我相信主耶穌是滿意這一點的。 阿們 我們現在再看所讀的聖經第三次講恨的問題。 現在我們來看看希伯來書第一章第八第九節。 希伯來書第一章第八第九節。 论道子却说 上帝啊 你的宝座是永永远远的 你的国权是正正的 你喜爱公义 恨物罪恶 所以上帝就是你的上帝 用喜乐义务告你 胜过告你的同伴 我们一同来读 一二三 祢喜爱公义,恨无罪恶,所以上帝就是祢的上帝,用喜乐犹高祢,胜过高祢的同伴。 我们再一次祷告。 主啊,感谢祢用祢的恩爱吸引我们,带领我们。 一个礼拜一个礼拜经过,一天一天度过,都在祢的恩典之下,都在祢圣主的扶持之中。 我们把一切荣耀归给你 今天晚上我们到你的面前 一同聚集 要领受你真理的话 求主你至圣的真道 豁破的圣言 借着启示圣经的圣灵上帝 再一次在我们心中 动你的善功 使我们因为你的话 我们得着改进 我们得着生命的丰盛 我们得着灵性的操练 我们得着恕天的光照 因为你对我们说 你对我们所讲的话 就是灵就是生命 你永生知道 我们还归从谁呢 求主给我们建造在自身真道上 我们的信心有根有基 我们爱主爱人的心 有真正的原理方向和基础 我们感谢赞美 求你赐福将你翻译的 同感一灵 把你的真道传讲清楚 奉主耶稣基督 得胜的名求你 阿们 我们已经用两次的时间 以大家谈到恨 以及恨的甚化的问题 恨在普通的观念中间 是很不好的事情 恨是人与人之间 关系的破裂的原因 恨是人杀别人的动机 恨是世界不能和平的原因 哪里有恨 哪里就有分散 哪里就有报仇 哪里就有战争 哪里就有死亡的结局 唯独这本圣经 把恨当作是基督的书信之一 而且基督的恨是神特别喜悦的, 因为基督的爱跟基督的恨都在很严谨的这个原则里面, 所以基督的恨跟基督的爱不是成了人所想象的理想, 基督的圣跟基督的爱都是圣父上帝的称许, 所以论到耶稣基督的感情的本性, 就记载了这样的话语, 论到子却说, 因为你喜爱公义,你恨恶罪恶, 上帝啊,你这样爱这个公义,你这样恨罪哦, 所以你的上帝,就是那天上的上帝,就用洗罗一乌告你这一位上帝。 这一圣经是同时把圣父、圣子、圣灵,都讲出来的一节圣经。 是圣父欣赏圣子,就用圣灵把洗脑赐给他。 所以喜爱真理的圣父,用真理的圣灵来高谋,恨恶罪恶,喜爱公义的圣子。 从圣经里我们看见,上帝是真理的本体,也是真理的启示者。 圣经又告诉我们,基督自我宣称,我就是道路,真理,生命。 而约翰在约翰一书第五章有特别讲,圣灵就是真理。 所以真理的圣父用真理的圣灵来高谋真理的圣旨 这个称许就包含了两个本性 一就是他有爱的本性 第二就是他有恨的本性 所以基督的爱是神属喜悦的 基督的恨也是神所吸引的 如果我们有恨的本能是没有错的 人也是按照上帝的形象样式造的 我们的恨的应用也是没有错的 因为基督本身也有恨的应用 问题是我们为什么恨,我们怎样恨,我们恨什么? 基督恨什么呢? 他恨恶罪恶,恨恶邪恶,恨恶那些不对的事情, 所以这样只要我们的感情与基督的感情相配合的时候, 就可以领受父对他的赞许在我们的身上 只要我们的恨与基督的恨同步同心的时候 我们的爱与基督的爱同步同心的时候 那我们就能爱神说爱 恨神说恨 这就是神所学的 上帝对耶稣基督所做的见证,这是我的爱之,我所许愿的,这一句话也可能在我们的身上出现。 我们谈了许多关于恨的事情, 更谈了怎样圣话之后把恨转成爱的可能, 那今天我们也回到主题,就是基督到底是怎样的恨。 基督是恨些什么呢? 在圣经里面给我们看见,耶稣基督好几次在祂的恨的感情中间产生一切话语、责备跟行动。 而这些都是跟基督本性中的圣洁不能分开的 跟基督本身的真理不能分开的 所以基督的恨是从真理发出来的恨 基督的恨是从圣洁发出来的恨 所以这个恨的本身就有非常大的价值了 那么圣经记载的耶稣基督恨什么呢? 从整个基督的教训里面 我们看到最多、最长、也最重的话语 就是这辈那些虚假的事情 耶稣基督最认识、绝对的宽恕、绝对的保佑 耶稣基督对罪恶的态度是绝对痛恨,绝对排挤的。 所以这些基督所恨的四中间,最重要的就是假的事情。 所以一切虚假的事,大多是不好的。 我相信什么假的东西都不好,除了假牙以外。 因为这个假有建造性真的有帮助的。 