你怎麼會聽呢?若沒有人講道你怎麼會聽? 所以誰講什麼道決定你聽什麼道,你聽什麼道決定你信哪一種道,你怎樣信決定你怎麼祷告。 然後他說﹖誰會講道若不是上帝猜想的? 所以凡求告主名的就被得救 这句话是说人决定得救 对不对 因为我求告 我自由 我要信 我要祷告 主耶稣来救我 我的自由 我的祷告 我的回应是为得救 保罗说 不 你求因为你信 你信因为你听 你听因为你有人讲 那个人讲因为上帝才行 所以結果你能報告到得救 是因為上帝差遣的傳道你才得救 那誰差遣他?上帝 上帝差遣憑著誰的權柄?上帝 所以保羅在羅馬書那一段色彰裡面 就在幾屆聖經中從人本神修 轉化變成神本神修 世界上只有兩種教會 一種以神為本的教會,一種以人為本的教會。 世界上只有兩種神修, 一種以神的啟示為根基, 順從神產生信仰而發揮出來的神修, 一種以人作主體隨便解除他所要解釋、選正化的神修。 世界上只有兩種教會, 一種尊主偉大、神是我們掌管者的教會, 一種是錢、人、做主的教會。 在那個教會中你聽見的不是神的聲音, 你聽見的是神的聲音,錢的聲音,你聽見的是人的聲音。 世界上就有兩種宗教,一種以神為本的宗教,一種以人為本的宗教。 以神為本的宗教,以神為本的教會,以神為本的神修,以神為本的教堂, 是神的道、高貴心,不是人。 主啊,我今天得救因为我愿意相信祢,我的自由决定吗? 上帝说不是,是我的主权预定。 上帝的预定,刚才提到三个范围。 第一个范围,创世之先。 那个时候你连存在都没有,你连生命都没有,你哪里有自由,对不对? 创世之先,你这偶在的,偶在者连生存连自由都没有,连生下来都还没有。 如果神不造你会在吗?神如果不造你,你连偶在都没有。 那你说我决定我的自由 上帝说 在你没有生 你没有被造 你没有生命 你没有自由以前 在你的祖父的祖父的祖父的祖父的祖父的祖父的祖先的祖先的祖先 创世以前 我预定你在哪里 检讯我们 上帝啊 你是死无边缘的创造者 你是早就知道我什么时候要被生的创造者 而如果不是你的创造 我连被生被造都没有 所以你在万世之前 在永存的永恒 捡起了我 你就认识我 我还不存在 我在你的预知 在你的计划里面已经存在 在我自己的生命過程中間還沒有存在 在你永恆的計劃裡 我存在在你計劃中 所以這一位永存 自存 永在 自在 自由 擁有的主權的上帝 他如果沒有全兵 一定沒有全兵減減 那誰有呢 那你有嗎 你憑什麼把別人立他上帝 你only sovereign God The only self-sufficient self-existent self-immortal self-existing God 我是自由永恆的上帝 第二样 上帝的解决是在基督里的解决 这是很重要的计划 and Christos 人的灭亡是在亚当里的灭亡 and Adam 在亚当里我们灭亡了 但是上帝在基督里解决我们 亚当是偶在的 亚当是被造的 压榨在历史中间 所以我们的失败 我们的灭亡 是在偶在界失败以后 所以一定要接受神的审判 结果就是灭亡 所以灭亡是偶发的 灭亡是犯罪以后才有的 但是救赎不是偶发的 救赎是在基督里 而基督在永世里面是三位一体的第二位 所以救赎不是偶发的,救赎不是历史产生的,救赎在神永恒旨意里面,一定要透过历史成全,在永远的计划里面。 感谢上帝。被救赎的我,被预定的我,是偶存的被造者,而拯救我的基督不是偶存的被造者,如果是的话,基督教等同其他宗教。 有罪的怎么拯救有罪?有限的怎么拯救有限? 偶存的怎么能使人得到永存? 只有基督的永存性,只有基督在永恒的制宜中间, 照着神的定子先见在历史中间被杀被卖, 才有可能献上自己成为永恒的灵。 永恒者以永恒的灵献上自己做永恒的祭,大家说, 永恒者以永恒的灵献上自己做永恒的祭, 这个祭的果效才成为永远可以使我们得救的根源。 