請問改革中神修所爭論的永恆旨意中的堕落預前和堕落後預定是指什麼? 一個是supra-lapsarianism,第二個是infra-lapsarianism。 這兩個中間還有一個名詞叫sabla-lapsarianism。 我一定不是教神学 所以我不把这些很深的 很困难的 赋予争议性的词句和内容讲给你们 来是要告诉你们 不要以为你听了这个题目 听了那个题目 你就是神学家了 你最多还是半路出家 所以你一定要自己多看书 你就明白更多 是我们没有讲的 你也可以吸收 其实我所讲的 有一些的书没有这样提的 所以你们要深思明辨 我做传道有一个心思 不怕我的听众多看书 好不好 所以我讲希伯来书 你尽量买所有希伯来书几十套的注射 我不怕 因为我从神领受的 不是从人家造来的 我所講的不是我背出來的 是我在神面前掙扎 從全本聖經貫徹始終的總原則 去看每一節的獨特性 每一節的重要性 把內容 照著我掙扎的經歷講給你聽 我相信聖靈真要引導我 也會藉著這些人光照你 使你對聖經明白 你再读这篇解禁书的时候,就对你有更多的帮助。 神学也是如此。 那你现在提出这两个名词,很可能你看过《观念异定论》的书, 或者你在课堂听过一些老师讲过这个事情。 Supra-lapsarianism 同Infra-lapsarianism 乃是指上帝在知道人堕落以后,他就拣选。 或者上帝的拣选是在他人堕落以前,他就已经一点了。 所以这个对我来说是没有多大意义,不是绝对必要的辩论。 从逻辑推理是堕落前论 比堕落后论更有意义 从整个神的属性来看 可以越过这一条 越过那一条 这些讨论就是神的预定 为什么呢 因为圣经没有很清楚地提到 这种逻辑次据的前后 而最终的原因 神的本身是在时间之上 不在时间之下 当然所指的是人堕落以后 神预定 堕落以前神预定 在创世之前神预定 所以这一点你自己多看书 预定和普遍恩典有关吗 曾经一位老师说 上帝没有赐下普遍恩典 他的教导是堕落的预定 教学生很疑惑 后来他离开了省学院 请问到底和圣经的教导 预定是什么 到底是哪一种 今天我们提到上帝的预定 有三大原则 第一就是在万古以前 创世以前的预定 第二在基督里的预定 第三对一些他所要拣选人的预定 所以这个与时间有关系的 是创世之前神的议定,与范围有关系的是在基督里面的拣选, 与个人有关系的是某拣选的人才是被议定。 所以如果只强调其中一点,就不是合乎圣经完全执意,完全的这个观念的议定论。 一定要三个连在一起才可以,等一下我们会提到这一点。 以普遍恩典有关吗? 如果一个人说没有普遍恩典 那这个人是对圣经不太明白 因为耶稣基督上帝 用阳光照耀恶人 也照耀义人 降以义给行善的人 也降以义给有罪的人 所以雨水是不是恩典呢? 阳光是不是恩典呢? 这些恩典呢 义人得到 恶人也得到 善人的道,犯罪的人的道。 所以這表示普遍的領導每一個人, 不管他是被預定的,或者不被預定的, 不管他是基督徒,或者他是非基督徒, 普遍領導每一個人的恩典,就叫做普遍之恩。 不贊成有普遍之恩的人,很可能是不懂, 或者未曾聽過關於歸正神秀, 或者你们说改革宗神学的,reformed theology,改革宗神学之严谨,之正确,因为它不是随便解禁,它是从圣经总原则中间归纳出来,分类,解禁。 这样你就看见了 在规政审讯里面 已经有足够的把握 来解释 整个社会非基督教 跟基督教中间 共同性不同性 跟不可能超越性 那些所有的原则 当你看见非基督徒 读书比基督徒更好的时候 你会感觉到 需要顾忌吗 当你看见上帝 你竟然不讓他的兒女智慧聰明 高過那些抵擋上帝教會的仇敵的時候 你感覺到上帝公義嗎 歸正神學一點不會驚心動魄 或者是化力作急 因為人都領受普遍之恩 但是普遍之恩絕對不能使人得救 所以上帝也赐下救贖之恩 而救贖之恩只給選民 普遍之恩普及万邦万国万民所有的人 我们今天因普遍之恩 所以我们不但可以获得好好的 甚至还被许可 可以一方面领受神的恩典 一方面反对上帝 这是神许可的 所以这世界有反对上帝的人 具体领受恩典 不是因为他好 所以恩典领导他 所以普遍之恩使他還可以在各樣的狀況中繼續活著 救贖之恩 領到選民 所以只有那些猛嫌嫌的人最後認識耶穌基督 在一個人沒有接受耶穌基督以前 他是在普遍之恩蒙引導 所以那個時候他還沒有領受救贖之恩 但是普遍之恩蒙上帝寬容仁愛 領他悔改 直到有一天他真的悔改的时候 他就在救赎之恩里面有分 我看见很多福音派的人 就是传福音 热心 做礼拜 没有办法分辨很多很重要的事情 普遍之恩是神对全人类 每一个人相同的恩典 上帝如果不赐恩 人没有办法 我在印尼的教会 刚刚礼拜天讲过上个礼拜 就是为什么上帝许可花溜冰存在世界上 难道要人等五百年才找到药 花溜冰来到世界 普遍的全世界 整个欧洲每一个地方都有花溜冰 前后不过是十年 从莫哲伦游历世界 被杀死在埋葬在菲律宾以后 他的部下把船开回西班牙 带着各地嫖女人的军 船遍欧洲一共14年 14年以后 人类得了很可怕的性病 上帝不许可人的医治 一直等500年 到第一次世界大战20世纪过后才找到penicillin,这样可以医病。 