我前一个礼拜离开台北的时候,我快快刷牙,就要赶车去飞机场了, 因为回到印尼的两班都是同样的时间。 所以我如果赶不回去就很麻烦,很多工作就要拖了几天了, 所以我刷了牙以后,要走的时候,我的假牙就掉下来了。 掉的时候,我知道它还在那里,我要挖,一挖一伸,结果就掉到沟里面去了。 那我要怎么办呢? 我很想叫旅馆的人开出来,把里面还在那个假牙把它拿出来,它一定很脏又很臭的。 看到时间已经不可能了, 所以我就让她付诸东流,不要她了。 还没有走以前,我就打一个电话,叫我的太太快快约定给假牙医, 我效应到,我就要去找她在店里做牙了。 然后我就马上上那个区了。 我认为这个假牙对我是很有帮助的, 所以我每次讲假的不好,假的不好,我就不敢讲假牙不好。 耶稣基督最恨恶的事情是什么呢? 最恨恶的就是假的,假的,虚假的,假冒,违善的,这些的人。 所以耶稣基督在圣经里面 责备最多的人就是宗教的领袖 这些宗教的领袖是数目一大堆 而他们已经产生一种宗教的文化 就是度过一个虚假的生活 原来在希伯来文化中间 最重要的一个字就是真 他们敬拜真神 他们聆听真先知所传的道 他们宣读上帝真正的话语 所以他们在世界所有宗教中间 是唯一有真神敬拜的一个宗教 因为上帝亲自说 你们将什么神与我相比呢 这位至纯永存 自由拥有 独一永恒的真主宰 就是上帝 他要以色列人 离开家神 跪到他的面前 要他们真心爱他 要他们垂听 他们追听 神真理的话语 所以上帝对以色列人说 以色列啊 你要听 因为你的上帝是独一的上帝 你要尽心尽性 尽力尽力 爱主你的上帝 所以以色列整个文化 就是建立了真神 真心 所给他们的真启示 的真理上面 因为他的利持为勇 以持义世界各族的人 做一个最大的分辨 因为他们敬拜了 独一的真神 他们领受的是 真正的启示 而启示给他们的是 真心要他们明白 真理的上帝 所以他们有了一本真道的圣经, 成为他们与世界所有的民族不同的地方。 但是这个民族后来演成了一种不同的文化。 就是说讲的道都是真的,讲道的人都是假的。 这就是成为这个文化里面自我封是最可怕的一点 这就是整个希伯来宗教里面的败笔 谁可以把这个事情更正回来呢? 没有一个人可以做这件事情 因为他们已经习惯了杀害先知 一方面他们不能听那个忠言逆耳的教训, 但他们良心的深处又不能抗拒这些先知讲话都是真正伟大的话。 所以他们肉身在肉体的本性中间,痛恨真理的话, 在他们心里的深处,佩服还有真理的话可以听到。 所以他们过了一个双重个性的生活, 当先知在的时候,他们痛恨他, 当先知在的时候,他们不听他的话, 他们先知在的时候,他们尽量逼迫他,杀死他。 但是当先知死了以后, 他们就开始纪念他, 他们就尊崇他, 他们就把崇高的地位给这些先知, 为了表示他们的家乡出过这样的先知, 先知又埋葬他们的地方, 所以他们就把先知的坟墓做得很好看, 表示我们是遵从圣人,遵从先知的伟大的民族, 杀先知的就是他们的诸宗, 但是他们真的粉刷,修建先知坟墓的就是这些人的子孙。 这种穿虫个性的宗教生活, 据传下一两千年, 到耶稣一路在世界上的时候, 基督就做了一个真正的改革者, 他一二再三千百次地说,你们这些假冒伪善的法利塞人,你们有灾祸了。 你们这些假冒伪善的文士有灾祸了。 你们这些假冒伪善的法利塞人有灾祸了。 你们假冒伪善的律法师有灾祸了。 所以他们一方面受耶稣的责备 一方面他们听见耶稣 觉发他们假冒的生活是怎么样表现出来 你们的诸宗留了先知的血 他的子孙们修设了他的坟墓 你们就像这外表漂亮的坟墓 你们冲了死人的骨头一样 没有一个宗教领袖 对同一时代的宗教领袖 这辈道 像耶稣这辈道这样严厉 这样可怕的地步 没有一个地方的宗教领袖 曾经或过像耶稣这样勇敢 排斥那些虚假东西的这种勇气 这就是圣父喜爱圣子的原因 论到子 圣经怎么讲呢 上帝啊 你恨入罪恶 你喜爱公义 基督这辈的话有无情的传出来是什么 正表示了基督这样痛恨虚假的事情。 这个以真为荣耀的民族, 以真为荣耀的文化, 以真为文化的咎由,以为荣耀的咎由的宗教, 既然变成一个戴着假面具,一方面相信有真理,一方面行出虚伪的事情来自欺欺人的一个宗教。 