聖經的敬叫性﹐神對人講了這些話。 亞當一面有神給他的自由﹐ 一面有向上帝所給他的命令的限制負責人﹐ 這種自由。 在這個有自由的本能﹐ 加上給自由的命令的緊張關係中間﹐ 人那個時候的自由是什麼呢﹐ 是可以行善﹐ 也可以不省上这种自由 这个就是原先美好的中性自由 如果你说上帝造完人 就是他所造的神好 也就是说有了自由是很好的事情 跟我们堕落以后的思想相反的 因为有自由所以我能犯罪 自由就是不好的原因 如果上帝没有给我自由 只有给我行善的功能 我永远只能行善 那才好 上帝既然把自由给我 我既然因为有自由而成犯罪 自由的本身就是恶的源头 自由的本身就是恶的潜在能力 自由怎么能好呢 上帝造了人以后 才说 他所造的very good not merely good very good 神好 神好以好 中间最大的质疑 Qualitative difference 在于神的形象样式 已经加在受造物的本质上 我之所以被认为好 而且很好 超过万有的好 因为我被造成了 有上帝形象样式的活物 有关于上帝的形象样式 你们可以看那一本 曾经讲过的《神就讲说》 里面提到的神一切的本性 都好像影子一样照射在我们里面 神所有的我们都有 以此相似的本质 不是相同是相似 不是而是像 不是是而是像 上帝是爱 我有像上帝一样 能爱也能被爱的本能 这个叫做神的行情 所以因为有这个形象样式的本质在我里面 我向上帝 上帝才说神好包括自由 今天我单谈这一点 神是主有绝对的主权 是万有绝对主权行事万事造己意的唯一 度行启示的本体 我是向上帝一样 也可以把自己当作主体性的自主者 有自由的受造体 上帝对宇宙说 我是主 你对你四周说 你很像上帝 所以很多人在自主性上面 就表演自己成为小上帝 因为他按照上帝形象造的 这样当你做主的时候 你不要人干预 因为他们的干预就妨碍你的自主性 当你冒犯到最厉害的时候 你不要上帝干预 因为你认为上帝的自主性 醒在你身上的时候 就引起主权冲突 这就是人不可救药的地方 因为上帝所以受造自主 我是主的时候 包括你在他的主权下 而当你宣布我是主 你不可干预我的时候 你就减低上帝的主权 当你强横的 抢夺上帝的自主权的时候 你以为你征用你的自由 而你的自由已经牵涉到违背 超越越过他的命令的成分 所以这个就是人的自由 到底是不是绝对的问题 上帝把自由给你 不是等于你的自由 可以背叛他的自主 上帝把你的自由给你 要你自由自觉 就到把你的自由放在自主下面 何等甘甜何等享受 那个时候你回到他自主权 自下的孩子 自由的 因为你是甘心的 不是受病 那就成为宇宙中间 被造的生命 你创造生命中间 享受最甘甜的一刻 主啊 我属于你 主啊,行使你的主权在我身上。 这也是圣经信律最重要的一个主题, 传讲的时候保禄说,我们宣称耶稣为主。 这一属人得救的原因,反称服主名的就必得救。 称服主名就得救, 意思是你实实在在明白,你愿意享福在神的全并之下。 感谢上帝,上帝把自由给了人,要人把这个自由归向上帝,这是神的形象。 因为这样上帝说好,但是对堕落了的人,用他想不通的头脑评判的时候, 他常常反面思想,就是因为有这个自由,所以人才会犯罪。 所以上帝把自由给人是不好的。 