这几十年来,人因为找到了病,不感到是普遍之恩,感到是人厉害,所以同性恋就乱来。 结果上帝再许可AIDS,艾滋病来到世界。 我盼望不是等五百年 艾滋病才得到医治之用 但是呢 这至少提醒人 你不要违背神所定的自然律 上帝给人有恩典 这个恩典在原先的自然律里面 已经是超越所有的咒诈之物 而人仅然把上帝的恩典当作可以玩弄 可以轻慢 圣经说上帝是轻慢不得的 你知道 我们知道人的身体有几个地方是神经系统最密集的 比如说我们的眼睛 第二我们的舌头 第三我们的性器官 在这几部分有病产生痛楚的时候 是很难堪很难受 但是我有性器官痛得不得了的时候 你又很不好意思告诉人 所以这个是不占在精神上、肉体上 是整个人受的最大的痛苦之一 上帝仅然许可让这种病惩罚人五百年 上帝是轻慢不得的 而如果上帝把恩典给你 既然找到药能医好了 人又再乱来 那么上帝就要任凭人 所以神的主权,在任凭人的时候是最可怕的领导人的身上。 人不可同上帝开玩笑。 救赎之恩领导的时候,就超越普遍之恩。 因为普遍之恩最多是给你在地上活得更好, 几十年更顺利、更幸福、更健康、更聪明、更享受。 但是救赎之恩可以使你永永远远与神同在,这才是真正的福气。 人是按照上帝的形象样式造的,那么究竟是怎么样按照形象上帝造男造女呢? 为何只有深度深知耶稣,此事甚为困惑,甚至无法回答主流学小朋友如此的疑惑。 你好意思做他的老師嗎? 連主日修的修生的題目你都不會回答, 那你以為你已經很明白真理了嗎? 修道用死方恨少,大家說, 使徒基督徒不愛聽道,不愛參加聚會,不愛讀樹林的書, 以為自己很懂,等到兩個小孩子問你一個問題你都不能答, 人家發現你做不是基督徒,糊裡糊塗幾十年了。 所以給你們辦這樣的講座,是不是我們沒有事情做呢? 是不是我們太空閒了?是不是我們喜歡到外國跑跑? 我告訴你,我來台灣可能超過一百多次,單單這三年都一百次。 這一百次我也不愛去跑,所以台灣台北我最輸的路就是機場到YMCA, YMCA到新紐潭,新紐潭回YMCA,YMCA回機場。 昨天他們在我的時候從崇山機場走另外一條路, 我記得20多年前經過那些路還比較漂亮, 原來從機場到YMCA這條路是最難看的建築物的地方, 現在的地形姿勢,所以你修道用此方很少, 给你有世界机会,你不来。 给你有这样的机会研究思想,你不用。 你这很可惜。 求主帮助我们有更多刻目的心来明白。 上帝按照自己的形象,造男造女。 这句话是人类历史中间超过任何文化、男女平等最伟大的根据。 在第一面就写了。 过了几千年以后 希腊的哲学斯多瓦派才开始讨论 男女是不是平等的 到现在回教还说男女是不平等的 而上帝启示的圣经第一面就说 同样的 男人按照上帝形象造 女人按照上帝形象造 你说既然男女平等 为什么圣经又说男人是女人的头 要不要听 位分平等 世系不平等 大家说 本质平等 功用不平等 男人是神所造的 有人的本质 女人是神所造的 但是世系不同 男人是女人的同 这样就像父子圣灵 同权同药同荣耀同永恒 同工作同权柄 同权同荣同功同等 但是圣父差遣圣子 圣父跟圣子差遣圣灵 这个是表示差者比被差者 位分同等但是次序不一样 从来没有圣子差遣圣子 有没有 耶稣基督差遣父到地上来 没有这个事 圣灵差遣耶和华上帝到世界上来 做我们的父 所以父子圣灵同等地位 不同等次序 男人是女人的头 是指次序的问题 功用不同 所以女人不必自卑感 你的丈夫永遠沒辦法懷孕生子 所以在這一方面你的獨特性跟你的榮耀 就因為你的功用與他不同 有你自己的本質 有你自己在生命前領受的責任 所以按照男女的位分 都因為有神的形象而統一 什麼叫做神的形象 西方最好的神修 這到現在最能擬得住文化思潮攻擊,在每個時代做附位真道的勇士的神修,受過各樣時代考驗的神修,就是改革從規則神修。 Reformed theology has passed all the tests in all kinds of attacks from cultural philosophy and anti-biblical ideologies. 这个神学就告诉我们,神的形象的意义是人爱、真理与圣洁。 人按照上帝的形象,要有真理的仁义与圣洁。 