所以耶稣基督说你们走遍海洋陆地, 用各样的办法勾引人进入你们的教, 你去教他们成为地狱子子 有谁将会像耶稣这样的坦白 这样的爽着 这样的露骨 这样的无情 他实实在在把他心中 对罪的痛恨 表露无遗了 这也就是基督 一定要上十字架的原因 他对罪恶的痛恨 使罪人返回来对他痛恨 而基督从来没有想象 把这些人改头换面 给他慢慢慢慢悔改自新 变成新的一群诸类 不是我们的主耶稣基督 没有这样的能力 也不是他不相信 人是不能改变的 当然主耶稣讲了一句话,新酒不能放在旧的皮带里面,新的布不能补在破的衣服的上面。 所以基督从来没有思想到祂要在里面争一席,慢慢慢慢感化他们。 因为祂来这个世界是要以人建立一个新荣 祂把完全不受直接文化影响的神直接的恩典 透过祂的死与护活对世人表现出来 所以我们的主没有讨好人 我们的主就很直截了当地把虚假的事的可恶的程度把它讲出来了 教会应当从这件事建立我们历史可靠的这个现象。 否则我们每一个世代都可能重进入这种很可怕的错误的里面。 我们可以句句都讲真理。 我们可以自己承认我们句句真理都相信。 当我们把自己的生活以这些所讲的、所信的道相对照的时候, 你发现我们所行的与我们所信的是完全两回的事情。 神的灵感动雅各书说:"有信心,没有行为,是死的。 这是很清楚的破开 真的就是真的,假的就是假的 生的就是生的,死的就是死的 只有真正的生命才能产生真正的生活 只有真正的信心产生真正的行为 所以基督选择了 直接的冲突 甚至被仇恨 被钉在死的架上 而不愿意做一个 慢慢慢慢慢慢 盼望改变他们的人 因为他对虚假 是痛恨得不得了的 而一个人定义 用假的代替真的时候 You are used to living in a life of falsehood and live a life habitually of falsehood 最后就麻醉自己认为这就是对的 这样做没有错 我这样做是理所当然的 In the end we will convince ourselves in an illusion where we think falsehood is right 甚至欣赏自己在虚假中间生活的那种程度 Perhaps we will even appreciate our ability to live in falsehood 所以这些人就麻木不仁 没有真正悔改的动机 结果他们就到基督的 正背中间 选择两条路中间的一条 有谦卑承认 自己的错误 悔改了 或者痛恨基督 把他置于死地 希伯来文化的领袖 就选了第二条的道路 这就是神要把他们丢弃的原因 这个旧约会渐渐变旧了 因为神已经为我们预备了一个 又新又活的道路 用基督的血建立了永远的新约 基督对罪的恨可见一斑 如果今天基督回到我们的教会来 他会用什么样的话 来评论我们今天灵性的光景 如果今天基督对我们的教会领袖 在讲一些的话的话 你想他会用什么话来劝勉我们呢 或者他说你们自己假冒为善的人 你们有在乎 当这句话从主的口中出来的时候 就是证明我们可能已经无药可救了 一个人什么失败都不是最大问题 一个人心长自己的虚假就没有救药了 我们可能做错事 做错事是很常例的事情。 做错事是每一个人都可能发生的事。 有一些人一生一世从来没有做错事。 你佩服他吗? 我不,因为他从来没有做错事的人,唯一的原因是从来没有做事。 常常做错事的人,我可以了解他,我还对他有盼望。 但是为了使自己永远不被轻看,也从来没有做错事, 而选择永远不做事的人,不是我所尊重的人。 真正的笨,比假聪明更聪明。 真正的恨比假的爱更诚实 真正救自己的失败 以欣赏自己虚假的成功更有前途 这就是各样的错误 各样的失败 在各样的略更新的中间 真的存在还比所有的假的成功更有价值 基督痛恨虚假。 基督怜悯跌倒的人。 所以基督说人子是罪利同税人的朋友。 基督在死上的时候可以接近犯奸淋的夫人 基督在十字架上的时候可以接受犯大罪的强盗 但是他绝对不能接受这些假冒伪善的宗教领袖 这种强烈的对比 告诉我们的主是痛恨罪恶到极点的主 我们的主对最大的罪人可能悔改 从来没有失去盼望 今天我们跟随主的人 今天我们效法主的人 今天我们相信主的人 让我们从他的榜样 看到我们做人的目标是什么 这是基督仇恨的第一方面的表现 第二方面我们看见,基督又曾经责备了这个政治界的领袖。 