向上帝追討﹚我也應該得﹚ 因為我們不配﹚ 所以恩典是以神的主權聯在一起﹚ 使我們明白﹚ 我們只能從神的主權論恩典﹚ 我們不能從神的公義論恩典﹚ 因為沒有一個人配得﹚ 所以你不能說你給他﹚ 你不給我﹚ 這表示你不公義﹚ 因為恩典與公義沒有關係﹚ 大家說﹚恩典與公義沒有關係﹚ 如果我们要论公义的话 那么我们都不蒙恩 我们都受审判 这个才是对 而上帝不是让我们因受审判而灭亡 那是借着基督为我们死而得救 在这个救赎恩典中间更显出 祂是施恩主 祂以祂的主权 要恩待神 要怜悯谁的时候 这就是恩典神学 恩典神修的了解是使一个人真正能谦卑的原因 恩典神修的了解是使一个人真正能把荣耀归给上帝的原因 在这个恩典神修的真正了解之下 一个圣徒只能谦卑地把荣耀归给上帝 一个圣徒只能看出自己的不配 他因为是蒙恩的 只看见神的主权 因为祂是施恩的 神以主权施恩 我们在不配的状况中间蒙恩 这就是对恩典神修 一个相当完整的 大体上的了解 感谢上帝 那么既然我们说救赎是恩典 叫做救恩 也就是说 没有一个人配着救的 没有一个人应当被拯救的 因为上帝从来没有亏欠他 上帝所拯救的人 是那些曾经亏欠上帝的人 不是上帝曾经亏欠他的人 上帝既然从来没有亏欠我们 上帝就没有责任拯救我们 我们既然亏欠上帝 我们就没有资格得到上帝的恩典 没有资格得到上帝的恩典的 上帝竟然主动把恩典赐给他 这样恩典更显出是恩典 我们亏欠上帝 既然不受审判 而得到神的拯救 就更显明恩典是恩典了 为此言故 越懂恩典的人就越谦卑 越懂恩典的人就越感恩 越懂恩典的人就越感到自己不配 越感到自己不配的人 就会把荣耀归给上帝 这些循环 这些的了解 就建造了我们应当有的灵性 建造了我们应当有的生命成熟的记号 建造了我们 我们生命丰盛起来 应当有的条件 神的私恩是凭着祂的主权 祂的主权不是因为亏欠我们 神的恩典领导我们 是领导向他有亏欠 而不是因为他亏欠我们 所以才需要赐恩给我们的人 所以我们中间有哪一个人说 主啊 你拯救这个人 你不拯救那个人 这岂不显明你不公义吗 你拯救一些人 不拯救一些人 岂不等于你不公平对待人 你是公义的神 为什么你把恩典给这个人 不给那个人 圣经清楚说神是那一位有绝对主权 施行恩典的人 我要恩待谁就恩待谁 我要怜悯谁就怜悯谁 这样预定之恩在拣选的中间 就显明不是每一个人得救 因为拣选就等于不是所有人都有份 大家說檢選就等於不是所有人都有份 你不能說這些東西我都要 因為我選所有的 選就不是所有的 所有的都拿 這個不叫做選 選一定有被丟棄 選一定有不被選 所以這樣恩典論 預定論 檢選論 救贖論 是变成有限量的人 领受上帝恩典 为什么是这样 我们不明白 但这些原则都很清楚 记在圣经里面 虽然写圣经的使徒 不是同一个人 是关于预定拣选的道理 不是新幽才有 在旧幽从新幽 从先知从使徒 从不同的先知 不同的使徒 他们都一共在一位圣灵之下 领受了贯彻始终 没有矛盾的歧视 所以从旧约到新约都隐藏了 这个恩典论 旧书论 预定论的道理 是神主权人不配领受的 所以我们在这里 先把神的主权的这个教义定了 把恩典的意思定了 把预定是出于神的恩典 神怜悯所赐下了 這個原則定然我們得了解預定到底是怎麼樣的一件事情 上帝是永存 自我擁有 永在的上帝 現在今在 永遠存在的上帝 所以上帝在歷史過程中間 是把被造之物放在時間空間之下 而上帝創造時間 上帝就不受牽制於時間 上帝创造空间,上帝就不限制自己在空间。 这样上帝超时间,超空间的本质, 就使他成为在万有过程中间, 真正预定,预知,预见,真正指明,预指所有要存在的事情的那一位。 这是真神自己宣布 与假神的本质差异中间 最重要的一件事情 你们将什么神明与我相比 也乃为神向我 从起初至明末后的事 讲这一句话的上帝 已经很清楚地告诉我们 他是历史的掌管者 他是历史方向 历史终极的预知者 不但如此 在历史中间 一切美善的都是从他来的 而且一切邪恶的 也就是在他所许可 所任凭的被造自由 物用的位格中间 他保留可以审判他们的权柄 这样一切善的 一切美的 一切圣洁的 因为都是从圣上之父那里来的 所以众光之父应当得到最大的荣耀 而那些在偶在性中间 因为被造自由误用而产生恶的人 他们一定存在着有受审判的可能 这样神从万古之先要拯救什么人 神给什么人 注意他的主权 神在万古中间 他知道最后有什么人受审判 有什么人因为罪行在上帝公义面前受制裁 他用公义处理他们 神以恩典给不配的人 给公义给应当受审判的人 我再讲一次 上帝借着恩典把他的爱赐给不配的人 上帝借着公义加给那些应当受审判的人 那就是上帝用爱把恩典赐给不配的人 上帝用公义把审判赐给那应当受公义审判的人 因为罪的源头是出于犯罪者自体 而善的源头是从忠光之父那里来的 所以这样当上帝施恩的时候 他是善的源头 当上帝审判的时候 人土撒旦是罪的源头 而神是公义的源头 神就用祂的义审判人 用祂的恩拯救人 蒙审判的人是应该的 蒙救赎的人是不应该的 不应该的人既然蒙救赎 这就叫做恩典 应该受审判的人 既然蒙审判 这就是上帝的公义 所以在这件事情上 神的恩爱要得到称赞 