这样的Truthfulness,Righteousness,Holiness,就表示人有理性、德性、法性的三大功能。 这个就跟马丁路德的路德宗教不同。 因为路德宗的神学 提到了所谓的形象 我们没有办法明白 因为当我们讨论神的形象的时候 我们正在讨论一件 根本已经不存在的东西 这是马丁路德的看法 所以他们论的神的形象是 因为罪的缘故已经失去 他的教文说 不 神的形象没有失去 神的样子还在那里 所以我们才是尊贵的人 因为我们这个人的尊贵是根据神行的样式还存在 所以长老中的改革中的神学到哪里 一定产生对人性的尊严 对百姓的尊重 人权跟自由的运动 民主的产生 一定从改革中神学产生出来的 不是从路德中产生出来的 为这个缘故 我们看见全世界的民主运动 真正背后的根源 一定是神修在改革中传统中间带来的一个很大的思想革命展示出来的 包括孙中山之所以能够推翻帝制几千年的中国传统 来建立起民国 是因为他是受了改革中的神修的影响 受了基督教传统的精神的感染 所以这个是神修在文化使命中所能带出来的真正的果效 感谢上帝 神的形象样身在理性、法性、德性这方面产生了效用 我们就用最大的理性功能 去尽量顺服圣灵所启示的圣经 用圣灵所启示的真理引导人的理性 这个是改革中一个重要的要求 第二 用神的法律 作为公义的要求 来制定人的法治 这个是圣经的要求 用基督的榜样 所以我们得性的追求 道德的模范 这是很重要的要求 所以这三件事就奠定了 凡是真正明白 真正推行 那圣经的思想 跟改制中的神学的 他一定在那個地方注重理性的發展 注重法治的建立 也注重德性的改良 從熱內瓦開始 變成一個很重要的模範 歷史上光照下來 路德宗對這一方面就有一些不同 現在承認路德宗所影響的地區 除了德國北部 除了挪威、丹麥、瑞典 幾個肯定的斯大林亞的國家以外 全世界没有特别的地区,在印尼就是有Batak Sumatra北部的那一带是受路德宗的影响。 但是他们是注重良心,不是注重理性对真理的顺服。 所以马丁·路德在受审判讲了,除非圣经跟我的良心证明我写的不对,我绝对不说回来。 所以路德宗神学一直在良心的阴影之下,或者良心的这个四周发展他们的神学。 在理性方面,没有办法像改革宗的路线这样清楚地分析上帝的道理。 所以当你听这样的讲座的时候,你就知道这不是非改革宗的思想家能够带出来的。 因为我们很注重理性怎么造成真理奇迹等等。 我个人对上帝形象样式 有更进一步的思考 也就是神本性中间任何一样 本质都是我们有神形象样式的基础 所以我不单单谈理性 我不单单谈德性 不是单单谈这个发性 我谈神的永恒性 神的自主性 神的创造性 神的无所不在性 神的这个尊贵荣耀等等 所以当一路讲神是主 所以你有主权统治 神是永恒者 所以你有永恒性 神是创造者 所以人有创造性 像creativity eternity, immortality 还有这个sovereignty, freedom 都要以神原来的本性 相synchronize,相调和 你才做人做到最大尊贵的可能 昨天你说人有后代延续 那动物不是也有吗 我什么时候告诉你动物没有 没有关系的我先放这一边 创世纪说上帝因为人在地上最狠大 所以灭绝地上的火舞 上帝后悔造人 既然是永恒的旨意 为什么会因为人的行为而后悔呢 你以为上帝的后悔 就像你做错事那样后悔 在撒母儿对扫罗讲话的中间 有一句很反合性 paradoxical的话语 上帝仅非是人 他绝不后悔 现在他说 他后悔令你作王 所以上帝绝不像我们这样后悔 但这个不后悔的上帝说 他后悔令你作网 所以这个后悔是神的后悔 神每次用后悔这个字的时候 所要表达的意思不是从前不知道 会不当初 现在感到不对了 很可惜 所以他就现在很悲伤的 就做另外事情违背从前的意念 不是那意思 摩西在诗篇九十篇说 耶和华愿你为我们后悔 又拿第三章说 耶和华就后悔不降在或在他们身上 这些意义隐藏着的奥秘 就是上帝公义同慈爱的转换 这个总原则 上帝是公义的 上帝也是慈爱的 上帝的公义永远不变,上帝的慈爱永远不变, 慈爱跟公义并行而不背,并行而不冲突。 所以当上帝用慈爱在你的时候, 祂是在永恒旨意中间造祂的本性在。 当上帝用公义在你的时候, 也是造祂永恒的旨意用祂的本性在。 当上帝对你爱,到一个地步你违背祂, 他用公义审判你的时候 不是他后悔 是他公义猜的转弯 你明白了吗 从我角度来看 主啊你从前对我很好 怎么现在你对我不好 你后悔了 上帝后悔一定要从这个方面去明白 否则你永远是误解神经 当上帝公义审判临到你的时候 突然间神说 好了我收回我的审判 你说你后悔了 不将灾祸给我了 不是,上帝用他另外一个本性公义来领导你的时候,这是他的主权。 