所以耶稣基督最后一次上耶路撒冷的时候, 许多人都知道这就是祂很大的危险。 他们知道在宗教领袖界,在政治领袖界中间, 已经人设了陷阱要陷害我们的主。 但是他们看耶稣基督这么勇敢, 他就理着气壮的向着耶路撒冷走去, 所以众人都感到很奇怪, 门徒也感到很稀奇, 这种对基督的勇敢的稀奇的程度 表现他已经不是在普通人的范围里面 对惧怕产生的那种普通的回应 就为了这件事 这个法国大革命时期一个最伟大的思想家 Rousseau曾经评论过一句话 他说,基督面向耶路撒冷,最后去死的那个勇气,实在是成了我们最大的榜样。 历史上,我们只可以学习两个人对死,如死是死,如归于人的样子。 第一就是苏格拉底被害的事情。 第二就是基督被害的情形 当苏格拉底被害被杀的时候 他吃毒药的时候 他完全是死如归 耶稣基督面向耶路撒冷的时候 照样是死如归 苏格拉底没有死以前 要人为他来像一个假神 送一只鸡 因为他喜宴欠了债 但是我们基督徒 像耶稣基督的时候 他乃是 代替罪人求上帝赦免 所以卢素就讲一句话 如果苏格拉底的死是一个圣人的死, 那么卢素说,我应当说耶稣的死是一个神的儿子的死。 所以在这两个誓死如归的伟人的这种态度中间, 卢素在把他们用本质分成是圣人与神的儿子之间的差异。 当耶稣最后一次面对耶路撒冷的时候, 大家知道陷阱就在前头, 危险就在前方, 这一两天可能他就会受害而死, 所以良心发作,好心的人就到耶稣的面前说, 你不知道耶路撒冷正想害你吗? 你不知道希腊王一直有陷阱等你吗? 如果你是我遇到这样的情形, 你一定会说,真的吗? 你怎么知道的呢? 你从情报部刚刚拿到的秘密是吗? 你这样漏过秘密对你很危险,对我很好的。 告诉我也怎么办? 谢谢你把秘密告诉我。 现在我要逃走了 我要离开这场倦难 但耶稣基督 丝毫不用这个办法 他说今日明日 我必须前行 到耶路撒冷去 第三天我的事 都要成就了 因为先知上命流血 在耶路撒冷城的外面 是不可能的事情 这样就能看见耶稣基督真正知道祂是要去死的 耶稣基督真正知道危险已经在前头 耶稣更知道是谁设了陷阱在前头 所以当他们说你不知道 虚的王要害你吗 耶稣没有说惊奇中间情故 真的吗 原来如此 没有的 耶稣说你去 告诉那个狐狸 我经论明论一定往前行 所以在这里呢 我们重新想 为什么耶稣会把人骂成狐狸 这样不礼貌啊 所以我曾经想 什么事都可以效法耶稣 把人骂狐狸 大概不可以的 中国人更厉害 狐狸加一个精 狐狸精 所以我们骂的是狗精猪精狐狸精 耶稣说你去告诉那个狐狸 那我就曾经这样想了 把人骂成动物好不好啊 为什么你上帝的儿子耶稣 都这么粗鲁都没有礼貌 怎么可以这样讲的话呢 我这样一提出来 你心里也想 是我也想知道 到底为什么会这样呢? 亲爱的弟兄姊妹, 平常讲到那一段,我不把这一句讲出来, 免得引起不必要的人不必要的猜想跟对信仰的破裂。 但是呢,今天我要告诉你, 耶稣基督说,他成狐狸, 这是他恨的一个表达, 他恨那些诡诈教化的人。 诡诈教化的人不但是基督所痛恨的, 诡诈教化的这个本性更是神所深深痛恶的。 所以诡诈的是头发 要用剑放在你的上面 要切断你 要刺透你 这些都是神的恨所表达出来的词句 基督恨恶罪恶 基督喜爱公义 所以当他看见希腊王子这么诡诈 这么狡猾的时候 他就讲了一句 你去告诉那个狐狸 那表示他对那个鬼诈狡的恨 是到这样深的地步 亲爱的弟兄姐妹 人应当正着 人应当清洁 因为这是神原先 造人的时候 所给人的本性 耶稣说,你们若不回转,像小孩子,就不能进天国。 为什么要回转,变成小孩子呢? 因为真人告诉我们,孩童的动作是清洁,是正着,动,显明他的本性。 所以上帝原先造人的时候,要人过一个又圣洁又真正正直的动机的生活。 当一个人诡计多端的时候, 当一个人用阴险的手段做事的时候, 当一个人外表一套,里面另外一套的时候, 当一个人笑里藏刀的时候, 都是主痛恨的时候 神恨恶狡猾的手段 神恨恶诡诈的东西 所以他就出了这句话 那你说为什么把人称为动物来叫呢 因为基督把自己当成上帝的羔羊 为什么可以呢 基督把祂的门徒当作祂的羊,为什么可以呢?