你看圣经天衣无缝,每一件是千年一件千年一件, 太偉大了,太完美了。 希伯來書九章14節, 基督基督永遠的淋巴這些現象, 因為基督怎麼有資格變成永遠的基督? 以法大不利很難,你的猶大諸城中是最小的, 但有一位從你那邊生的,從太古同你, 有从太初就有 这是永恒者来到暂时 照着神永远定的旨意进到历史 在历史中间就透过永远的灵 把自己献为永远的祭 所以这个祭功 祭物 祭的能力 有永永远远的果效 阿们 那么把耶稣献上作为祭物的 是圣灵 永生的灵 永远的灵 你看见没有 上帝永世的计划 采取永远的圣旨 就是永生的圣灵 显得永远的既 所以结果的博效就是使你享受永生 永远的圣灵 我是被预定的永生的人 被预定的永生的人就信了 耶稣基督是把永生赐给被预定的人 你所赐给我的人 我已经把永生赐给他们 圣灵是那个真正生命的源头 赐生命圣灵的力 如果释放你 你就脱离罪与死的力了 罗马书第八章第二节 圣灵释放的力 脱离罪与死的力 使你得着生命 赐生命的圣灵 是赐生命给谁 罗马书第八章第一节 那在基督里的人就不再定罪了 第七章我真苦啊 谁能救我脱离这歧视的身体 第七章的最后 感谢上帝 靠着基督我们得胜 第八章的第一节 如今在基督里的人就不再定罪了 所以一个被预定得救的人 在亚当里应该偶在而灭亡的人 被救出来 进到永在而救赎的主里面 所以预定论的第二 在基督里上帝拣选我们 在基督里神预定我们的救 不可以在基督之外 除此之外没有救主 除此之外没有四项变明 我们可以考虑的救 放帝刚第二次会议 二十世纪 這是一個最背叛真理的大公會 梵蒂岡第二次會議沒有悔改的一件事 人不必靠著外來特別的恩典 只靠著被造言語的理性功能 就足夠證明上帝存在 沒有脫離自然神學的敲線 沒有脫離自以為義 墮落理性,可以用自己理性的政績想透上帝的傲慢、恣意跟下宅、敗壞。 梵蒂岡會議第二大可怕的罪惡,就是人不但在基督律可以得救, 在其他的宗教也有得救的可能。 你看有出賣正義比這個更厲害的嗎? 有對上帝更不忠心的道嗎? 这个堂堂的大教会,我到今天只佩服他们的建筑,佩服他们的艺术,我轻看他们的神学。 因为他们实在背负神的道,背叛神的经,背道历经,把基督的救赎当作不完整。 因为放宽太大,不应有的胸怀, 以为在基督之外还有救恩。 所以,在16世纪把马丁·路德嘎出行, 在20世纪把外教人接进来, 这都是过分狭窄和过分宽阔, 越过基督教训的弊端。 神的预定第一,创始一下,是永恒的。 神的预定在基督里是只有一个范围的。 第三,神的预定我们是有真正对象的,不是空谈的。 很多人说上帝预定在基督里得救, 那谁进来就得救,谁不进来就不得救, 看看你要不要进来,反正在基督里就被预定。 这个是无形之中故意把上帝当作未知者, 把上帝带到一个还有未知量, unknown quantity of the future, 上帝变成anostasis,上帝都不知道谁要进来,就一直等。 我已经定了在基督里被解决了,那你要不要进来? 你要不要进来?你进来就得救了,反正在基督里得救嘛。 那天天几个人进来,他一直看,明天几个他也不知道, 因为反进来就得救,不进来就不救,在基督灵得救就变成一个未知数。 这样的神不是神,这个不是天主教的作者,是巴特的作者。 卡尔马斯&克里斯托斯,他以为他找到解决预定论最困难的范围的问题, 普救论开大门,卡尔马斯几乎就是普救论。 所以卡尔玛在Chicago神学讲座之后,人家问他你是不是补救人,他不愿意正面地回答,也没有否认。 在他整个观念中间,似乎是死人。在救赎的事情上,可以天天上下天堂避孕好几次。 因为他是犯在基督里,那就是上帝在基督里预定我们,拣选我们。上帝在基督里拣选我们。 请你注意,上帝创世以前,在基督里,我们三个一同谈才叫做议定论。 