所以different kind of interpretation,different corner of understanding 上帝把自由给人,他说很好 你因为自由会犯罪,你说不好 现在我们做一个考验,认为自由是不好的,请举手 我给你自由啊,你可以自由应用你的自由啊 认为自由不好的举手 如果你真正举手说 我认为自由不好 那你马上明天会懊悔 你所讲的这句话 因为我明天把你送进监牢 你就不赞同了 那我在问你 你认为自由好的请举手 你一定举手 谁逼你举手 没有 刚才我问你自由好的举手 有人不举手 他是用自由误用自由 故意用自由反对真正自由的好处 自由好不好 自由好 当你认为自由不好的只有一个原因 你已经误用了 你误用自由以后 然后你说自由不好 这是人性很可怕的一个地方 我们一方面要享受恩典 一方面不要负责任 你记得吗刚才讲的 恩典跟责任之间的平衡 一方面领受神所赐的 一方面破坏他有 不愿意负责 凡是领受恩典 而不愿意向神交代责任的人 这种心态就是无神论的开始 无神论真正要讲的一句话 不是没有上帝 因为这句话前面有两个字 他没有讲出来 最好没有上帝 什么叫做最好没有上帝 就因为上帝是审判者 上帝是责任的追讨者 我没有办法在上帝面前 交代我当今的责任 我已经用了他的恩典 误用了 现在我要受审判 所以他说 没有上帝 对自己良心深处讲的最好不公开 对别人讲没有上帝 大大声 所以这个叫做无神论 所谓的无神论 应当加上 如果可以最好无神论 而无神论真正的动机 就是刚才讲的 要用自由不要负责 大家说 赌博的人有哪一个要破产 有分外情的人 哪一个要家破人亡 做间谍的 哪一个人要被枪决 他们假想 分外情是我的享受 我的太太不会怎么样 想不到 家庭到了一个地步 不能再忍受感情的分叉 他最爱的太太 竟然自己拿刀杀他的时候 他懊悔来不及 为了另外一个女人的感情 弄到整个家破人亡 已经太迟了 赌不得只想赚赚钱 应付我经济的困难 没有想到赌光了所有的产业 赌光了所有的房企 赌光了所有的除息 断送了前面孩子教育的基金 可以给他造福的这个前途 这些都告诉我们 罪人所想象的是什么 要恩典 要自由 要享受 不要责任 不要交代 不要审判 而上帝会不会因为我信他 就变成存在 因为我不信他 他就变成不存在 上帝不会因为你信他 就变成更存在 也因为你不信他 就变成就不存在 神的存在 是你信他不信他的原因 不是你信他不信他的结果 所以 当你毋庸自有以后 你唯一的盼望 唯一的假想 放向 就是最好不要上帝 这就是一切 真正无神论的动机 真正无神论 这需要的基础 对里面的 真正动机的原因 就是这样 所以上帝把自由给人 是好的 无论你误用不误用 你内心的知识 知道是好的 因为你误用之后 怕受什么 你说是不好的 那是对自由赤下的曲解 不是自由延伸的意义 你才能犯罪 犯罪做欧 使欧存在 真正隐含住的也是 使你可以真正以上结合在一起 的一个潜在能 講奧古斯丁就提到犯罪以後的自由已經不一樣了 用奧古森的話說,原先的自由是第一期的自由,你可善可惡。 你可以行善 可以不行善 但是當你毆用之後 亞當墮落對全人類的影響 我們就進到第二期 歷史中間第二種的自由中間 这一期长到一个地步 从亚当赶出伊甸园 直到耶稣基督再来 全人类在这个范围里面 这个时期的自由是什么 你可以不行善 但你已经不能行善了 你不能不行善 你不能行善 你不可能行善 但你可以行不善 你只能犯罪 你不可能不犯罪 那么这种看法 从这种这个结论 好像是苛刻到否定宗教跟文化 否定人行善能力 否定人还有上帝形象 这种太过残忍 的结论 太过残忍的定见里面 其身不实 对这个事情真正了解的 是保罗 我肉身中间 没有良善 我已经 卖给罪了 而文化的成就 宗教的寻找 岂不等于人有善心的一面吗 岂不是奥古希这种说法 跟中國的荀子差不多同出一轍嗎 信歐論 孟子說因為人有善性 可以教成功 所以需要教義 教義就證明人有善的可能 所以用教義把人的善教出來 人有可能有善性 誰需要教義 好不好啊 荀子用同樣的邏輯講了另一句話 因為人很惡 所以需要教義 使他可以離開惡 向善 那麼就是因為他是惡 所以他需要教義 孟子說因為他是善 可以把他教就變成善 他是可能善 到底人是惡 人是善呢 奧古斯丁說 人之初 性本善 什麼叫人之初 亞當當初 性本善 它指人类整个的这个族群中间的当初人是性本善 孔子的思想人之初性本善是哪个性本善 就是每一个人原先都是善 那么圣经是不是两种观念都隐藏在里面呢 好像有的 所以圣经说,孩童的动作是清洁是正着,都显明它的本性,很靠近这个孩童,原先就是善的,对不对呢? 