那也是动物啊。 而基督还有一只百个迦南人当作一只狗来看, 所以狗不能是主人坐纸上掉下来的饼粹。 基督要把自己当作蛇来看, 摩西在旷野这边举蛇, 人质也照样被高举起来, 叫一切盼望祂的人都得罪拯救。 要启示录音把基督当作狮子, 看啊犹大自派的狮子。 而基督又把自己当作是一个植物。 我是葡萄树,我父是栽培的人, 所以把人用动物作比喻,一共有四种, 是蛇,是羊,是狗,是狮子, 而这些都是圣经的话语。 把基督自己当作植物来看待,里面有一种。 当耶稣基督用动物来描写自己的时候, 祂竟然用了最最最软弱的羊。 当基督用这物来描写自己的时候, 祂用最最最软弱的葡萄, 葡萄树的树干是多大的呢? 葡萄树的树木是多结实的呢? 我活到今天六十多岁,从来没有看见用葡萄木做柱子的。 没有看见用葡萄的木来做椅子的。 也没有看见用葡萄木来做一个拐杖的。 这是根本不可能的事情。 所以基督是多么的谦卑。 如果他把人当作羊来比喻, 把自己当作葡萄木来比喻, 他为什么不可以说这个人是像狐狸,那个人是像狗, 因为这些动物都是他所创造的, 这些动物都有它不同的本性, 创造主把这些的本性来描写人类的本性的时候,没有错的。 问题是你把狗看得很不起,把羊看得比较起。 那不是创造原有的界纪,是人文化的产品。 上帝造羊的时候,羊有羊的功用。 上帝造狗的时候,狗有狗的用处, 何况当耶稣对迦南的妇人讲, 狗不能吃主人坐纸上掉下的饼脆渣的时候, 他用的狗那个字不是普通人流浪的狗, 那个字原文是哈巴狗,很可爱, 所以你读圣经不但要谨慎地读,而且尽可能出原文去更了解 当耶稣讲希律万个神狐狸的时候 这不是看清不看清的问题 这是幻造万物的主用祂都具慧眼的了解 把祂的本性可恨的地方讲出来 所以他痛恨狡猾鬼诈的人。 这些的狡猾,这些的狡猾就是他恨的一个对象。 所以耶稣讲了这句话。 第三样,耶稣有一次很恨一件事情的时候, 他又另外讲了一句话, 这句话讲出来不是对普通人讲的, 是对外邦人讲的,是对他自己最重要的门徒讲出来的。 他对彼得说,撒旦,退我后面去了。 为什么出口讲了这么重的话语呢? 为什么对自己最内浅的瞳孔用这么重的词句呢? 这件事情之间到底发生了怎样的改变呢? 耶稣基督问门徒说 人们说我是谁的时候 他们就回答说你是耶利弥 有人说你是以赛亚 有人说你是伊利亚 有的人说你是约翰 有的人说你是死户或者是约翰 有的人说你就是摩西族预言的那先知 耶稣听了这么多的话 他不瞒你 他就问他们说 你们说我是谁 彼得就代表历史里在宗教会 讲了一句正确的答案 你是基督 是永生上帝的儿子 当耶稣听到这句话的时候 心中非常的满意 所以他就对彼得说 彼得啊彼得啊 这些话不是从你的口中讲出来,这是我天上的父所指示你的。 看啊,我要把我的教会建造在这个根基的上面。 你要改名叫做彼得, 因为我要把我的教会建在这个大的盘石的上面。 彼得就是Petros,这个盘石是Petra,是不一样的。 Petras, Petras是小石头, Petras是个大的磐石, 你也要成为彼得, 因为你知道怎样认识基督, 基督是个大磐石, 上面有许多的石头被建造上面, 这件事彼得明白了。 所以彼得说我们这些基督徒都是一块一块的活的石头, 被建造在基督的根基上面, 因为基督就是那坛石, 感谢上帝, 所以彼得知道他不是教会的根基, 不像今天天主教徒所承认的那样, 他不过知道自己是一个活的小石头, 他知道他只是一个生命的树 生命的树是多数的 是建在这个大的盘缩的上面 耶稣基督成为教会唯一的根基 为什么耶稣这个时候才讲 我要把我的教会建在这个盘缩的上面 因为我们的主等了很久 今天终于听到了 真正的信仰告白讲出来了 他等了很长时间, 直到有人识别他为神。 如果没有告告, 教会就不成教会了。 今天的许多华人的教会, 只懂得《使徒信经》, 其他的信用都不明白。 有许多的教会见教会的时候, 根本不明白历史历代的信仰的争斗, 所产生的历史的成果是什么。 所以以为使徒信经就够了。 亲爱的弟兄姐妹们, 使徒信经里面最重要的部分就是基督论。 第一个把正确基督论的信仰告白出来的就是彼得。 你是基督,是永生上帝的儿子。 