所以只有绝对智慧不会错的上帝有主权, 在公义跟慈爱的两条平行线中间转换他对待人的办法。 你不能过问,这不等于上帝的改变,因为后悔常常有改变。 但我是用转换,用上帝自己转换他自己对待人的两个本性, 在平行中间的永恒本质,没有错误,没有改变。 你说怎么了解呢?很容易了解。 你坐一条船往下流的时候,这条船把你带到你外婆家, 所以你摇摇摇摇到外婆家, 等这条船下去的时候 你只咬三分钟就到外婆家了 后来外婆给你吃糕糕 说你好饱饱 一吃饱你就回家了 外婆拜拜 你就挖回家了 你向上游的时候 你发现不是三分钟 你要三个钟头才到 所以你挖船挖得半死的时候 你就说喝啊喝 刚才你推我 现在你背我 你改变了 何说 何不会说 我代他说 我没有变的 我总是向下游的 是你反过来的 是你抵挡我的 你方向跟上师不一样 所以当人顺从神的时候 就在神的慈爱中间 享受神的恩典 当人背叛神的时候 就在神的公义中间 受神的刑罚 或者是鞭炸 这个时候你说上帝后悔了 不把应有的慈爱给我 或者上帝后悔 不把要这样的刑罚 灾祸交给我 这个明白上帝的后悔 这个跟神的预定 是不是他有人中间做的不为从 没有关系 既然上帝只有美善 上帝是一切的创造者 为何罪会产生 那你自己这个名词好好读你就明白了 因为是造者不是生者 上帝创造没有创造最后 最后是产生 你自己已经写了 最后是谁生的 偶在性生的 善是永在性在的 所以善在神的永在性的本性里面 在偶在的被存者的自由物用后产生出来的 所以第一堂你听不清楚 你没有办法明白整篇的讲论 整个的讲座 而这一点几乎没有书提出来的 赵牧师对我说 这是你的innovation 你已经突破了 你讲出一个很重要的事情 因为神是永在的 神是善的 我们是被造的偶在的 我们反正 所以不能把善恶同体并论都是永恒性 不能把善恶都是永存的 当作你的宇宙观 当作你的整个万有的观念 如果恶是占有的 因为是被造物 物用自由产生的 善是拥有的因为神的本性 那么善的圣恶就成为我们永远有盼望的一个信心的力量 阿们 很重要的 我们今天如果对神的道理 没有真正精细肯定的信仰 我们误解上帝的话 我们就是假先知 假信仰 那在错误的解释中间 荒废一生 痛苦万分 结果不但不能造就自己 还要败坏别人 所以求主给我们在这些讲座 在这些正统的思想中间 建立自己 有你奉献做传道的时候 你勇敢传出真理 不要跟错误的假先知同流合污 不要为了人情或者为了他 如果不奉献 你的机构不能维持下去 就随便妥协 这世界一定要有直讲真理的地方 一定要有直讲真理的传道人 直讲真理的传道人 一定要真正明白圣经 否则他没有办法保证他直讲真理 单单纯粹你的动机好 要为主工作不够 你心侍奉主 你礼仪思想 要享福主的道 真正明白 既然在最后的时间 蒙前选的天使不会犯罪 被救赎的人只能不犯罪 为什么上帝不一开始就这样决定 如果照你所说的 救赎之后人就不能犯罪了 天使蒙前选 也不犯罪了 那上帝从起初就把他做成不犯罪 不是好吗 那你也听了三党还这么笨 我不知道怎么帮助你 照你这样讲 救赎是不必须的 如果救赎不是必须的 那么你不必做一个得救的人 不犯罪 起先把你造成一块石头就好了 你的石头不会犯罪 石头不会犯罪 石头只会在罪人中间去打人 让那个人犯罪 木头不会犯罪 所以你说上帝如果从起初 把我造成不会犯罪不是好吗 好了 最好你就是一块木头 你就是一块石头 你可以做人 有犯罪不犯罪的可能 在经过耶稣的救赎 能犯罪而结果被拯救的 永远不能犯罪 你能够经过苦难 经过罪恶 靠主得胜 领受神自己的生命 永远与神同在 你以为你要跟尸头在一起 变成尸头那样 你才甘愿吗 刚才第三堂提到一句很重要的话 基督必须受害 所以你必须救赎 救赎之后 就必须领受不能犯罪的本质 而天使没有被救赎 所以天使永远没有见证上帝救恩大能的可能 天使没有为主传福音的可能 天使没有权柄传福音 天使如果传福音 只能把这件事实讲出来 那他没有办法经历 因为他从来没有悔改得救的经验 天使没办法 天使可以报家音 天使不能传说 救赎在他身上经历过的这个福音 上帝既然看了人的自由神好 最后人的自由又不能犯罪 又变成不好 不是已经得胜以后的不犯罪 不是变成完全没有办法犯罪的 又是变成石头一样 不是已经胜了 而且是得胜以后不再犯罪 你那个时候不单是不再犯罪 你是不要犯罪 胜过犯罪不要了 那个才有意义 所以不是没有犯罪可能的 笨的那种像石头一样的无能 而是有经历过人犯罪 结果又因为基督的救赎 你自己恨恶罪 你认罪 你丢弃罪 你离开罪 你把罪交在死的家上 上帝把义交给你 然后你就变成一个真正的义中间被肯定的那种尊贵的人 那才很有意思 布道家比利克人好像有普救论的倾向 请你说明普救论不对的地方 