人受造之物的罪要得到审判 两样都是神所做的事情 我们只能把颂赞 荣耀 尊贵 智慧 所有丰富能力权柄 都归给做宝座的 因为他是独行其事的 接下去 我要自讲教文教义的五点 也就是从第一人的罪性 到最后一人的横手 这五点的四中间 看见了变化过程中间 圣父圣子圣灵所做的工作 恩典出于神 神是三位体的 所以圣父是恩 圣灵是恩 圣子是恩 而这个恩典在圣父圣子圣灵 在我们身上运行的时候 他到底做了些什么 教文教义的无药典 我一句一句念出来 第一 罪人全面的堕落 第二 上帝无条件拣选人 第三 基督特殊有限量的救赎 第四 圣灵不可抗计的私恩 第五 圣徒恒人蒙保守 罪人全面性的堕落 圣父对人无条件的检选 基督特殊的有限量的救赎 圣灵不可被抗拒的私恩 圣徒恒人的蒙保守 用英文来讲 第一条叫做Total Depravity 第二条Unconditional Election 第三条 The limited atonement 第四条 Irresistible grace 第五条 Perseverance of the saints The total depravity of the sinner 我们每一词 第一条到第五条 后面加一个名字 The depravity Total depravity of the sinners unconditional election of the father the limited atonement of Christ irresistible grace of Holy Spirit the perseverance of the saints 同圣徒恒久蒙保守 大家说 圣徒恒久蒙保守 这些词句 精确到 完美到 几乎不能再怎样加添 怎样更改 但这些词句 简单到 不能正式明白内涵的人 产生极大的误会 所以今天我先用这段时间 给大家解释 这五句话中间 隐藏着多么丰盛的奥秘 而这五句话中间 也可能使人多大的误面 因为他们误会 第一句是罪人 最后一句是圣徒 表示一个偶在 而领受永生应许的人 最后变成永在 蒙保守这道永永远远 这是罪人所能得到的最大的变化 最大的福气 最大的地位的转移 从罪人当灭亡的地位 变成不该蒙恩而得永生一生同在的地位 神保守我们这道永永远远 这样的第一点是我们原由落落以后的状况 而最后是我们被成全之后,永远中间的荣耀的地位。 这个是从得救以后,神要保守我们,坚仁,在神的恩典中间, 使得永永远远的异主同在,从罪人变成圣徒。 大家说。 这个叫做救恩,这个叫做得救恩,这个叫做神的选民, 这就是神预定我们在基督里得救的这一件事的成全 所以我们从前死在罪中 我们从前因罪灭亡 我们从前以上帝的生命隔绝 我们是黑暗之子 悖逆之子 可怒之子 是背叛上帝的 我们活在罪中 也就是死在罪中 是因为我们只能犯罪的自由抵挡上帝 我们死在罪中 因为我们以上帝生命是隔绝了 我们全面堕落 这个意思不是什么 是什么 你写下来 全面的堕落 不是说我们已经没有神的形象养生 全面堕落不是说 我们没有按人的标准行善的力量 我们没有文化和宗教性可能有的成就 前面堕落的意思更不是我们没有在普遍恩典之下对自然了解的可能 total depravity doesn't mean we do not have the ability to develop our religious city and our power of culture total depravity doesn't mean we do not have the possibility of achieving cultural and scientific and technological discoveries 所以如果这句话被误会的时候 就是从这四点误会 既然完全堕落 那等于人像禽兽了吗 不是 人还是照上帝的形象样式走 福音派不懂这一点 福音传播的时候一定没有能力 今天很多的步道 越做越小 为什么 因为他先把人当作没有价值的人来骂 结果没有人听他讲道 而一个真正懂得归正神学中间人的尊贵 而知道这个尊贵已经受破坏的神学家跟布道家 他要从这一方面切入 一方面对人说你是何等尊贵 一方面你要知道你已经失去你的尊贵 你自己就悟到你的矛盾 你应当回来 所以前面堕落不是否定人心 结论前面堕落是清楚知道 罪的玷污已经在我们全面的理智 意志 情感 身体 灵魂 思想 已经把我们带到一个 离开神的标准 离开神的生命 离开神的旨意的地步 罪的电弩已经污染了我们生命的每一个层次 从你的头顶到你的脚底 从你的内心到你的身体 罪的影响已经弥补满 已经满布了我们整个人性 是这个意思 正像我今天在这里讲到的 我穿的一件白衣服 这是一件白衣服 它还是白的 但这件白衣服没有一寸是够白的 因为它比起新衣服来讲已经有一点黄了 而这个黄已经弥漫到每一个角落 每一丝每一条线的中间 这一件白衣服是不白的白衣服 大家说这件白衣服是不白的白衣服 我们完全堕落不等于人已经不是人了 不是等於人已經像野獸一樣, 不是等於人就像鬼一樣,不是。 