当彼得江的这句话以后,耶稣在第一次说:"我要把我的教会建立在这个磐石的上面。 这是很满意的答案,这是很伟大的信仰告白。 当耶稣知道已经有人对基督论这样正确了解以后, 他才把基督必须受害的这件事开始启示给大家 虽然我是教会的根基 虽然我是用身上的地牢人士 但我告诉你 我要被教义人 我要被审判 我要被鞭打 我要被拖去 被钉死的架被挂在木头上 他的第三天才复活 当门徒听见这一句话的时候 他们大色所望 因为他们想象中间的这位耶稣不久有去做皇帝 接替了大卫已经设计的宝座 重新复兴了大卫已经破败的这个帐篷 这也是他们跟随耶稣真正的原理 因为他想耶稣要来做王,米赛亚的日子来到了。 所以如果我跟随耶稣,耶稣做王的时候,我们都可以做部长。 想不到这一个他们的盼望,自己说我不是要做王,我是要死,要被钉在死的架上。 从巴比伦回来所形成的基督论,米赛亚的观念,米赛亚一定是不会死的。 但有一派的人认为弥赛亚可能会死, 但是他会护卧的。 有一些人根本不相信有护卧的事情, 所以对基督认为死了就分成好几派, 最少有三派, 但是这三派都一致承认他一定是作王, 而且他是接替了大卫, 他是复兴了以色列的国度, 而且他以复仇性的得胜,带领军队赶出了外族。 当他们认为耶稣就是弥赛亚的时候, 他们就随从基督,他们就跟随他, 他们就盼望他做王的时候,他们有一个新的政治地位, 希望当他成为国家的时候,整个国家都会被祝福。 这种观念使他们没有办法接受耶稣要定在死的架上,这种悲惨的结局。 所以听到这一句话的时候,彼得说不可以的。 这是必不成在你的身上。 你是基督永生上帝的上帝,不可以死的。 所以彼得这种讲话就表白了他过去对基督人的认识就是到那个地步。 耶稣怎么讲呢?不死也好啦,其实我自己也不爱死的,死那么痛苦做什么? 我不必经过死,马上做王子最好的。 彼得你怎么了解我,怎么关心我,我真的谢谢你。 是不是这样呢?耶稣基督对他说什么? 撒但,推我后边去! 在这句话里面表示基督恨什么呢? 请你注意听,彼得对耶稣的劝勉, 除了表达他这个比较肤浅的基督论的观念以外, 另外有非常好的动机,就是他太爱耶稣了,他很同情耶稣,所以你盼望耶稣会胜,盼望耶稣不要死,所以以肉身的爱来关怀耶稣。 这是基督绝对不能接受的事情,请你注意今天教会很多失败从哪里开始? 从错误的人情的体贴开始 从对自己最亲近的人给予特别的特权开始 从肉体的这种软弱的体恤开始 为什么许多的母亲爱孩子而孩子不成功 因为太富于人情中间的溺爱,就使孩子没有奋斗的精神。 这是做圣工的人要痛恨的事情。 你的爱耶稣吗? 爱耶稣。 你的好心吗? 好心。 你的这么关怀,这么好心,盼望耶稣不必死。 耶稣说撒但!耶稣到底有没有搞错? 到底彼得犯什么罪? 耶稣又对他说撒但!推我后面去。 什么原因呢? 如果你我是彼得,马上那一天就自动辞职不跟随耶稣了。 原来我跟了一个没有眼睛没有良心的人, 我对你这么尊重, 我对你这么佩服, 我对你这么护卫, 你竟然把我骂成撒但, 所以这是人人不能接受的事情。 我在这里看见耶稣痛恨一件很重要的事情, 就是体恤肉体,用人情代替, 遵行上帝旨意的侍奉态度, 许多许多树林的失败从这里开始 许多教会的失败从这里开始 我们了解我们所爱的人 我们用肉体的体恤去贪腐他 当我们侍奉上帝的时候 肉体的软弱 竟然站着优势压制我们灵性对圣灵的顺从。 这时刻你要敏感到撒旦的工作就来了。 你要痛恨这是用人性的软弱来代替上帝能力的错误。 你必须恨这些错误, 我常常盼望我做一个很敏感的人, 知道撒旦用哪一个方法侵占到我们的领土里面来。 但我说非常非常惊讶, 我们的主敏感的程度高到这一步。 不有意义,他马上就撒旦,退去吧! 从人之常情,这是一件不能了解的事情。 从人际关系,这是不能原谅的出路。 神永恒的旨意中间,这是基督恨恶,那些用虚假的代替, 真正尊敬神旨意的那些心情,应当将来。 当第一次在迦拿分岩的时候, 玛利亚看见酒用完了, 玛利亚感到自己应当帮忙, 所以最好的办法就是对耶稣说, 请你好好的可以照顾,因为他们酒用完了。 别人可能不容易做到,我做母亲的我可以讲几句话吗? 我不是发现了需要吗? 