比特克林有普救论的倾向 我不知道你是从哪里看出来 那么我现在就不跟你讨论 你讲的对不对 比特克林是不是有普救论的倾向 是另外一个题目 我要对你解释的就是 什么叫做普救论 普救论的英文名字叫Universalism Universalism在救恩神学里面 就是说每一个人 无论他是基督徒不基督徒 无论他有悔改没有悔改 无论他接受圣经不接受圣经 无论他是相信上帝或者无神论 包括毛泽东 包括希特勒 包括达尔文 包括犹大 包括所有背叛上帝的人 以后自动的救 这个叫做普救人 根据什么 他们说根据圣经 根据他们说 圣经是告诉我们普救人 你问他在哪里啊 他说因一人罪进到世界 所以亚当犯罪 众人都死了 因一人一进入世界 因为耶稣拯救我们 众人都活了 众人都得救了 所以他根据罗马书 第五章十二节到最后一节 又根据这一个哥林多前书第十五章 人因一人而死 也因一人而护华 这些的经文就成为他们大大发挥 大家利用的普及论的根据 对不对 不对 怎样不对 绝对不对 大家说绝对不对 那里所讲因一人 众人就定罪 因一人众人就被称义 是不是可以解释成 普及人 不可以 因一人 那在这人之内 众人都犯了罪 众人有罪 众人都死 因为罪的公下是死 众人就被称义 在这里 这个人里面 义就临到这里里面的人 要这样解释 所以伊地人众人就是所有的 伊地人众人就是所有的 不可以的 在亚当里 众人在亚当里都成即的罪行 在基督里 众人在基督里都成为义 这样解释就对了 那么有没有不是亚当生下来的人呢 耶稣基督就是了 是不是呢 耶稣是玛利亚生的 肉身来说 玛利亚不是跟一个男人结合生的 所以耶稣基督是道成肉身 不是亚当的后代 明白吗 那么因为亚当一个人 众人都在最终死了 这是指所有在肉身中间 被生在地上 因亚当跟夏娃所传下来的人 都是罪人 那么印第人耶稣基督表示什么 亚当之外的另外一个亚当 这个叫做新生命的源头 在他里面的众人都得救 这是指在基督里人在圣灵重生之下 才得到新生命 他们就从亚当生命的源流中间 被抢救出来 归入亚当之外 另外一个亚当 耶稣基督生命的源流里面 是这个意思 所以第二个时期,人虽然只能选择罪,可是相对的没有选择,可以不犯罪,要审判还是说不去。 那审判罪你还说过不去,说不可以,说这个不公义,那么要审判义你才感到公义吗? 审判罪就是公义的彰显。 如果一个人不能不犯罪 只能犯罪 那犯罪的时候是自由的吗 我对你说犯罪的时候还是自由的 但是当他用同样的自由不犯罪的时候 他没有办法 所以没有自由不犯罪 不等于没有自由 犯罪的时候没有自由 他没有自由不犯罪 但是他还有自由犯罪 既然罪有犯罪出于他自己 出于他自己的 他就要受审判 所以约翰福音八章四十四节 他是说谎之人的父 他犯罪是出于他自己 表示他一定要受审判 因为出于他自己 罪有你而你受审判是应该的 所以圣经说 我们犯罪的时候 不可以说是因为我受试探 你要说你肆意牵引以至于犯罪 外有试探内有内奸 大家说外有试探内有内奸 上帝不因为你有试探而变成不审判你 当然上帝不会因为你的内奸把自己出卖掉 而不可以审判你 所以因你自己的内奸 因你自己的肆意 所以你一定要受审判 這樣死人的審判還是公義的。 反正跟講座沒有特別關係的,我就不先回答。 在天上有沒有結婚? 這個跟題目沒有關係。 為什麼罪就是借命引誘我,並且殺了我。 這個有一點點關係,我要解答。 在法國的巴黎,有納破崙的神靈, 建了一個用金的墳做墳朔的, 金色金碧輝煌的陵墓。 雖然建築學方面沒有比太積木更有原創性 但是在帝王的墳墓中間是歐洲最美的帝王的墳墓 巴黎的拿破崙的墳墓 下面有拿破崙用最美的石頭 這個花崗式所建成的墳墓的觀石 那麼拿破崙的駭骨就埋在裡面, 從前有一段時間人可以靠近的時候, 有一個牌子不可摸,不可摸。 這個叫做拿破崙粉末的誡命,不可摸。 好像說你不可貪婪,你不可說謊, 你不可做假見證,你不可殺人,是誡命的,是履法的。 就在那一條板的旁邊 是那個墳墨關中間最多紙頭印的地方 為什麼呢 人有一個很敗壞的本性 要表示他是自由的 所以你一說不可 他就撇撇摸一下 表示存在主義 因為我不但是存在 而且我有自由 怎麼可以用你的見面 又是我的自由呢 所以人就在抗拒中间显出自由 在违命中间显出存在 这样的诫命就特别 罪借着诫命引诱我就是这个意思 在不可以这个诫命之下 罪恶就因为有诫命的存在引诱我 但是我好我要这样 你一犯的时候他就杀了你 所以保罗说我是被卖给罪 We have been sold under sin 我們的罪的權柄直接被出賣掉了 我們的罪中間失去了自由 我昨天對你說 當你選太太的時候 你選錯以後 你就把你選擇的自由就賣掉了 所以自由跟自殺是表兄弟 大家說 自由跟自殺是表兄弟 自殺的人都是自己要死的 所以他就是用自由才自殺的 而他用自由的时候去自杀,也就是同时接着自杀,杀死自己的自由。 