人還是尊貴的人, 但是人性中間沒有一個角落, 沒有罪的影響,都墊入在裡面。 這個叫做Total Deprivation, 這是很重要的了解。 這就是在自然普遍、自然中間你發現, 為什麼沒有得救的人比基督徒聰明, 為什麼教外的人有些比基督更好 這樣不必傳道 不必做見證 系列書沒有用 你們系列書有的這麼壞 我不系列書比你更好 當你聽見這些話 你知道 他們在普遍的恩典中間沒有感恩 他們在完全墮落中間沒有救護 所以你要用怎樣的辦法把他們挽回過來 你自己要正解什么叫做Totally Privacy 那么Totally Privacy的正义是什么 从反面来看不是这个不是那个 那么完全全面落落的真正意思是什么 就是人没有一个层面是不受罪的玷污 第一条 人完全没有办法靠自己的功劳蒙上帝的悦纳 第二条,第三,人自己无能为力与上帝和好,也没有办法使自己可以蒙受上帝的救赎。 人不能自救,人的行为绝对没有功劳,人没有办法不受天主。 这个叫做全面的罪的堕落,全面的污染。 這個totally private 今天你聽我講解這些五點的時候 跟許多神修士書不太一樣的時候 你不要感到奇怪 因為我沒有一篇東西是超人家的 我每一篇都要自己以神的道掙扎 以當代的社會交纏在一起 在佈道的中間真正正面交鋒 然後照著神旨意 神的道中間所啟示 已經隱藏在聖經中的真理 把它講出以人有關的信息 把人帶到可以醒悟真理的可能裡面 Total Deprivation 第二點 如果你接受了第一點 知道這是真理的話 你不可能不承認第二點 既然人是全面的墮落 人沒有一個層次 沒有一個方面 每一寸身体灵魂的方块,没有罪的影响在里面。 这样,上帝如果拣选了你,一定是完全出于恩典, 绝对不会在这个人身上找出任何可以拯救的条件。 神不能在我身上找出我可以拯救的条件, 神没有在我身上找到任何可以蒙恩的资格, 因为我是全面败坏,我是全然离开上帝。 我这个已经出卖给罪的罪人, 在我身心灵体, 我整个生命的任何层面, 都是背叛上帝, 上帝凭做什么拯救我? 完全凭着他自己的恩典, 所以这一点的意思, 严格地说, 就是上帝拯救人, 原因跟条件不在人, 大家说, 上帝拯救人, 原因跟条件不在乎 上帝拯救人完全出于他 那个没有告诉我们 为什么爱我 为什么拣选我 为什么预定我的奥秘 马丁路德的朋友曼兰顿 他讲一句话 当我见足的那一天 我第一句要问他的就是 为什么你要爱我 为什么你要预定拣选我 这句话是很伟大的 最后要是真正明白,他没有办法明白。 明白你不能明白,这个叫做真正明白。 你真正明白,你根本不能明白,为什么上帝既然要拯救你, 因为你发现你在你生命中完全没有条件,没有资格, 没有善良,没有好处,没有权柄蒙恩。 既然蒙恩,I don't know why you chose me. I don't know why you love me. I don't know why you protesting me. 我只知道这是一件事实。 我知道这是一件我经历了的事实。 我知道这是一个活生生不可否认的事实。 你拣选我,你拯救我。 为什么?我不知道。 主啊,到那一天,我要问你, 為什麼你檢選我 我有好處嗎 如果我有好處 比我更有這些好處的人不是大有人在嗎 我有聰明 比我有智慧聰明的人多少 如果一個傳道人的人他有口才 你要知道比你有口才的人不少 你有修文 比你更有修文的人不少 你有才幹 有比你更有才幹的人不少 你用恩赐,你要知道你的恩赐都是神给的,不是你本身来的。 所以我凭着什么资格,什么条件,什么本权,什么条件,凭着什么可能,竟然蒙恩了? 没有,这就是从第一点产生,一定要承认的第二点。 当一个人在第一点完全了解以后,第二、第三、第四、第五点, 一个一个一定迎刃而解,一定自然明白。 第三,上帝在我这个没有条件的人身上拯救我, 但是上帝在许多有条件的人身上没有拯救他, 我只知道恩典不是每一个人都领受的, 我也知道救赎不是每一个人都领受的, 我更知道第一绝对不会空的,有一些人会进去。 这样基督的救恩不是临到每一个人,是临到某些人。 某些人多少我不知道,某些人到什么时候停止我也不知道。 而圣经说到得救的数目满足了,表示有一个限定。 所以第三條是說有信定的耶穌的救贖。 第三條我要特別給你們解釋, 這一句話不等於說耶穌的能力不夠完全, 這一句話不等於說他沒有能力救所有的人, 這一句話是告訴我們真正蒙恩的人不是所有的人。 所以你会祷告中间有诗提出,说你在万人中间拣选我, 祷告过这样的话吗? 你会在圣经看到我们拣选了,这表示有一些人拣人。 这个跟神主前施恩的那一句话, 我要恩待谁就恩待谁,我要怜悯谁就怜悯谁, 是一个真正符合的原则。 当你说limited atonement, 误会这一条的人常常就说, 你是不是等于告诉人家耶稣基督的能力是不够完全的? 你是不是告诉人家耶稣基督没有能力拯救所有的人? 不是。 用英文来讲, 这一点应当用两句话来相对其认识的。 