我不是发现了问题吗? 我把需要、把问题告诉你,使你可以解决, 岂不是变成了困难与真主中间的中饱吗? 耶稣基督竟然说:"夫人,我与你有什么相干吗?" 因为那个时候,基督的敏感度成为我们的榜样。 他看见了他行神迹的事情,不是人可以参与。 他看见他知道困难怎么解决,不是人可以劝告他。 他知道他以神的身份行事的时候,人肉身的母亲是没有份的。 耶稣不是说,妈妈,我跟你有什么关系?妈妈一定说,母子关系。 耶稣就以神性的身份说,夫人,我与你有什么相干? 这个时刻,神做的事不是人有功劳的成分在里面。 我们只能用肉体的因素来做神的工作,所以做不成功。 我们用人情的方便来代替圣灵的时间,所以我们做不成功。 我们用体贴,肉体的软弱,来反抗圣灵在困难中间特别的帮助,所以我们做神的工作做不成功。 请你注意下面的话语 在翻译这一段圣经的时候 马丁·路德在他的德文的第一次翻译的里面 他里面包含了这个意思 主啊 这事必不临到你 他的翻译里面有这样的意思 主啊 可怜你自己吧 可怜你自己吧。 我相信Self Pity是每个人的长情。 当我们太累的时候,很容易原谅自己。 当我们太大的压力的时候,很容易自己流泪对着主啊,我多么可怜。 自爱自怜是你我的长情。 肉身的体贴是我们的软弱。 感情用事是我们常犯的事情。 当然在基督要以神的身份在人间成就救赎的时候, 绝对不准让这个因素参与在其中。 最好像耶稣说,彼得你说什么? 你叫我要可怜我的身体啊? 你叫我要体贴肉体啊? 你叫我要自爱自怜是吗? 你这个时候就是撒旦用你的口讲这句话 所以一分钟以前彼得用上帝给他的启示讲说 你是基督是永生上帝的 一分钟以后撒旦用他的口说 主耶稣啊你是不能死的 你不必死你可怜你自己 所以基督在同一个人身上听到两句话 他知道第一句是父的指示 第二季是撒旦的工作 如果基督要可怜他自己 就不必从天上 傲成肉身到世界上 如果基督要体的肉体 他就不必选择 所以当这一话 从彼得的口中 讲出来的时候 基督痛恨 这种撒旦的作为 他一定要说撒旦 推我后边去吧 这种恨就是神所需要的事情 今天我们很喜爱人的方法 很喜爱用人的经验 很喜爱用人的体贴 来成全上帝的工作 当我们盼望莫见更多的时候 我们试试看讨好人 我们盼望得到更多的钱,更少的时间,得到我们多找有钱人。 当我们怕有钱人不要奉献的时候,几句称赞他的话。 这样的时刻来到的时候, 你要听见主说,撒旦!推我后边去,因为他痛恨这些人为的东西。 有一次我在菲律宾讲道的时候, 有一个很有钱的家对我说, 我们很喜欢你, 因为你跟别的牧师不一样。 我就问他说, 跟什么牧师不一样? 不一样在哪里? 他说你来, 从来不募捐。 很多牧师在菲律宾就是募捐, 很多名牧都要找有钱的人 所以常常很多名牧都到我的家里来 都要称赞我几句 有时候在台上也称赞几句 使我们可以高兴 我们这些从小已经受训人家 只讨上帝喜悦的人 听牧师讲这话 毛骨都站起来了 我们感到很入马 我们感到很不对 凡是在台上特别称赞我们有钱的人的那些牧师 我们都心里暗暗看不起他 你讲话这么爽着 有钱没有钱错的都一头马 所以我们很尊重 我感谢上帝 我没有讨人喜 人喜欢我 他们讨人喜 被讨喜的都不喜欢他们 这就是我们更思想我们的基督在世界上的时候。 基督没有接受人对祂肉体的体贴。 那些在各个沙山半路为祂哀哭的妇女, 耶稣没有说,到底有人同情我,谢谢你。 耶路撒冷的女子啊 不要为我哀哭 要为你自己 跟你们儿女而哀哭 在基督的生命中间 他痛恨 体贴肉体 自爱自怜 那种侍奉的心情 你看到了吗 最好的修生 最重要的门徒 彼得也不能逃避他对他讲,撒旦,退我后边去。 你看见了基督的感情吗? 你看见他的恨像什么事情发生吗? 他不一定是说彼得就是撒旦, 但他至少很敏感地就悟到这是撒旦这个时候在他的身上做一些虚假的同情的工作。 所以基督讲了这样的话 第四样 基督的恨是怎么样的恨呢 或者另外一届的圣经 我们看见他又责备了另外一个最重要的门徒 他责备约翰 约翰是最感受到他的爱的门徒 约翰是最亲近他的门徒 约翰是曾经是像雷公一样的个性被改变,才真正对人有爱的个性的一个门徒。 