所以自由之同时,自杀也就来了。 自由杀自己的同时,就把自己的自由也一同杀在自杀的行动里面。 所以这样的真正的自由不是这样的自由。 圣经如果说否定自由的话 正像很多改革中的神学家所讲 根本没有自由 我还是用这个名词 我保留这个名词的使用 为了要使你知道你受审判时 不可以再为自己辩护 因为你是有自由犯罪的 但是有自由犯罪不等于有自由不犯罪 所以这个自由就是普通你观念中间的自由 而你观念中间的自由 还需要用耶稣一句话去更正 耶稣说 只有当天父的儿子叫你释放的时候 你就真自由了 所以这里不是提到 捆绑跟不自由 这里是指犯罪的自由 不犯罪的自由 跟能有不犯罪的真自由 有这样分 所以耶稣要我们得到的是真自由 我们观念中间所有的是一种普通的自由 圣经光照之下 我们才知道那种自由不是真自由 是一种只能犯罪的自由 而不是不能犯罪的自由 亚当的自由有同一层次的自由 也有不同层次转换的自由 我们只有犯罪的自由 信主就有不同层次的自由 安全成自由 有不犯罪的自由 这样看来 第一跟第三自由层面是最大的 不是吗 在伊甸年里 你的自由是两方面的 我叫做原先受造中性的自由 可善可恶的自由 那么当你在耶稣救赎之后 你能不犯罪 但是你还可以犯罪 又是好像有中性的自由 这个才是自由 如果这个才是自由的话 你要知道当你犯罪的时候 你也是用自由去卖自由的时候 所以这个是含有不自由的自由 是危险的 所以当你真正脱离罪的 完全释放的自由 那才叫真自由的时候 那你说这个永远的天堂 我就没有犯罪的自由 你那个时候不需犯罪 你那个时候已经恨无罪 而且你喜欢在真自由中间 不受罪的魂邦 那个自由才是真的自由 所以你不能说还能犯罪 是比不能犯罪更自由 因为不能犯罪 就是不受罪魂邦的真正自由 献以杀 就是相信以杀会祸祸 請問如果將一般感情當成以撒一樣 把它獻上 是不是感覺到這個感情會復活 唉 這種預定聖經沒有講 所以這個是題外題 我告訴你 聽 不是你的東西沒有資格獻上 你改成我 一二三 你爱一个人爱到非他不可 但为了主的缘故我把感情奉献 主啊奉献有你还会给我的 好像要不然把以撒献上 回来还是给他 让一只羊来代替 你以为你现在把感情献上 那么以后上帝就给你 像以撒死不成一样 不是 以撒是亚伯拉罕的 你爱的那个人不是你的 你没有资格把他献上 你说我献我的感情吗 如果你献你的感情 就要你的感情 先成圣以后才能献 成圣以后 献给上帝做圣公 不是献给上帝 盼望还爱他 你的逻辑很差 有一个人大学考不及格 后来他想了想 不再度了 我为主的缘故 放弃这一切 我就参加 读经会 做全时间同工 他奉献做传道 然后问我 我说你奉献什么 我奉献我可以大学毕业 拿到学位的这个权柄 我说你奉献你的权柄 你哪里有权柄 你考不及格嘛 如果你像宋博士 拿了破世的文品 然后你把它丢掉 那个叫做奉献 你是被人淘汰 不及格很害羞的人 所以我奉主的名对你说 回去考 再读一年 读到毕业才做传道 他吓了一跳就回去再考 第二年毕业了以后 他就做传道 所以我们不可奉献 不是我们的东西 一个人到死没有得救 请问他会在上帝的面前 在他身上成全上帝的旨意吗 一个没有得救的人 能成全上帝的旨意吗 你说犹大大概就这种人了 他没有得救 但上帝要一个人卖耶稣 他就成全了上帝的意念 好像说没有犹大 救恩就不能成全 因为如果没有犹大 耶稣就卖不掉 耶稣卖不掉 上帝做生意就不成功 所以变成老本在家 生意做不成 所以感谢上帝差遣耶稣 感谢耶稣到世界上来 第三 感谢犹大卖成耶稣 你大概要跑到那边去 对不对呢 我早就知道了 现在我回答你 如果耶稣不到世界上来 犹大要卖什么 你不要以为犹大有功劳 你不要以为上帝需要犹大成全他的子女 这是应验 表示神的主权 使基督一定要杀 一定要被杀 一定要受死 而基督为什么受死 基督为什么被杀 因为人有罪 而人有罪不是犹大的事情 人有罪是你我共有的 所以如果犹大不卖耶稣 谁卖耶稣呢 我们每天都在卖耶稣 因为我们都在卖耶稣 所以耶稣来给我们卖 因为要救我们这些人 所以耶稣一定要到世界上来 这样犹大不过是你我的镜子 而犹大不是你我的工程 你明白吗 彼得三次否认主,由他用三次坏出卖耶稣,都不是他的功劳,也不是他替上帝成全旨意。 是神定子先见,一定要基督为罪人死,然后神就让基督到世界上来,为你的罪为我的罪,使我们有救赎。 所以这是神的旨意,不是人的功劳。 十一本来说六章,四节到六节,你们去看效应团纪出版,我已经解经讲过的那一篇,现在不回答。 