第一,The power and the redemption of Jesus Christ is sufficient for all, but efficient only for elects。 耶稣基督拯救人的能力是足够全世界的,但是有效地施行在那些某些眷居的人的。 我再讲一次,耶稣的能力足够全世界,足够救全世界, 但实际上是施行在那些他要坚决的人身上, 这个叫做limited atonement, 有人就用particular atonement来改这个字。 第四点,圣灵不能抗拒的施恩, 这一点不是等于说,不是说, 罪人不可以抗拒上帝 不是说罪人不能抗拒圣灵的感动 不是说罪人以后变成基督徒那些未曾抗拒过圣灵 乃是说终极性圣灵施恩的能力大过抗拒祂的人的能力 最后抗拒圣灵的人, 抗拒到终极无能为力。 最后圣灵感动他的能力, 超过了他感动拒绝圣灵的能力。 神的神在他身上,是这个意思。 神的不可抗拒的神的恩典 不意味着一个犯人无法抗拒神的恩典 不可反对神的恩典 不可拒绝神的恩典 不可拒绝祂的动作在我们的心里 但是这意味着我们终于会失去我们的抗议 而祂将成功地推动我们 并给予我们新的生命 圣灵最后是得胜的 那你说这一点是什么意思呢 表示神没有勉强人 上帝所预定的人后来怎么得救 圣灵感动到他完全顺服 肯回到上帝面前 接受基督的救援 这是感动的能力 使你从被动的地位变成主动 先正常化你的回应 使你发现你的最终的危险 使你感到他的恩兆是真实的 使你只能按照印章的回应 对主说主啊我在这里 求你拯救我 因为圣灵感动到这个地步 所以你的抗拒是小的 你的背叛不能成功 你最后受感动而降伏在他面前 这个每一条都可以讲一两个钟头 我现在跳过去 第五点的意思就是说 你救得救以后 你是先经历了圣父圣子圣灵 三个位格的工作 圣父预定拣选 圣子成全救赎 圣灵施行救恩 大家说圣父预定拣选 圣灵施行的时候 光照你 感动你 教导你 苏醒你 重生你 圣父拣选 圣子救赎 圣灵重生 圣父预备 圣子成全 圣灵施行 圣父预定 圣子道成肉身 圣灵光照感动 所以从罪人到圣徒看 从第一到第五 经过第二第三第四 第一条你原先的地位是灭亡的罪人地位 第五条你终极性最后的地位 是得救猛保守之的永生的地位 而从罪人到圣徒的地位 中间经历的是圣父万古之先的前选 圣子在历史中间救赎的成全 在你有生之年 因为领受上帝的道 圣灵感动你 使你最后接受 成为一个重生得救的人 的这个圣徒 这样 圣父圣灵工作之后 你还没有离开世界 你在永恒 到永恒 见主面的这一段时间 上帝的能力 保守你圣洁 保守你顺从 保守你在上帝的爱里 这都见他了 这个是救恩五方面 五条很重要的圣经道理 也就是教文主义的特色 教文主义不是单单救赎论 教文主义还有许多许多的真理 但是在救赎跟福音的问题上 这五点是圣经的教训 不是人的发明 这五点是圣经总原则的归纳 不是神学家的想象 这五点是前后一致 是全本圣经的精锤归纳出来 我是罪人成为圣徒 是因为父在万古中间捡起了我 因为基督在司徒家上喂服死 因为圣灵借着道重生我 所以我从罪人变成圣徒 阿们 藕存的受造物 竟然经过 复万古以前的御地 基督造成肉身的成全 圣灵在我藕存 这一段时间中间 临到我 感动我 使我这个被造藕存 有罪堕落的人 以后在永恒中间 与神同在 这不是恩典是什么 我盼望今天你聽了,你對整個基督教神救贖的事情有一幅圖畫了,看得清楚了。 你真正經歷這裡所講的每一句話。 最後,我盼望我們一同在天上度永恆。 不是單單在同時代見過面。 不是單單在台北彼此認識 不是單單在某一個禮拜堂裡面沉靜相會 不是在神所講座裡面一同討論 念諸的執意成全 成全在誰身上 成全在他在從萬古創世以前就預知預定 又獻血,又藉著祂的聖子耶穌在歷史上為我們道成肉成,被殺被釘,受死流血,復活, 再藉著祂聖靈在每個時代傳遍傳道的工作感動你感動我, 以至於我們從偶在的罪性的為格中間, 以至於聖父、聖子、聖靈的工作, 變成以後有份於永在的父、 息在、經在永在的子, 永永遠遠的聖靈,三位一體, 以到永永遠遠的享受他為我以備永遠的福分, 永远的生命,永远的同在,这都永远。 感谢上帝。 现在我反问过你,这种福气是一个人的自由可以拿到的吗? 这是神的议定给你的。 这种的福分是人的自由的意志,决定一下,神就不得不听我的。 或者是永遠的執意產生的苦笑。 把這兩個名字放在一個題目已經是不恭不敬, 神的預定,人的自由。 我有什麼權柄把人與神相比, 這麼權柄把受造的一先人犯罪,不能不犯罪,只能犯罪的這個已經墮落於的自由, 跟神永恆的預定的恩典列在同一個題目裡面來講。 我们不得不这么做,因为神也许可我们。 神的许可,如果你不知道有自然之恩把我们带到回口的地步, 神任凭我们把人的自由超越神的意定的时候, 我们的自由就是自杀,我们在神的意定中也没有分。 那麼最後要談的,為什麼人反對議定論,在議定論中間人的自由的角色是什麼,我們要正式談到這個問題。 這個問題又可以開第五堂、第六堂、第七堂,現在已經三堂半,剩下最後半堂,我要講什麼呢? 