但是圣经也说,我在母怀里面已经犯了罪,不要说孩童,没有生出来就坏蛋了,在母妇里面你犯了罪了,母妇犯什么罪? 我根本没有预设形态的可能 没有思想功能的可能 没有自由意志选择的可能 没有自善恶的 自责的基本的那种拯救的可能 我怎么能犯罪呢 这个要探讨下去是很深很深 很多要思想的东西 我相信圣经讲的 就是奥古斯汀所归纳的是对的 人之初性本善 亚当原先被造是好的 落落以后人只能犯罪 不能不犯罪 那你说人就因为这样就没有善的可能 这是阿弥陵不能接受的 这是反对一定的人要坚持的 这是巴拉丘所讲的 成为历史历代中跟教人所讲的 完全相抗衡 对台戏的内容 巴拉丘说 一个人生下来的时候 就像亚当在伊甸年没有犯罪以前的情形 一个人原先是可以行善也可以作恶的 所以如果一个人从小的时候好好行善 他甚至因为他行的善没有堕落 他好好照良心 照着他的善心去行 他甚至不需要耶稣基督的救恩 也可以享受永生 奥古斯丁说不 不可能 人有原罪 原罪还有名牙成为个人的罪行 以前已经是隐附在人生命深处的这个罪性 这是亚当犯罪 全人类共同要承担 共同所承继 共同所领受的罪行 所以把罪性跟罪行分出来 奥古斯丁说人这个罪性的发展 在他长大过程中间 他没有可能持有一个中性的自由 持有不犯罪的本能 因为他一定一讲话就会讲错话 一走路就会走错路 一长大就在最终成长 堕落的影响已经偏激起人类 到了改教时期 堕落的罪性已经污染全生命 Total Depravity 我们生命中间没有一个界长 我们身体中间没有一寸的肌肤 是没有受罪性的影响 我们完全在堕落的恶果之下生活 那么你说人没有自由吗 有 犯罪堕落以后 被影响有罪行的人 还有自由 什么自由 有犯罪的自由 没有不犯罪的自由 亚当没有堕落以前 有不犯罪的自由 亚当堕落以后 人有犯罪的自由 你说不同在哪里 就不同在曾经 在最重要的关键中间 人类的族群的代表 亚当选出了 你说给我更明白这一点好不好 当你快要结婚的时候 爸妈妈妈说我想做公公 所以我就逼你快快做爸爸 我想做公公 我劝你快快找爱人 选一个配偶吧 所以你想是哦 我怎么一直读书 读到现在这么笨 32岁还没有女朋友呢 你就东溜西看 后来看见两个比较有可能 一个娴熟得不得了 鼻子短一点 一个美得不得了 破腹骂皆是 所以你在两个中间的选的时候 这个就叫做 像亚当一样有中性的自由 你昼夜思想 两个人的影子 一个外形的影子 一个个性的影子 一直进入你思想 干扰你 爸爸妈妈要做公公 我就要做爸爸 我做不成爸爸 他做不成公 所以他做公公的主动的一望 是我主动起起不起起 给他的被动的主动 就阿弥陵派的思想 后来你学来学去 哎呀 这个壁纸短一点的 真是很好 我娶她一定会相夫教子 一定会百依百顺 而且对我有许多的刺激鼓励 个性好 灵性好 德性好 就是壁纸短一点 而最怪的 最难的就是 這一寸很難補上去的 要終生看它短一點怎麼辦呢 所以你轉過來再想另外一個的時候 美若天仙 天衣無縫 此行只應天上有 怎麼陷在我身邊 若不是天衣是什麼呢 天衣攔據 所以這個好 我工作多么重 回来看他这么美 重担就轻一点 我看他睡觉 好像天使下凡 但是他不要醒最好 他一醒来 鸡前不宁 他一喊叫 街头巷尾都听见 这样的人 有了跟我吵怎么办 后来你说我等一等 爸爸说不要等了 快快我要做工了 爸爸不要等了不要等了 妈妈说是我要做婆了 你现在主啊 你给我自由意志 我现在怎么决定 你想来想去相夫教子 贤淑的那一组 在事业上可以助我一笔 在个性上可以常常鼓励我 你想想你的孩子多么好 后来你去盼望 虽然他鼻子短一点 但是将长补短,我的长一点,以后我在他身上找不到的,在我的儿女身上找到满足不也是算了吗? 