如果你说创世以前议定,别的不讲。 在基督里议定,别的不讲。 在我们,别的不讲,都不是真的议定论。 耶稣圣经真的告诉我们,议定论是有个别的对象吗? 真正有这个人的议定吗?或者是原则的议定,或者范围的议定,方法论的议定。 我告诉你三个不能缺一,只有在基督里才有救恩,在万古宗创世以前神就定了。 而且被定的人是耶稣为他们特地祷告的, 还有为那些因听到他们,听到又信他的人, 而能够信的人都是因为预定的永生的就信的,是圣地的人。 一个牵连一个弄到你没有办法逃脱, 你没办法把它解脱, 因为是interwoven together by the hand of God, which is so neat, so perfect, No one can separate one ring from another ring. God had combined all this together, so complicated, so perfect, so simple, for those who have faith which follow Spirit and His revelation. 感谢上帝。 你说真的有提到个人被拣选,我被拣选,你被拣选这个事吗? 我就没有知道有没有名字在里面呢? 谁知道你名字 圣经密码可能有 这个字加那个字 跳来跳去可能有 所谓圣经密码还是 几个字母拼来拼去 我认为 只要没有好好研究圣经的人 需要用圣经密码来帮助上帝 其实帮助他没有内容的讲台 但你要知道 神真的告诉我们 旧约说雅各是我所爱的,以扫是我恨的,是原则性的拣选,或者有个人的拣选。 回荡,新约保禄说,我的母腹中已经被拣选了,是原则性的拣选,个人的拣选。 耶稣在地上的时候,祷告一个晚上,谁要做门徒的来? 签名,有请裴太元follow up,我就把你送到圣选区。 一个一个叫他们来! 耶稣说,马太,来跟从我,一个一个叫。 检检如果不是个别的,检检如果是笼统的,检检如果是原则性的,检检不会是因为范围而定的, 请你告诉我这个跟圣经全本的观念是一样的吗? 不! 所以耶稣基督圣灵感动保禄说, 我在母腹里面已经被选了。 选了以后呢,让你逃走祭祀典礼,放假。 给你去做阿妃,给你做坏蛋,做流氓,做反对基督的。 一面到加玛列大学,到最高学位,但是没有信仰。 一面做法利塞人,侍奉上帝,却不知道上帝是谁。 一面念神学,真正遇到神的时候,主啊,你是谁? 我们的上帝很幽默的,这个就是你所说的人的自由。 上帝议定了以后,再给你自由乱跑,大家说。 你说我选择主我的自由 没有上帝给你自由不选择他 这个叫做神的主权 上帝任凭你乱跑再把你抓回来 这个叫做神的预定 所以神所预定的人 实实在在是不配某预定的 像保罗这样坏 这样抵挡上帝 这样逼迫耶稣 这样把基督御官在监牢的人 怎么可以得救 你问保罗说保罗啊 你曾经计划几年结婚 在幾年信主,在幾年做傳道,有自由意志選擇的program 包括說其他有,信主沒有 我從來沒有計畫什麼時候要信你主 到大馬路上的時候就搖身一變,變成基督徒,沒有了 那根本是我嚇了一跳 對我來說偶發事件 偶存者遇到偶發事件,這就不偶然了 因為偶偶偶偶偶 但這一天,只能在偶然之間大光照耀, 你掉下來,跌在路上,屁股痛, 主啊,祢是誰? 對你來說是偶發時間, 你想在神勇敢的旨意中間是偶然的嗎? 上帝說,夠了沒有? 