我正是每時每刻在台上求主用屬引導使用我的口 因為我知道這些講的以後都寫下來變成書的時候 傳流下去有很大的責任 求主給我當講的話語 所以我們現在再禱告以後再講下去 大家低頭禱告 主啊我們把最後一段的時間交在祢手裡 你引導使用你無用的仆人 你高抹他的口 你的手 神預定 檢選一些人 這些聖人是誰 不配墮落犯罪 抵擋他的 預定他們的永生 预定的永生的人都信了 你记得吗 所以预定的永生的人 不可能是不信主的人 预定的永生的人 主要在时间的过程中间 给他们带到信的地步 他们就在众人中间显出他们是信徒 而这信哪里来的 这预定是什么 预定跟永生什么关系 现在我要请你读 约翰福音第十三 第十七章 约翰福音第十七章 这是唯一的一章圣经 圣旨以圣父讲些什么 在地上造成肉身的第二位客 对天上差一拍差来救赎人类的圣父讲些什么 圣父与圣子之间的谈话 圣经所记载的很少 圣子对圣父的祷告 圣经所记载的更少 而圣子对圣父的祷告 除了在克什因拉玛尼耶那几句话以外 我们很老有其他的内容 仅然圣灵乐意把整个耶稣对圣父的导发的内容 完全记载在约翰第十七章 这就表示父子灵之间的交通 他们谈论的重点是何等重要的关于救赎的事情 耶稣说的话就举目望天 说父啊 师后到你 愿你荣耀你的儿子 使儿子也荣耀你 正如你曾赐给他 全病管理凡有血气 叫他将永生赐给你 所赐给他的人 叫祂將永生吃給你所吃給祂的 認識你對的真神 並且認識你所拆來的耶穌基督 這就是永生 我在地上已經擁有你 你所託付我的事 我已成全了 父啊現在求祢使我同祢享榮耀 就是為有世界以前我同祢所有的榮耀 祢從世上賜給我的人 我已經將祢的名獻給他們 他們本是祢的 祢將他們賜給我 他們也收了祢的道 如今他們知道方律師賜給我的,都是從你那裡來的。 因為你說賜給我的,我已經賜給他們。 他們也領受了,又確實知道我是從你來的, 並且信你,你拆了我來的。 我為他們祈求,不為世人祈求。 我在一間已經變證的改革中生學院的教授修生面前, 把這句話大大聲念起來,一個荷蘭的教授很生氣。 我問他,耶穌為什麼要加上這一句, 你們贊成普救論的人, 甚至认为不必为任何人祈求 都会主动的祈求 在主对父祷告的时候 我为他们祈求 不为世人祈求 他不能回答 却为你所赐给我的人祈求 因为他们本质你的 凡是我的都是你的 你的也是我的 并且我因他们得了荣耀 从今以后我不在世上 他们却在世上 我往你那里去 父啊 圣父啊 求你因你所赐给我的名 保住他们 叫他们和为 像我们一样 我与他们同在的时候 因你所赐给我的名 保住了他们 我也赴为了他们,其中除了那灭亡之子,没有一个灭亡的。 好像经上的话的一样。 现在我往你那里去,我在世上说这话,是叫他们的心里充满我的喜乐。 我已经将你的道赐给他们,世界又恨他们。 因为他们不输世界 正如我不输世界一样 我不求你叫他们离开世界 只求你保守他们脱离那恶责 他们不输世界 求你用真理使他们成圣 你的道就是这样 你怎样猜我到世上 我也照样猜他们到世上 我为他们的缘故 至极分别为圣 叫他们也因真理成圣 我不但为这些人祈求 因为那是因他们的话 信我的人祈求 使他们多何为 这如你父在我里面 我在你里面 使他们也在我们里面 叫世人可以信你 你拆了我来 你所赐给我的荣耀 我已經賜給他們 使他們和為 向我們和為 我在他們裡面 你在我裡面 使他們完完全全和為 叫世人知道你拆了我來 也知道你愛他們如同愛我一樣 我在哪裡 願你所賜給我的人 也同我在哪裡 叫他們看見你所賜給我的榮耀 因為創立世界以前 已經愛我了,公義的父啊,世人承認神,未承認神,我卻認神。 這些人也知道你拆了我來,我將你的名指示他們,還要指示他們, 使你所愛我的愛在他們裡面,我也在他們裡面。 我今天故意把全章讀了, 在全章裡面重要的名字,父、世人、我、他們, 你把他們賜給我,我把你的名指示他們, 我把你的道告訴他們,他們信我, 我為他們道告,不為世人道告, 又為那些因為他們的話又信我的人道告。 這裡面耶穌要講的是什麼? 最重要的一句话,你把他们赐给我,我已经把永生赐给你说赐给我的人。 这是最重要的一句话。 我已经把永生赐给你说赐给我的人。 父是赐什么人给耶稣?赐给耶稣这些人,为什么耶稣把永生赐给他们? 这些人就是所预定所拣选的子民,这些人就是心意中的心,这些人就是救赎的对象,这些人就是耶稣的身体,这些人就是看不见的教会。 這些人就是超時限、超空間所有,從東、從西、從南、從北、從萬邦、萬國、萬族、萬民中間, 用耶穌自己的血買回來,又歸給上帝,那些上帝給耶穌的人。 上帝把天下萬國、萬邦、萬民、萬族的一些人, 就是父所预定坚选的,在万古中间赐给耶稣基督。 但是那时候耶稣还没有到世界上来,那些人还没有被找,还没有被生出来。 但是神已经定了,from all nations, all tongues, all places, I will giving you those people to be your people, to be your heritage, 你求我,我把万邦赐给你为产业,把地基赐给你为你的子民。 你要用铁杖来管辖列国,那些地杖我等我要吃削他们, 但是我对你说,你是我的儿子,我今度生你。 