哪一个赏过天恩之位,在圣灵中有份,有救务来使全能的人,他不是真基督徒。 你如果在圣灵中有份还不是真基督徒 如果你把圣灵瓜分了 有一份跑到你那里 我在圣灵中有份 你就是亲慢上帝 因为圣灵内住在一个人身上是整个的 不是有份的 不是一份的 所以那个有份的意思是 他有份你圣灵的工作 亲眼经历过圣灵感动 亲自看见圣灵工作的分量 他有这一个亲身经历圣灵工作的那种主观的感受 像犹大一样 亲自看见人怎么悔改 亲自看见神迹怎么实行 亲自看见人怎么得意志 亲自看见圣灵 耶稣基督在基督身上的高吗 他在这些工作 这些神的工作上看见有份的 不是等于他自己有一部分的圣灵跑到他里面 他蒙了光照 有大蒙了光照 耶稣到世界上像大光照耀在死因幽故一样 他与圣灵有分 他就是来自玄奴 那他从起初都不得救 到最后也没有得救 所以圣经说 耶稣从起初就知道谁属魔鬼 谁要卖他 那你说这样耶稣既然知道犹大要卖他,为什么耶稣还要选犹大呢? 耶稣是不是选错了? 神在永恒中间所定的,在历史中间所行的,是相调和,绝对没有错误的。 那耶稣基督在没有拣选十二门徒以前, 他曾经中夜祷告,第二天才叫十二门徒来。 所以他是经过祷告 在神面前为尊行神的旨意 道成肉身在地上谨慎行事 那如果你说耶稣选犹大没有错 为什么耶稣要选犹大呢 两个理由 第一 耶稣选犹大 要告诉世世代代的人 你没有资格说 因为我没有机会 所以我不得救你 要告诉你有机会 像犹大这样猛的人 机会不等于他能不能得救的借口 犹大不但有机会 犹大得到最好的老师 犹大神学院的院长姓野明书的 犹大有最好的同学 犹大跟彼得雅各同班 犹大有最好的课程 从耶稣登山报信跟犹太人变门 一直到耶稣十七章 圣子对圣父的祷告 他都听见 犹大有最好的环境 最好的时代 我们活在耶稣降生以后 差不多两千年 他跟耶稣同一时代活在世界上 犹大的特权太大 某的恩太大了 犹大有这个机会 所以你不能说 主啊 我不能信主 你讲完了犹大跑出来 主后 我有机会也不得救 所以呢 第一,耶穌玄猶大,要堵住所有歷史歷代自以為沒有機會不能得救的人的口。 第二,耶穌為什麼玄猶大? 因為要安慰以後所有神學院的院長,如果修身背叛他的時候,不會太孤單。 連耶穌都有一個難道我沒有呢? 就是這樣。所以耶穌玄猶大。 信主的时候 圣经说你当信耶稣 以后你一家都必得救 这句话是跟每一个信主的人吗 这句话是保罗对在菲律宾监牢的进主 管监牢的人讲的 那个进主跟你的姓名不一样 你说这句也是对我讲就好了 当信主耶稣 你和你一家都比得久 那么是不是可以应用在每一个人身上 如果你要把这一节圣经解释成 可以应用在每一个人身上 那你还是回到圣经 那一天那个人信了 就把全家交给主 因为以后全家都得救 上帝的仆人讲的 他是不是这样 不 他回家去 三更半夜 恳切传道 到全家的人都跑到保禄面前 信耶稣全家受洗 全家得救 所以这是带应许的命令 带应许 因为你全家可以得救的命令 你要传遍给全家 所以这一个人就把全家人带来受洗 那保禄会不会说 你信就好了 他们信不信全家受洗 保罗一定知道信了受洗就被得救 所以保罗一定问他们 你信不信信不信 全家信信信 保罗才是信 所以这些人是信了以后受洗 你信主耶稣 你带领全家都信 全家都信 全家都受洗 全家都得救 这样解经是对的 你们这种解经修我很怕的 这个题目与主题无关 那么好了 留到别人替你答了 你自己说 怎么知道 怎样了解上帝很近色 跟人了解他永恒的旨意 或者说以前摩西的了解 以圣经正形成 对上帝的了解有相同吗 有许多时候 连旧约的作者 记下的东西 他自己都不完全了解 你說有例子嗎?有。誰?但以理。 上帝啟示他,寫!他就寫。 以後必有人從塵土中間起來。 塵土是什麼?死人的地方。 起來是什麼?護火。 那麼他寫到這裡,他很有興趣。 那我呢?怎麼樣?有人要護火。 上帝说你以后归到尘土以后再说 你写下去吧 所以旧约有很多人写了一些他不是完全明白的事情 不过这些人竟然能够蒙上帝启示这么多奥秘 我相信他们也有一些蒙一些明白 是我们不知道的 在希伯来书里面提到大卫是最伟大的圣修家 因为全本圣经第一个讲上帝有儿子的是他 过了一千多年才在这个新约里面提到上帝度生子 约翰福音讲的 施洗约翰到死的时候 他只讲一次 我就知道他是上帝的儿子 因为圣灵降在他身上 这以前一千年 以赛亚没有提到上帝的儿子 只有一指赐给我们,但是大卫先说:"你是我的儿子,我今生你。 这是圣父对圣子讲的话,成为大卫写诗篇的时候, 只是说我要传圣子的这个话。 所以第一个对基督的了解到这么深的人是先知大卫。 他甚至知道耶稣被钉在释迦山上,一根骨头没有这段。 耶稣被钉的时候,旁边是强盗, 在罪犯之后,那是以赛亚书。 耶稣基督是30块钱被卖掉的, 就是在诗篇里面。 