玩夠了, 跑20年錯路了, 又度了幾年博士, 你好厲害啊 現在還要抓我的門徒啊 你拿了文書把人放在監牢 還有政策的支持 有政府的襯托 我是合法的 我合法抓你這些不合法的基督徒 基督教 每一個人的宗教自由絕對不是政府給的 你不要感謝黨 不要感謝政府 人的宗教自由是神给的 而人夺取人的宗教自由是非法的 当非法的有政权 而把合法的当作非法 这是非法的非法 不要怕 因为这些非法的领袖 是神暂时给他 可以站在好像有正式的法律的地位上 全兵掌权 一切的掌权 一切的全兵都是从神来的 包括以后把这些政权推翻掉的政权 新的政权也是从上帝来的 因为一切的政权 我读经的时候用动性解经法 不用静性解经法 保罗说 我有祭司长给我的文书 我是合法的抓你这里非法的 上帝说你讲什么合法非法 好 我现在管教你 用什么 超发 你讲非法 合法 合法 我用超法 我的法不是你的法 我的路不是你的路 我的意念不是你的路 我告诉你 你晚够了 你走很久了 掉下来 啪 你为什么逼迫我 主啊 当然是主 不是主怎么比太阳光更亮 不可能的 只有上帝在比太阳更亮 因为今天不是月亮的时候 中午啊 耶稣找尼哥底姆 见尼哥底姆是晚上 找撒玛利亚夫人是中午 找保罗也是中午 这个都算准时间 如果耶稣白天 just 待尼哥底姆 晚上去找撒玛利亚夫人 很麻烦 如果耶稣晚上才照这一颗包罗 他就认为这个大概是灯光 或者什么光 在中午正午的时候 太阳光坠裂的时候 比那更大的光照 你不得不承认这是上帝 所以从他的观念 所有的归纳 结果逻辑一个结论 这一定是上帝 但是我是服侍上帝的 我是从八岁八天受更临 从小守律法进会堂受训练 接受加码的律法装备 做法利塞人最高的Sanhedrin会员的一个法利塞人 最严谨最热心的 我是侍奉上帝的 今天看到上帝 使我跌下来 你有没有叫错人啊 主啊 你是谁 这是神学的崩溃 那些自以为用理性 可以研究神学 用真正顺服上帝启示的人 真正面对上帝的时候 他要说 主啊承认他是上帝 但是承认他根本不懂上帝 主耶稣你晚够了 你知道吗 我预定你的酒 在母妇里捐全你 在我贫你自由 神的预定加上人的自由 就题目来了 你自由自在 跑到现在 我告诉你 我的自主比你的自由更大 说 叫我 叫了啊 你认识我吗 你不认识吗 我是你所逼迫的耶稣 这是最自主的神 成为最不自由的人的意思 这也是神预定 上帝定祂的儿子要变成奴仆 一点自由都没有 乃是上帝先让人以为自己有自由 任凭人欠他上帝 现在他神性彰显的时候 下来 现在我预定你的酒 你反对我吗 看你反对过的关过不过这关 我的恩典领导你 你不能抗拒 起来 上帝叫你跌下去 不是结局 是过程 大家说 上帝叫我跌下去 先跌再站起来就很稳了 今天教会不能站稳 因为没有跌过 没有在上帝的鞭策等能力之下跌过 所以以为站得很稳 有钱盖大礼拜堂 讲道很厉害 读了很多手续 上帝说跌下去 你知道我是谁 我是人的自由随便 见他 罪人随便 神探我的耶稣吗 我是比太阳光更亮的上帝 你叫我 你认识不认识 不认识 我是你逼迫的耶稣 你以为你自由 逼迫我 现在我预定拣选你的 死神之恩现在来到 你能不能抗拒 You resist the grace 这样伟大的道理 这样深奥的神学 我们怎么都不懂 我们就当着故事讲讲 我们的生命也没有这样经历 也根本不愿意让上帝的主权 干涉我们所谓的自由 今天我们太自由了 所以我们自由见大耶稣 耶稣太不使用主权了 让我们见大他 但是当预定自然的灵造的时候 我要派你 派是谁啊 主权啊 你要求人给你权柄 才能把我的百姓关在监牢 现在我不必求 我派你 我是主权的上帝 派你去做外邦人的光 你以为我就这样放过你 你要变成外邦使徒 传福音给外邦人 我亲自来找你 因为你在母腹中我就拣选你 保罗后来知道几件事 第一 那一天我蒙拣选 后来想更明白 不是在母腹中我蒙拣选 后来更想更可怕 不 川氏以前我蒙拣选 哪一个对啊 保罗是那一天蒙拣选 或者母腹里总拣选 或者创世前蒙前宣 那么保罗到底 先计划新耶稣 还是上帝先计划拯救他 上帝都早就计划拯救他 为什么让他走走几十年乱跑一场 你说给他自由 这是神的自由 不是你的自由 