圣者要传圣旨 主对我说 你是我的儿子 我今生 你求我 我把万旁赐给你为基业 把地基赐给你为田产 这些东西在耶稣到世界上 以前一千年大卫已经讲了 这就是弥赛亚篇最伟大的第一篇 四篇第二篇 四篇第十六篇 诗篇第22篇 第23篇 第24篇 第40篇 这些第110篇 都是弥赛亚诗篇 没有人比大卫更了解 圣子在圣父的计划中间是怎样的地位 圣子在圣明中间怎样预备救赎 怎样要到世界上来 圣父在圣明中间怎样高举圣子 第一个说耶稣上帝儿子的 不是彼得 是大卫 第一个说耶稣要使力护华的,不是信友,是大卫。 第一个说耶稣基督,死被手脚刺杂钉在十字架上,是大卫。 第一个说耶稣死的时候,大声说我的上帝,我的上帝,为什么离开我的,是大卫。 第一个说耶稣基督升天坐在上帝右边,是大卫。 第一個說這真正的經文用,進到永生的天國裡,天上的永遠的門戶要打開,是大衛。 大衛是賀神心意的人,不是他做事討上帝喜悅而已。 他真的看透上帝內心中間基督論的要點,都在他手中。 我個人認為以後的神修家,不過是大衛基督論的主角。 Footnote of Christology Known by David 今天所有的所谓的神学家懂多少 大卫在没有人传福音以前 已曾亲近到那个地步 认知神的心力到那个地步 他把所有以后要发展的基督论的要点全部先写下来 而就在大卫第一篇基督论的诗篇,诗篇第二篇里面, 诗篇第一篇是论到律法和思想上帝律法的国效, 而诗篇第二篇是第一次论到基督的弥赛亚篇。 在基督论的第一篇诗篇,也就是诗篇总类集的第二篇, 就提到了我把万国赐给你 而这件事就是说 上帝应许人永生 上帝把这些要得永生的人赐给耶稣为产业 而耶稣得了这个应许 他怎样去争取到这些产业 他不是坐享其成不负代价 他是为了得到这些产业 他为这些选民死在世界上 这是圣经的原则 我看到圣经里面每次神的应许 人都不是白白去拿的 上帝说以色列人 我把迦南美地赐给你 你去吧 我已经扫清楚了 所有的人我赶到海里了 地都预备好了 房子建好了,你进去享受吧。 不!上帝说你进去要征战,你进去要以他们为敌。 而且那些我所赐给你的地里面已经居住的人,比你又高又大,又强又壮。 以色列派探子进去看的时候,回来对穆斯林说, 他们各个身材魁梧,我们在他们面前像蝗虫一样。 这个叫做上帝的应许。 这个叫做上帝应许的迦南美帝。 流那一米,没有流以前,流泪与血先流。 你要得到那一米,先流泪流汗流血与他们打,被他们打死,最后才能拿到那个地。 应许不是白白的 所以这些言证万车始终在圣经里 你不可以说上帝既然预定为什么还要传福音 预定了吧 上帝预定我为什么还要传福音 你越讲大神越显出你的羞辱 因为神的应许不是叫你坐享其长 神的应许是叫你付代价钱的道 上帝说 亚伯拉罕你纵横走遍这地 我就赐给你 亚伯拉罕知道那地是神赐给他的 但是当亚伯拉罕的太太死的时候 他说告诉我 我的妻子死了 她需要一个墨地 我要付多少钱 不必 你在我们中间是尊贵的 像王子一样 我们都敬爱你 就拿去吧 这块地拿去安葬你的太太吧,要不然说不,我一定要付钱。 今天很多做圣工的人,尽量不要付钱,尽量挂人的钱。 尽量盼望有几个有产人帮助你做圣工,就不必好好在祷告。 你们都不明白圣经的原理。 所以今天許多做主公的沒有fighting spirit,最好什麼都是白白給我的。 聖經的教訓不是如此。 我的會員有一個禮堂,我們用的時候,他說不必用錢,我說不能。 我照著外面的價錢,今天我用你的禮堂,我付你一千五百塊美金。 他收了以后,他说我要再奉献回来,他的死,我照着圣灵原则做人,他更尊重我。 如果他不愿意奉献,是他的自由。 我一定要这样做事情。 Do not take it for granted, but you should learn how to have fighting spirit. Pay you should pay, be responsible to everything. 犹太人在那块地里面,已经是神的应许,但是他要去扎扎,流泪、流汗、流血才可以承受。 亚伯兰已经领受应许之地,付了四百色克勒的云子,才买占他的财产。 他已经难过,萨拉死了,一个一百多岁的人, 太太离开他,那个时候他一百三十七岁, 萨拉一百二十七岁,孤苦临,老人家亲自埋葬自己的爱妻, 他还记得负债,四百色克勒银子,他算了, 世家是如此,我不能不负。 今天许多教会领袖最好连非基督徒的钱都囤下来, 并非基督徒奉献,因为你做圣工, 你是让你自己受羞辱,让你的上帝被人讥笑, 让你的神被人羡慕,你还不知道,以后你就更难传福。 上帝说你求我,圣子求圣福, 我把万邦赐给你,把地籍做你的天餐。 耶稣基督说,父啊,你要赐给我万邦万国万族万民中间那些人吗? 那我怎么得到呢?我要用血把他们埋回来,你明白吗? 所以,诗篇第二篇,圣子求圣父,圣父把列邦列国列民给他。 而启示录第五章,耶稣基督用自己的血把各国各方各族各民的中间埋了人来,使他们归向上帝。 祂自己用血埋他们回来,埋回来不是既为己有,既为该给上帝。 所以父给子,子给父。 