大卫指的耶稣耶稣耶稣在上的时候, 我的上帝,我的上帝,为什么你利息我? 所以他对基督论的描写, 是新有许多以后必成的事的根据。 感谢上帝。 犹大有得救吗? 有没有啊? 他告诉你,你猜的,犹大有没有得救? 耶稣说,灭亡之子,你问有得救吗? 你要改耶稣啊,你比耶稣厉害。 有一个大神学家,一面大一面糊涂眼啊, 他说,犹大神被拣选也是被丢弃的人。 耶稣基督也是被拣选,也是被丢弃的人。 这个大神学家怎么把耶稣是被拣选也被丢弃, 犹大神被拣选也被丢弃,好像相提并论。 他永远不要给你正面的答案, 因为他们认为我们怎么讲都没办法达到圣经原有的意义。 而且神是永远大过、高过、超过我们所能想、所能解神的。 所以God is the Holy Other, 这句话给Agnosticism留下了一个地步,不可置论。 所以祂的神是Holy Other, 你怎么想祂都是不一样的, 祂要表示神的超越性,Transcendence, 在无形之中给Agnosticism留下了一个地步。 那犹大,我可以知道不知道他的旧人, 我只要问耶稣讲过什么话, 他是灭亡之子 从起初耶稣就知道 谁是撒旦 谁是要卖他的 他从其中取了钱当中间的钱 所以犹大是偷钱的 犹大是不诚实的 犹大是出卖主的 犹大是为钱而放弃信仰的可能性 犹大没有真正的信仰 尤大是滅亡之子,我不相信他是得救。 人不是猴子變的,要怎麼回答非基督徒,這個也跟題目沒有關係, 我現在不講,我提一兩件事告訴你,人與猴子中間如果演變的話, 有一個環是缺席的,missing link,這個科學沒有答案。 第二,人如果在變化中間可以越來越高潮的話,違背熱力學的第二定理,thermodynamic second law,anthropy的真相,告訴人,整個宇宙是在退化中,不在進化中間。 所以科學不能支持進化人,你不要以為進化人就是科學人。 我在这五分钟 上帝创造天地万物案 创世纪记载有其次序 这上帝是否在时间的规下 规限制之下创造 上帝先造时间 造空间作为容具 再把所造的一切物质 在容具之中 安置其分 所以按其死成为美好 这一节的圣经记载在 传道书第三章第十一节 上帝按照其死将万物造为美好 又将永远放在人心里 这个永远放在人心里 也就是在时间空间中间 有一种获悟是有永恒的可能 Human being 所以这一节就是偶在性 是从永在性的神造出来 偶在性的中间 只有一种货物在物质的身体中间 拥有永恒的存在的灵 是谁?人 这样的上帝按其死将万物造为美好 表示神在祂定的永恒中间 有一段时间祂造了以后 在這時間中間安置萬有,這是上帝的旨意。 上帝在時間限制下,不是。 上帝造時間,上帝造了時間的有限性。 上帝又造其他萬有在有限性的時間下面 度過他們生命或者物質存在的程序。 而神自己是在時間之上的,所以神不受限制。 每一個人我先大一提,因為時間非常有限。 如果有人把自己的决定 说成上帝的引导 你要怎么分辨 如果你真正知道 他的决定不是上帝的引导 你要勇敢与他交通 劝他悔改 如果你不能分辨事 你不要论断 最近有个同工离开我们 他跑到别的城市去 他说因为我们的地方 没有修校 他要在修校传福音 一面侍奉上帝 在教会做工 结果他去了那修校 一个月里面闹翻了 离开了 我们替他安排另外地方 没有修校在做 所以我就打电话给他 你实在是不明白上帝旨意 你随便说上帝引导你 你所讲的负担 不关你个人的兴趣 有很多人把personal interest 代替the burden from God 所以你不要再对我随便讲 我的负担是要做这个工作 我的负担是文字工作 我的负担是做那个 如果你敢讲这句话 把上帝名字都搬出来 那我考验你好不好 很多人不要做木会工作 因为探访很辛苦 因为很多人这次管他 我比较喜欢机构的工作 没有人管 所以你喜欢 你所讲的负担可能就是兴趣 不是指上帝的引导 所以不要随便冒用上帝的名。 昨天牧师讲最后的两个字,讲得太快,希望多解释,买录音带。 我有个同工,他说唐牧师你的讲座我买了录音带,我每一种听七次。 我发现每一次在听,又有一些起初没有注意到的,原来又跑出来。 所以继续不断收听的时候,发现诶,字句字句中间还有一些意思,我后来才明白。 所以呢,我讲太慢,你们全部打瞌睡,讲太快,你叫我从头讲,所以上帝就预备录音带给你再听。 預定就是上帝預定一個發者,請問這種說法對嗎? 不對,我剛才已經提了三個範圍。 第一,暗时间论和超时间以前创造之前的议定, 暗范围是指在记录里面的议定。 暗对象是一定猛前前的人, 三个少一个,议定论不完全。 而一定的時間只有意見 就是那幾乎的問題 我們現在解答到這個時間好不好