神的主权 人凭你 需要把你抓回来 这位上帝太奇妙 我相信全世界没有人讲一定能这样讲法的 你们这几天已经听了很奇妙的 一些圣经很重要的演说 保罗安尼曾经用你的自愈意志计划信耶稣 没有 我那天是给他抓到给他丢掉 给他叫起来给他派的 我那天完全站在被动的地步 我哪里能信 信的就得就 求告主名 我没有求 是他叫我 我没有说主啊主啊耶稣 他说扫罗扫罗为什么你逼迫我 信得救逼得救 保罗什么时候信 什么时候才要信 你告诉我保罗什么时候要信 什么时候决定信 什么时候他甘心信 从来没有 是神的恩典临到他不得不信 所以我告诉你 谈到异定论谈到前线 你一定要明白几个要点 否则你还是人本的 如果你能求告主明,如果你能信,是因为神先见询你,神先寻找你,神先打造你,神先把道放在你里面, 让道自己产生信心,使你对祂回应说主啊我要信,你是被动的。 在被动中间,最后一关你说主啊我要,你好像变成主动。 而变成主动的这个时候是神帮助你,是你恢复你应当有的回应。 人被造成的回应能回应上帝的福物。 Man is the only creature to respond to God. 猫看见镜子,它起身下来一跳,怎么有一只狠乌鸦呢? 以后呢,秀秀不是猫,走了。 大家看镜子,只有猴子比较麻烦,比较调皮一点。 人会照镜子会自己讲话,没有镜子还会对自己讲话,因为你是被照为回应而获得。 You are created to respond. Respond to yourself. 你对自己讲什么话很决定你以后做人怎么做。 所以大病、失恋,以后不要自己对自己讲不应该讲的话,可能就变成自杀。 人的回應最大的功能是向神,不是向己。 向神回應錯了才會向己回應錯。 每一段都可以再發揮幾個種種。 所以你當看到有機會與相對存在, 偶存在神永存之前的這個存在, 軍面的相對性的時候,你要謹慎。 祂在天上,你在地上,你的原理要細草。 这是传道主讲,这是后来死期各国大大发抖,发展出三个qualitative difference, the qualitative difference between God and man, the qualitative difference between time and eternity, the qualitative difference between heaven and earth, 甚至天上离在地上,当这个相对性的存在变成一个具体不能操作的地方的时候, irresistible grace就来了。 你要信吗?你不能信, 这样弄到你不能不信。 你以为你能够借着信我的生命吗? 我弄到你一定要信。 所以保罗是所有使徒中间唯一真正 最深入明白恩典论以及预定论的就是他。 然后呢?你说我反对预定论。 第一,预定论就显出上帝是独裁者。 我告诉你,如果绝对没有错误, 创造万有是决定一切存在, 能够存在的创造这本身, 用他特别的主权在一切被造之物身上 施行他的意愿的时候, 你说这个是独裁,是你用错名字, 是你大胆批判。 如果你要用这个名字 我只能告诉你 只有神有资格做独裁 连他都没有权柄的时候 他就不是神 你把神当作谁 当你听你的话那一位 那是奴不是神 当你讲神这个字的时候 你知道不知道你在讲什么 你在呼叫谁 使你生死被掌握在他手中 决定你存在的是他 他没有权柄 如果你要用獨裁教講的時候,我告訴你只有神子真正有資格做宇宙的獨裁者。 沒有錯,因為祂是真理的本體。 就是你說祂獨裁,祂所信的一定是照真理的,因為祂是真理的本體。 所以以父所述你讀的剛才, 度行其事,度清其事,照自己的意志所習慣的行事, 這些話是不必委言的,是許多傳道人不敢講的, 因為怕人家反對 我告訴你神自己這樣啟示 為什麼怕 因為祂是神 又一樣