所以当约翰特别辩护耶稣,特别保障耶稣,特别表示袒护耶稣的时候, 真的主很恨他这个个性的时候, 主啊,这些撒玛利亚人不接受你。 让我祷告求天父从上面降下火把他们烧死 今天有这种个性的赋位者 讲这样的话 许多世界的领袖君王一定欢喜得不得了 耶稣基督不是如此 约翰约翰 你的心如何 你都不知道 你连自己认识 自己多邪恶都不知道 你还可以做我的门徒吗 我们的主不需要人 用肉体的方式来同行他 我们的神不接受门徒 为了仇敌祷告 求主降下行法 他恨恶这些自私 这些偏私 这些只袒护他 而不注意到他要救的就是这些罪人的这种个性 我来救你们 难道我不是来救撒玛利亚人 我爱你们 难道我也不爱那些不爱我的人 你为什么要我许可尼 从天上降下火把他们烧死 你虽然用你的口说你亲近我 你虽然说你用你的脚跟随我 但你的心太邪恶了 你的心到坏你都不知道 我非常痛恨这种的心情 你以为你还贪腐我吗 你以为你站在我一边吗 我们的主这种态度是真正伟大的领袖的态度 当美国南北战争的时候 北方消除奴隶,他们不战胜奴隶制度。 南方一定要用奴隶,所以争取南方独立。 美国是绝对不能许可南方离开美国而独立的。 所以不惜一战,把他们打败了。 当打败完了以后呢 在北方的将军 有个人对林肯说 感谢上帝 这次我们战胜了 林肯问他 你知道为什么 他大言不惭 讲一句话 他说上帝 站在我们这边 所以我们胜了 林肯大摇旗头说 我们今天胜了 不是因为上帝站在我们一边 那么不是上帝站在我们一边 是谁站在我们这一边 林肯再讲一次 我们既然战争了 不是因为上帝站在我们这一边 既然我们胜了 因为我们站在上帝这一边 不是别人站在我们这一边 不是我们 是我们的上帝跟我们站在这一边 因为我们站在上帝的前面。 耶稣到世界上来拯救犹太人,也要拯救撒玛利亚人。 也爱耶稣的门徒,也亲近耶稣的人,就说,主啊,我们要平安,他们要死。 约翰,约翰,你的心如何?你不知道。 耶稣恨恶这种下载的心肠。 耶稣恨恶这种报仇的心肠。 因为耶稣来是要拯救仇敌,不是要消灭仇敌。 这是耶稣的恨。 最后一样,耶稣在怎样的时刻把他一种对错误的恨,对罪恶的恨表达出来。 就是当耶稣在科西曼里 祷告完了以后 对门徒说 你们不能警醒片刻吗 看啊 卖我的人到了 起来 我们走吧 这个走不是逃走 这个走是继续走完上帝的旨 所以彼得 雅各 约翰 睡到一半醒过来了 看见很熟的面孔跑到耶稣面前来, 犹大就抱着耶稣给他一个亲嘴, 然后耶稣对他讲了最后一句话, 犹大,你用亲嘴出卖人子吗? 为什么耶稣变得这么温柔呢? 为什么不要说撒旦推我后边去呢? 为什么不是说你的心如何你倒不知道呢? 为什么对彼得讲得这么严厉呢? 为什么对约翰讲得这么重呢? 为什么对犹大讲得这么温柔呢? 因为这是犹大一生受到的最后一次的温柔,所以不要失掉他。 从此以后没有温柔可以说了,他要永远在地狱里面。 但是耶稣讲这句话的时候,再一次把他对邪恶、对诡诈、阴险的恨表达出来。 你用亲嘴出卖人质吗? 这个永远没有办法回答的问号, 这个问号一直在犹大的耳中鸣响着, 永远没有平安 你是用现象的亲嘴 加上魅力的出卖 来显出你的虚假跟你的阴险 耶稣痛恨虚假的敬拜 耶稣痛恨虚假的亲近 谁在讲的这句话 让世世代的人看见 什么是亲近 什么是出卖 两件可能是一件事吗? 我们的主痛恨罪恶到极点 所以负上帝说 我喜悦你 我又有喜乐又高丽 胜过高丽的同伴 亲爱的弟兄姊妹 今天我们侍奉主 今天我们跟随主 我们今天走祂的旨意吗? 我们今天荣耀见证祂的名吗? 你要先了解 我们的主主痛恨的是什么? 那是造你的感情 配合于神的儿子的感情 使我们的恨与祂一致 我们才配称为他的同工。 我们先与他同心,我们才能与他同行。 求主帮助, 给我们恨恶、虚假、罪恶的事情, 使这件离开我们, 我们像耶稣基督一样的 喜爱公义 恨恶 罪恶 恨恨恨 所以上帝说 我喜悦你 我有喜乐 有高丽 愿主赐福我们 愿主圣化我们的恨 使我们爱神所爱 恨神所恨 直到我们见诸命的人 我们大家站起来再读这两节的圣经 以后我们也进入祷告 希伯来书第一章第八第九节 我们一同开声来读 论道知 却说 上帝啊 你的宝座是永永远远的 你喜爱公义 恨恶罪恶 用喜乐一物告你,胜过告你的同伴。 我们第一条祷告。