圣父把圣民给圣子,圣民用圣血埋出圣民。 再把生命再归给父,因为在这一章圣经他祷告,他们原是你的,不是我的。 今天所有的牧师传道,这国子你能归主以后,把会友当作你自己的,一定失败。 今天你盼望不必传福音,就会有增加的,你一定是偷,你一定是失败。 因为耶稣基督是用自己的血埋了人回来,埋回以后是归给父,不是归给你。 這些都是侍奉的原則,這些是最偉大的教訓, 但這些東西都在神學院沒有上的課, 所以神學院畢業做工作的亂七八糟, 可能最難度的是所謂全職侍奉主的人。 有一個我的父母是對我講, 如果你要我一個禮拜兩天上班,我要辭職。 我不知道他可以口裡講這樣的話出來。 人家六天上班,你坐船到兩天上班,其他時間你探訪,兩天上班,你要去什麼? 我最後勸他不要去,七次,他還堅持,我最後就說去吧,我不必再留你了。 我们竟然成了一个蒙受恩典的习惯, 什么都要免费,什么都要不劳而获,坐享其成。 而圣经教导我们从旧约到新约, 神要祂的子民流血流汗流泪流命, 去得出神主应许。 神的儿子耶稣基督,上帝把这些子民给祂, 他不是就這樣拿過來,驕傲地說我有了, 他用自己的血把這些萬邦萬國萬民萬族的人埋死回來, 他說父啊,你所賜給我的,我已經把永生賜給他們, 他說又說他們原是你的。 這些話很感動,我今天對你講得到, 百分之九十二不是我在省學院讀來的, 我对你讲的道有一些information是书从圣圈给我的, 那是许多内力的挣扎, 以上帝的道真正降服之后发现的圣灵光照我, 从里面的种原子提出来告诉你。 我们盼望中华民族信主的增加吗? 我们盼望中国大陆跟这里的人很多人回改吗? 在很多人盼望台灣獨立的時刻,可能慢慢接受魔鬼的種子是你恨中國大陸的人。 所以教會裡面,不能愛大陸的人,也沒有辦法在最大的工廠有傳福音的分子,傳福音的全病毒機會。 因为我们自己认为我们自己是没有资格的 你不能得的很简单 上帝叫你恨他讨厌他你就没有份 如果上帝不要你来听我讲道 只有一个办法让你讨厌我 你就没有份 而如果你吭默 你的吭默就死你一定有份 就是这样简单的一件事情 有一些的聚会有一些话影响你一生 而那个聚会你竟然不来 是因为你讨厌那个奖励, 这个是你的主权自由使你可以决定谁你讨厌, 谁你不讨厌,不是, 是神的主权任凭你讨厌, 神就把你拒诸大门等恩典之外。 常常就是这样简单的道理,Paradoxical, 我们不知道,我们还以为决定权在我们。 在救援的事情上也是这样。 现在弟兄姊妹, 父說:"你求我,我把戀愛賜給你為產業。 子說:"我不是這樣就拿,我要為他們留學才把他們買回來。 這個道理多麼奧妙。 我把他買回來以後,主啊,我為他們禱告,不為私人禱告, 因為這是你給我的,父給子的,子為這個教會求。 今天每個人解那一段就解合一、合一、合一, 他们讲的合一都是没有道没有名 没有圣没有义 耶稣在这里说父啊 公义的父啊 他把神的圣 神的义 神的爱 神的差遣讲出来 我昨天对你讲永在的父 至于永有的父是圣的本体 善的本体 义的本体 记得吗 这些都是整个原则里面拉出来的 圣洁的父啊 你怎么爱我,叫我怎么爱他,你差遣我,我差遣他们。 差遣的父、主权的父、爱的父、义的父、圣洁的父, 这些本体在神那里。 而基督被差拜的时候,祂祷告的原则都是清楚的。 那么耶稣基督说什么?耶稣基督说, 你所给我的人,我把永生给他们。 耶稣凭着什么,把永生付出给祂的人, 他借着他的死、祸、祸才能分寿生命。 基督若没有为我们死,就没有神的生命会分给我们。 这是我的身体为你们剥开的。 耶稣分寿生命的时候是先使自己死, 让自己死,剥开生命才是分寿生命。 你要你的事奉扩张, 你只要用雅比斯的祷告就结束了,你要用耶稣的祷告。 雅比斯的祷告是太简单太肤浅的祷告,其中还有一个因素有自私的成分。 耶稣基督教导我们的祷告是以父的国、父的旨意、父的权柄、父的荣耀、父的名、父的圣, 所以我们祷告,对自己只求今日所需要的饮食,赐给我,只有一句话, 但愿你的名被准为圣,愿你的国家,愿你的旨意行在你上, 一切尊贵、荣耀、权柄都是你的,直到永远阿玛。 基督是这样做我们的榜样,我们今天的祷告不需要他,需要亚比斯, 我们今天的侍奉不需要他,需要外邦人。 我们今天的征战不需要他,需要那些上帝的仇敌的榜样。 我们今天盼望坐享其成,我们今天不愿意付代价,要顺利,要成功。 今天成功神就顺利把基督徒带到最糊涂、最肤浅的地步。 今天我们制造的基督徒最没有本质、最没有牺牲、没有实际、没有神经原则, 是比那些最自私的人更自私更膚淺的人 教会从哪一个原则上复兴 从数量上复兴 我从来没有看到圣经所讲的复兴是数量的复兴 教会从什么地方增长 从来没有看见人多就是教主上的资格 约翰福音第六章 从一万两千人到十二个人 这个叫做教会复兴 我不是說趕走一萬一千九百多人你就不信 耶穌基督要犧牲分量 祂要保持這量 我這一生所做的工作有一個真正在神面的要求 無論人多人少 我盼望人多 我是傳道人中最盼望人多的人 但是我絕對不要放棄我的原則 那道仁道,我一定要爭取一個純正的動機,清潔的心意,講純正的道理,真正把人帶回聖經的師父。 