反正孩子长大越来越美了,我就每次看他就转到孩子身上,就好了嘛。 但是忽然間說如果沒有生孩子 不是永遠看鼻子短的這個嗎 所以你就感到這是終身大事喔 不能隨便喔 轉過來想那個 哇這個這麼美 哇我跟他結婚十年裡面永遠看不厭 但是一個聲音來 十年以後呢 二十年以後呢 當他的麵皮變成Kentucky Fried Chicken的時候 你怎樣度你的晚年 所以你七上八下心忐忑不安不知道怎麼選 結果你選漂亮的 因為呢 曲曲曲得 曲曲曲色 我現在32歲 曲曲曲曲把它混在一談 我自己手,从他那边来。 你就娶了这个漂亮的女孩子。 娶完了以后呢,想不到在两个礼拜里面, 他原有的一点点的顺都没有了。 他就暴露本性,变本加厉,凶到不相样。 你那时候就,每次洗脸的时候,为什么有点咸咸的? 因為眼淚沾沾水,所以H2O加上HCl,你一邊哭一邊死。 原來他名字叫黃蓮,你叫牙人,牙齒測黃蓮,有苦說不出。 每次跟他吵的時候,那個銀子就進來了。 每次期待要命的時候 就想想如果那個在我身邊多麼好 鼻子短一點又怎樣 閉著眼睛就好了嘛 這個很美 一開眼睛就是正在呱呱叫的聲音 所以你怎麼辦 懊悔 請問 當你懊悔的時候 你能不能回到還沒有結婚那個時刻 那個時候你可以選 現在你可以不可以選? 不可以選。 這個就是奧古斯汀的意思。 你現在只能一則這個,這個這個。 沒有可能在那個了。 只能犯罪,不能不犯罪。 大家說,只能犯罪,不能犯罪。 只能撤黃連,撤到一生一世。 有苦說不出,沒有辦法再想像以前的可能性。 那個可能性一定沒有的,你現在只有一個可能性。 所以當亞當犯罪以後,他有沒有自由?有! 當然我現在用這個名詞,是跟改教家用的名詞意義不大一樣。 那我要配合你們現在所領受的最大的可能性。 而我要講的另外一點是,你一定要注意的。 因為有時的此事逼的時候,變成有另外一種損失,你沒有注意到。 我一定要说人犯罪还有自由,但是不是中性的自由,不是必造美好神好的自由,是变物了的自由,是没有再重新中性选择善恶可能的自由,只有犯罪的自由,没有不犯罪的自由。 那么你说唐牧师 如果你这样讲 我可以问你 不再是中性的自由 玷污了的自由 是不是自由 我告诉你 我不得不借用这个名词 说还是自由 我加上不中性的自由 不是原有本质的自由 是犯罪以后的自由 是玷污了的自由 那你说为什么唐牧师 你怎么坚持还有自由 因为还有自由 而且用这个自由再去犯罪 所以神可以审判 你明白吗 因为自由是有相对性的责任 自由是在神面前受审判的 自由向上帝交代 如果人已经没有自由了 那么他说我犯罪不是我要的 我没有自由 上帝凭什么审判 所以我要强调的一点就是 犯罪还是自由 谁要受审判 如果你说我现在犯罪不是自由的 那么神凭什么审判 你今天犯罪堕落以后的人性 还在犯罪上真正就误 真正议舍 真正故意用自由 所以你一定要为你的故意 你的议舍 你真正明白 你真的用自由受审判 所以我不得不整个讲座 还是用这两个字 当你看改教的书 看规正神学的书 有时候名词不太一样 你知道我的心意跟他一样的 不过他跟我不同的地方 是我用改教运动传记下来 规正神学的精锤 来做步道工作 他们改教家是不做步道工作 因为他们正在复位争利的时候 他們嚴謹到一個地步 我不是因為現在步道就不嚴謹 我是嚴謹 我用的名詞裡面有一點澳城肉身精神 使聽眾比較容易明白 但是我沒有妥協 因為你還有自由 而且有一色的用你的自由 繼續犯罪是出於你自己 所以你要受審判 我如果不用自由這個詞 你就會說 那我既然不是自由的 我不是自由的,我為什麼受審判? 