗 流了很多的眼泪,最后她顺服了。 她加入一个裁判, 而且注明要到日本。 美国人是日本人的徒弟。 你到日本去还安全吗? 你遨指世界大战结束的时候, 美国人用原子弹炸掉广州跟长崎。 恨是用恨来解决的。 你怎么要去的? 到神的感动,我就是要去。 所以说她真的到日本去传道。 她好好学护士, 然后在医院里面她照顾病人。 她开始借着护士的工作,传扬耶稣基督的爱。 虽然她每次看见日本人就气得要命, 但是想起耶稣基督的牺牲跟圣灵的感动, 以及自己的奉献,她就修习,啊,爱,这些不可爱的。 有一次她在医院照顾一个病人的时候, 那个病人被带进房间,她一看那个名字, 就是那个用炸弹炸死她爸爸那个军官。 哦,这个时候她心情挣扎得很厉害,痛苦万分。 我宁愿把这个人毒死,这是她人性的要求。 我为什么到日本来呢? 我爱日本而来的,这是神感动的一个声音。 她就在这些的挣扎中间, 学习怎么样照顾这个真正带着日本军器炸珍珠港的这一个人。 她照顾他,无为不至。 我们慢慢慢慢谈话中间,变成有一些的交谈了。 这个日本军官问他说:"小姐,你是德国人吗?" 不是。 你是意大利人吗? 你是哪一个国家来的? 我是美国来的。 这个人吓了一跳,大家都死我怎么办? 因为美国是日本的仇敌嘛。 你为什么会到这里来呢? 这个时候,这个护士眼泪一直流。 她不知道怎么开始的。 生命最重要的时刻就在这里。 她问我为什么到这里来,我怎么告诉她呢? 她几乎不能讲话,圣灵感动她,感动她。 她就一无一失把过去的经历全部讲出来, 她哭哭哭,讲出来。 讲完以后轮流,那个人哭哭哭,停进去。 两个人比赛流泪, 这个军官开始受感动, 后来他信主了, 后来他病好了以后, 他离开这个医院, 他不能忘记这个父子, 是他所杀的人的女儿, 竟然在基督教里面这伟大的爱吗? 你知道这个人后来怎么样? 后来不但信主了, 他病好了以后, 他决定做传道人, 做怎样的传道人? 做一个街边传福音的传道人, 做一个带着单张在东京街道一张一张分介绍耶稣的传道人, 这是我所看过的,很感动我的一件事情。 我读到另外一章, 是那个带领美国去炸原子弹在长崎的那个美国的军官, 结果死的时候是神经病而死的。 不同的地方在哪里? 一个一直被自己杀人的惧怕所捆绑, 我竟然是丢下盐子弹的第一个人, 所以自己控告自己很厉害。 另外一个人不同地方在哪里? 耶稣竟然赦免我, 耶稣竟然改变人, 耶稣竟然差遣仇敌来医我 美国的护士来照顾我 所以我愿意奉献自己 我从今以后 从过去的仇恨的军事的生活 变成以后充满慈爱的传道生活 他的感情改变了 他的感情升华 今天你我也是这样 我们不应该是一直记恨的人, 我们不应当是让仇恨在我们心中滋长的人, 我们应当回到主的面前, 纪念祂的爱, 效法祂的宽容, 改变我们的性情, 使我们从恨变成爱, 因为在别人没有可能的 在基督里凡事都能 只有在基督里能 因为基督是自己到世界上来的 祂是罪人税吏的朋友 祂是被犯罪的人定在十字架上的主 铁钉钉破他的手 也就是他流血 赦免他们的时候 从来没有人像耶稣基督 他的赦免他们 因为他们所做的 他们不知道 但因这样的爱 今天充满你充满我 但因这样的榜样 让今天感动你感动我 让这样的声音 从我的口中流出来 就像这一个 伟大的法兰西斯所讲的话 你就是爱 我现在奉献给你 求你使我成为爱的种子 在有仇恨的地方 我要把爱杀种在那里, 有嫌隙的地方, 我要把和平杀在那里, 在人彼此之间的仇恨的地方, 我要把你的爱与你的怜悯向他们杀出去, 主啊,用我, 使我成为你的代表, 使我荣耀你, 使我散播爱的种子, 感谢上帝,愿上帝赐福给我们,效仿我们的主耶稣基督。 圣经说,论道之,却说,你恨恶罪恶,你喜爱公义,所以上帝就是你的上帝, 祢的神 有喜乐又高临 胜过高临的同伴 愿主与我们同在 我们大家站起来