如果這個放棄了,仁道就沒有用。 如果這個存在了,人很多,我感謝主。 人不多,我就說,主啊,你的美意本是如此。 耶稣基督用宝血把各皇各族各民埋了人来, 使他们归向上帝。 这些人是父师给他的,他归给父母,因为他们原始地的。 你想想看这里面的奥妙,里面的灵性高超到什么地步。 你怎么把诸圣中间那些被造偶存的宗教领袖与耶稣相比呢? 你怎么把那些假神中间比较有威武的人 与耶稣基督的软弱相比呢 上帝的软弱比人刚强 上帝的义美比人智慧 圣经里面提到巴比伦要灭亡的时候 你们的神要蒙羞辱 这句话那是告诉我们 他们是敬拜的神 以为是他们得到这么大的城市 巴比伦城墙一百尺宽 没有办法用任何的武器炸破 在那个时代 除非用二十四级的炸弹 没有办法打破它 对不起 40环100次高 结果马代波斯是转地洞 经过河里面才通到那武器炸坏 上帝说 我要叫你的神修路 你以为你的神报复 我要叫你们神羞辱 你们要因为你们神羞辱 因为他们不是神 耶稣基督在地上受羞辱 受剥剥权柄 受贫穷 耶稣基督在地上 生在马槽死在释迦 生而无床死而无梦 无灵有动物非鸟有我 人子没有放我头的地方,没有枕头的地方,不是他没有一个枕头放在哪里,没有一个地方可以震我的头这意思。 感谢上帝,父所预定的,基督是用宝血埋属回来的。 所以你就不能说既然预定了,为什么我还要去传福音,因为这是违背圣经原则。 上帝已经定了耶稣基督要来死 如果基督不来死 预定的就不在历史中间成全 所以基督来死 死前就说你说托付我已经成全了 那在十字架上流血说成了 双重 他在上十字架以前 神在他心中所定的 生命中间所定的一些计划 他都完全顺服了 所以他说,你托付我的事,我已经成全了。 在死的架上流血的时候,耶稣基督说,血流出来了,成了。 这个成也表示天门开了,阴间失败了,到你那边的路已经通了,罪人可以回来了,你的救赎已经完完的结束了,成全了。 撒旦已经死了,他用自己的先白素人回来。 现在请你注意下面的话,上帝给人的应许就是永生, 这个永生就是预定的人要得到的。 刚才我们读的《诗图新传》第13章,预定的永生的人就信了。 大家说预定的永生就是你,那你怎么会信? 因为信道是从听道来的 而道是从基督来的 而基督是又为我死为我复活 道成肉身死生之道 耶稣基督是道 道成为人 在人生命中经历中间 再把道讲出来 结果这个生命的道 为我死在为我复活 显出他的道是生命的道 那圣灵把基督借着道的传扬,借着基督的实义护佛,把这个道的种子放在你里面,你才得救。 所以,神所预定的,一定要借着基督亲自造成肉身,借着流血赦免而成全。 神君救恩之后,一定借着道父所差遣、直带差遣的人去传扬福音。 一定,早着圣灵为基督由要,为基督做见证的时候,把道种放在人里面,这些人才听进去。 一定,借着这些人传了道人,听了道友,道听了友,听道产生信道,因为信道从听道来的。 一定,借着这些信了以后,那么生命在他生命中间,就被经历起来了。 所以这一环再一环再一环再一环 全部跟神的预定一定是有关系的 神不但预定你我的酒 神预定耶稣为你我死 神不但预定耶稣为你我死 神也预定圣灵要降临在世界上 给人能力传道 神也预定那些传道的人传耶稣基督的道 神也预定那些传道的人传出耶稣基督的手 基督的死以后的能力在我身上运行 神一定预定中间包含的那些传道的人 是靠天上来的圣灵 把真理传开的时候 那个道就产生信的终止 这样一步一步一步一步 上帝的预定 上帝的预备 上帝的预言 上帝的裁判 基督的死 基督的护活 基督裁判人 圣灵与人同在 圣灵给人能力 圣灵帮助人传道 圣灵把道见证出来 圣灵使人因听道产生信道 结果得永生的人 也就是被预定得救的人 就因道得出生命 是这样来的 我们今天问 上帝预定了 我们不会传福音 上帝为什么要 为什么上帝已经预定了 我们还要做这些工作 这是很肤浅的人讲的话 因为圣经说,凡求告主的名就必得救。 那么保罗不停在那一句,不像现在这些肤浅的这些传道人,福音派的人, 就用世纪人叫耶稣的名,得救了,得救了,得救了。 今天因为我的居然有很多人到主的面前来,哇,有几千个人得救了。 保罗说 听听听 等一等我问你 如果你没有信 你怎么能求告他 所以呢 你的祷告是因为你的信仰 信仰真与错的 祷告一定错 祷告越大声的教会可能是乱信的 因为他以自己为中心 要上去听他的话 他不是因为听了上帝的话 有信心才向上帝求 你在这几句话里面 找到一个逻辑的巡回 我听到 我信 所以我求 保罗一讲到 你求告主 你求彼得救 然而 你若不信 你怎么求呢 就告诉每一个 祷告会的会员 先决定 你有正确的信仰才可以祷告 因为你没有信 怎么求呢 保罗说完了吗 没有 你要怎么信 你若不听怎么信 所以决定 每一个自以为有信心的人 从头整顿 你到底是听什么道 才这样信 你听的道错 你的信就错 你今天乱信 因为你听的道是乱来的 我讲这句话因为太多乱的讲台 太多乱讲道的传道 太多戏弄上帝神圣讲台 在教会中间 用恩赐经验梦 自己的意愿代替上帝旨意的人 你若不听怎么会醒 你怎么会听呢 若没有人讲道你怎么会听 所以谁讲什么道 决定你听什么道