就因為你是自由的,你要受審判。 但是,你這個自由只有單項,不是雙項。 你只能自由一直犯罪,你已經沒有自由過一個不犯罪的生活。 你沒有那個能力了,你沒有那個可能了, 你沒有回到原先還沒有犯罪以前那種中性的可能性, 在那個地步,沒有了。 只能继续犯罪,而且每次犯罪都是站在一次, 占用你的自由。 你的自由没有死,你的自由没有被收回, 你的自由没有因为过去犯的罪而现在已经 失去功用,还在用,还有,但是方向只占向。 The only possibility is committing sin. No possibility of not committing sin. 你只有犯罪的可能,没有不犯罪的可能。 这就是今天全世界所有人的情形, 直到有一天你信主的时候,才有第三个世纪的变化。 因为大家都在自由中间犯罪, 大家都在自由中间抵挡神, 大家都在自由中间妥协于撒旦的诗坛, 用自己的私意被牵引去符合外来的试探 所以你还是要在神面前负责受苦 第三样 当你接受耶稣基督的时候 你说我是用我的自由接受耶稣啊 人家问你要不要信主 要 你看 我用我自由信主 所以不要跟我讲一定 是要信的就得就 这福音本是上帝的大能,要拯救一切相信的。 我要信,随我得救,我要信,随我蒙恩。 这样不必谈议题。 那这样强调,这样坚信一方面的传道人, 处处都是,比比皆是。 結果呢,你很少聽見議定論的道理,你很少有機會聽到對議定論的講解。 我不是不要第一天就告訴你議定論是什麼, 我要把這些最基本的來龍去脈的這些要麼先點出來,以後我還沒有完全解答清楚你自己說不必的,我明白了,一定要省得人。 我一定要这样做 我一定要用自由这个字 使你没有办法逃脱审判 我一定要先谈到神的自主 自存 永存 偶存 自由的危机性 谈到这边 你才明白到底预定论是不是必要的 我的自由 那一天传道人说 要信耶稣就到前面来 我上去 如果我不上去 上去怎么救我 他没有借口救我 我不上去 他也无能为力 他把我从那边拉到前面来 那个力量多大 是我要的 正像唐牧师你说 我有自由为来 我没有那么说 我说你只有犯罪的自由 那么你选择耶稣基督 到上帝面前来的那个时刻 是行善的自由 中间最高的 可以把耶稣的善 接受成了你生命中间最需要的 你需要耶稣 你相信上帝 这种信的自由 你没有的 你只有犯罪的自由 你只有抵挡的自由 你只有判断上帝 攻击上帝 毁谤上帝 抗拒上帝的自由 你根本没有相信上帝 顺服上帝 回到上帝面前的自由 为什么呢 因为保罗讲一句话 我们死在过犯中间 死在过犯中间的人 死人会用自由吗 改教家说我们根本没有自由 我们只有意志 他的意思就是说什么 一个死人没有自由可言 更嚴格的說,此人也沒有意志可言。 按形象、象徵性的現象來看,我們的自由現象跟沒有墮落以前是一模一樣的。 按堕落以後的威風來看,我們自由可連線的境界是完全不同的。 馬丁路德用這個方面解釋什麼叫做堕落以後的不自由。 正像這裡有個桌子。 在這個桌子平面上有毅力的玻璃球 它轉來轉去,很自由 突然間轉到這邊,掉下去 掉下面的時候它又是轉來轉去,還是很自由 一樣嗎?一樣! 向左向右轉來轉去圓圈的,圓的這個動力 同這個移動的可能性一樣的 馬丁路所說一樣的 現象一樣的 但是平面的高度不一樣 它掉下去以後不能在原來的地方自由 只能在那個地方自由 明白嗎 自由嗎 什麼自由 暴露以後不同層次的現象自由 而不是原有的地位的自由 我还是自由的 你去看夜总会 跳舞厅 鸡尼宴 那些人跟女人发生性关系 多么自由 他们去赌博 没有人逼他多么自由 他们抵挡上帝多么自由 他们只能够照着 已经犯罪堕落以后的 当下自由 继续自由继续犯罪 没有办法回到上帝面前 那么你说当他们听到的时候 他们不是去听到了吗 去应付 不是去听到 这样在宗教庙里面的人 不是去找上帝 去找平安 你以为宗教的人是找上帝吗 你老是问他 你求什么 上帝我要见你 上帝我要跟你做朋友 没有这样的人 上帝你给我平安 给我子孙 给我顺利 给我发财 给我新龙 给我交友人对我有厚道 给我房子的保庇没有危险 给我买的彩票可以种材 这就是寻求上帝 不是 那么那些来做礼拜 是人家请他吃饭不好意思来的 他是寻求上帝吗 但是他是寻求朋友跟他的感情不要破裂 你们都知道叫人信耶稣多么难 对不对 但你要记得人家从前叫你信耶稣也多么难 你不要只以为你自己才难 很多人一信耶稣第二天盼望全世界都信 然后人家不信他就大发脾气 他没有想到人家等他等几年 他连冷人家一天都不等 你想想看 你真的是要信主吗 你真的是刻目上帝 寻求上帝吗 你说有啊 有些人有 如果有 所以上帝把寻求上帝的心 放在他里面 他还是被堵的 因为上帝真知人心 上帝真明白堕落以后的情形 没有义人 连一个没有 没有行善的 没有明白的 没有寻求上帝的 连一个都没有 这样的话竟然出现三次 诗篇两次 罗马书第三章十二节 重复一次 所以从旧幼这到新幼 从旧幼时代到新幼时代 上帝同样看人 都在这一个范围中间 显出他没有寻善的心 你说没有寻善 有的人做好事 有的人路上 收到别人遗下的钱 才还回去 前不久在马来西亚 有一个人拿到一张路边的彩票 投彩的 三万马来西亚钱 他跑到警察局 跟他的丈夫说 我们两夫妇认为 不应该拿我们的钱 登报叫人家来拿 这几天还没有人来拿 他也不拿 因为不是我们 好人吗 好 我们一定感觉到社会有很多好人 很多行善的人 那么这样人难道没有行善 为什么上帝说没有行善 没有寻找上帝连一个都没有 因为上帝也绝对没有错误的 圣者 善者 义者 爱者的本体 讲信实真诚的话 那些行善的人背后的动机别人看不见 所谓行善背后有一个不善的动机只有上帝知道 他们正在建立自己的功劳 他们在争取自己的名望 他们正在将功补过 上帝不认为这是寻求上帝 所以连你行善的动机的本身 就是一个不善的人所发的动机 有一次一个富翁到天上去 天使说你不能进来 为什么 我找不到名字 他说哪里可以这样 我曾经帮助人的 我给人两块钱 帮助过一个乞丐 至少那个是我一生做的善事 他去查查查 有耶 因为上帝 他帮助过一个乞丐两块钱 要不要跟他进来 上帝说给他四块钱 叫他买一张巴士票到地狱去 你做的卧室你都不记得 你行的善你就记得 你行善就因为那一点点你善 你以为可以上天堂 上帝说这个是善吗 没有行善 奥古斯丁说我们只能犯罪 我们不能不犯罪 所以每一次上刑你不可能 而保罗更严谨地讲 你不可能行善的原因 你死了 所以死人没有应用自由的可能 死人没有行善的观点 死人在机能的这个动作上 是完全被动 是完全无可能的 所以呢 他使我们活过来 你活了 你苏醒了 你在看见一路在哪里 我要不要走 上帝为他自己圣灵的缘故 他苏醒我的灵魂 引导我走一路 我死在过犯中间 你叫我活过来 我才会哭 原来我满身是病 你会悔改 是因为你领受了新生命本质 用新生命的原理 看见自己是在可怕的病态中间 你的哀哭 你的悔改 是圣灵继续不断在你生命中间 制造新生命的能力的果效 但是你知道你重生 是你悔改以后 但你还没有知道你重生 你悔改的时候 是圣灵已经先把生命力放在你里面 感谢上帝,圣经记载的很清楚。 我们死在过犯重罪,祂叫我们活过来。 这样说呢,是我主动还是神主动? 神主动。 我不能主动,因为我不能主动。 所以我如果能行善,我如果能信主, 这一定是祂施恩在我身上, 不是我的自由选择的结果。 这个就是一定是一定需要的。 你慢慢找出来了。 你听了一个宗宗两个宗宗,哦,原来这样的,神的道奥妙到一个地步,天衣无缝,紧紧接连一节跟一节。 神的话语是这样严谨,以至于没有一句话跟另外一句话没有真正严密的关系。 感谢上帝。 第二个时期,我只能犯罪,我不能不犯罪。 我只能选择错路 我不能选正路 我已经选了那个漂亮的鬼 我不能再选择那个短臂的天使 我已经民主成反了 我已经选择了 我用了自由 我只能在自由以后的自杀道路上继续慢慢死 这是第二个时期 等到第三个时期 耶稣的灵拯救你 新的生命赐给你 你得救重生 以后呢 你的自由变成第三个时期的自由 这是个人的 不是全住内的 奥古丁说 你现在能再不犯罪 但是你还能继续犯罪 这跟亚当在伊甸年的情形 有一点相同对不对 次序倒会反过来 你已经能够不犯罪,你已经得救了。 为什么呢?靠着基督我得胜了。 在圣灵里面,我因为顺从上而行,就得胜了。 我今天因为顺服圣灵,使生命平安, 我不体贴圣灵,体贴肉体是死。 我脱离罪或死的律了,我在基督里面有新生的样式。 一举一动有新生的样式,像基督同胞一样。 So I am able, possible to, to do good. 我现在能不犯罪,能行善。 为什么呢? 新生命的动力在里面, 给我继续不断、源源不绝的供应, 使我照着上帝的旨意, 察验什么是上帝善良、 玄天、格世约的旨意, 我行善,我顺服圣灵, 我接触圣灵的国子, 所以这个叫做能不犯罪。 但是不要忘记哦,你还能犯罪, 所以第一个阶段是能犯罪能不犯罪, 第三个阶段能不犯罪还能犯罪, 第二个阶段是只能犯罪不能不犯罪, 连你所行的善动机都是不善, 所以上帝说没有一人也一个人。 那第三个时期,神的恩典临到你, 不是创造之恩,是救赎之恩。 现在领受的是救赎之恩, 是基督成全以后之恩, 是神要给你在永世中间的领受应许, 就是永生的那个恩。 所以你现在有新生命, 新生命不是你奋斗的结果, 不是你挣扎的果效, 不是你修身养性的产品, 是神的恩典领导你 你若不重生就不能敬上帝的国 你若不是从水有圣灵的圣灵 不能敬上帝的国 风随着意识吹 重生的人也是这样 或者被风吹的 自己要怎么样被吹 你再听看 耶稣是说什么 风随着自己的意识吹 或者被风吹的人 随着自己的意识要不要被风吹 耶稣讲什么 谁决定你得救不得救的自由 是你或者是上帝 你就被吹 所以他主动你被动 圣灵重生你的时候你被动他主动 那你说我的成分在哪 我那个时候的自由成分在哪 第三讲要提的好不好 现在不先谈 奥古斯丁说自由到了第四个时期的时候 已经成全到最完美的地步 也就是永世里面 我不能犯罪了 上帝已经把我带到一个完全被成全 只能不犯罪 不能犯罪 我那个时候不能犯罪了 现在不可以这么讲 如果你还在地上 你以为你已经可以达到不可能再犯罪的时候 你讲这句话的时候正在犯罪 这就是约翰·魏斯里的毛病 约翰·魏斯里的神学 有一个观念 人在地上可以达到完全成圣 罢除一切罪跟不再犯罪的可能 可能他对罪的定义 没有像圣经那么严谨 而有一些人以为抽烟喝酒是犯罪 他这些都不抽了 他就等于不犯罪 说谎的罪 骄傲的罪 比抽烟喝酒的罪更大 妒忌的罪 随便论断的罪 比犯戒律更可怕 所以当一个人在某些 肤浅的形式和线上上 没有犯罪 就以为自己完全圣洁的时候 他就用这个标准去批判他冠冕中间的犯罪的那些现象的时候 他正在犯罪 我们在地上的一天 不可能完全进到不再犯罪的可能性里 但是神借着圣灵的重生 主的保守 以后被成全之一人的灵魂 所达到的警戒 在天上的西安的地步 我们那个时候已经进到一个不能再犯罪的可能性 那个就是自由的成全 真自由的肯定 真自由的永恒化 Immortalize the true freedom The accomplishment of the redeemed freedom 我从前小的时候很怕 都救了上天堂 到天堂又看见一棵树一条蛇 后来不小心之后再掉下来 求耶稣再来一次 耶稣到世上为我心死了以后 把我救到天堂 又另外一口输一条死 我问我的老师会不会这样 他说我也不知道 所以那些老师真是谦卑 至少他不知为不知 知为知事知业 那如果他不知道 我哪里知道 我问老师说什么叫舌迹 是不是放在垃圾堆 所以我从前碰到很多笨老师 就立志成为比较聪明一点的老师 绝对不盼望碰到笨修生 所以今天我到处要解答问题 到处解开信仰的疑惑 就是因为我们要知道 圣经到底讲什么 圣经除了字迹这些 我不必查字典 已经知道的名词之外 名词与名词 又张与张 结与结 疏与疏 之间的关联 总结合的总原则是什么 感谢上帝 有一天 我们在天上 与神永远同在 不可能再翻嘴 阿们 当然你阿们多么好 是吗 是 神把永生赐给我们 永永远远不再失去的生命叫做永生 罪是侵犯生命 侵涉生命 撤回生命 永生是不可能因为有罪继续不断侵犯 而失去他的生命 变成死永死 永永远远一生同罪 永永远远不再犯罪 这就像今天有一些天使 不可能再堕落一样 这个圣经怎么解释 天使有犯罪的可能吗 现在这些好的天使有犯罪的可能吗 因为耶稣救赎他嘛 耶稣没有为天使预备救恩 天使也不可以赏救恩 但是天使某上帝捐献 进到不能再犯罪的肯定里面的时候 圣经讲一句话 不守本位的天使是过路的 猛拣选的天使是不再堕落的 所以这些天使是猛拣选的天使 保罗说我在猛拣选的天使面前祝福你 要眺望你被暗受的时候所得到的活了 眺望起来 你的恩赐眺望起来 猛拣选的天使 天使猛拣选做什么 猛拣选 神要把那肯定confirmation of eternal and sinful nature给他 the holy nature 这样奥古斯丁就用两个名词来把这个诗气提出来 第一个就是pose peccary 第二就是pose non-peccary 当亚当在意一点点的时候 pose peccary pose non-peccary 可能犯罪可能不犯罪 亚当堕落有所有的人类 世人都犯了罪 全世界人都礼仗上帝 亏欠上荣耀 是pose picare non pose non picare 只能犯罪 不可能不犯罪 我们在基督里面得救以后 我们pose non picare pose picare 能不犯罪能犯罪 因为在永恒中的一生同在的时候 他说non posse picare 不可能再犯罪 知道永远 这些人是谁 第三堂的时候 我们讲这些人 是神在万事中间所预定 在历史中间 借着基督成全救恩所预备 在传昏过程中间 圣灵重生 在永恒中间属于神的选民的那些人 这些人在永恒中间要知道,不是我的自由,因为我死在罪中,不是我的功劳,是基督的恩典。 Sola gratia,圣经这么教导,Sola Scriptura,单单抛出信心Sola Fide,完全在基督里Sola Christus。 因为神的荣耀的旨意,我要过永恒给他Sola Deo Gloria,在永恒中间上帝这么定,我才有今天。 因为基督的恩我才有今天,因为圣灵的身我才有今天, 圣父圣灵圣子,怎样把预备成全, 从施行的救恩,领到我身上, 我今天成了何等样,都是恩典的圣。 不是因为我的自由,这个叫做神的预定。 我们第三堂要严肃地谈到神的主权, 神的预定,神的使恩,我们低头闹口。