我們一同開聲來讀這一節的聖經。 詩篇第九十篇,我們一同讀第二十二節。 一、二、三。 求祢指教我們,怎樣數算自己的日子,好叫我們得著智慧的心,再讀一次。 求祢指教我們,怎樣數算自己的日子,好叫我們得著智慧的心。 我们上个礼拜在这里思想到,这一节圣经是一个三千年,三千五百年以前人生的诗,最伟大的一个祷告。 这四篇里面两篇人生最重要的诗。 一首是四篇,二十三篇。 另外一首就是四篇第九十篇。 二十三篇是我们大家都熟悉都会背诵的一首诗 这也是被世界文学界里面认为最美的一首人生的诗 而诗篇九十篇有它独特的地方 这是我们今天特别要讲出来的 诗篇九十篇前面的半段用七个比喻 描写人生命的虚空跟短暂。 而诗篇的后面,九诗篇的最后面,用七个祷告来产生人对神的盼望。 这些祷告中间,几乎完全没有低级的宗教情操的成分在里面。 天然在三千五百年以前,第一个伟大的祷告不是为物质的需要,不是为身体的需要,也不是为金饰的需要的祷告。 甚至一开始的时候,就超过了空间,进到时间的领域里面,向上帝祈求。 空间与时间是神给人的生命存在地上的两大永聚 而我们在空间里面可以用物质的测量出其中的永积 其中的这个分量 但是时间比空间更具抽象的本质 但时间比空间更严格 在这一方面摩西的祷告已经脱离了空间的需求 他乃是进到时间的祷告里面去 亚比斯的祷告在我们规正神经的眼光来看 是一个很低级的祷告 因为这是比较关于现实的 比关于物质的看得见的范围的一个扩张警戒的祷告 祈祷最好的是自然中的非常物质化 基本是为了自己的益处,是为了自己的需要向上帝求 但摩西的这个祷告是超越了空间进到时间的数算的一个祷告 求你指教我们怎样数算自己的日子 他甚至不是要求增加年约,增加长寿。 他不会是要求懂得怎样算,以后怎么用,用智慧的心来使用这一生的恩典。 所以这个祷告的本身是一个求智慧的祷告,而求智慧的祷告,动机的本身就是智慧的。 人若不是有智慧,怎么会求上帝把智慧给他呢? 这样在圣经里面给我们看见两个城市的心灵和灵性的进度。 这就是所谓什么叫的因信,由于信,以至于信,从恩典之上,具是在加恩的这个原理。 从信上加信,恩上加恩,力上加力,勇上加勇,都根据这两个层次的原理。 这样一个人求智慧的时候,是建立在一个智慧的选择中间的一个祈求。 这也称为至上加至这个灵性的进度。 这就是耶稣所讲的,有的还要加给他。 如果我们把这两个层次用两个范围来做分发的话, 我们就从普遍之恩进到特属之恩的范围里面 所以摩斯用智慧的动机跟存心到上帝面前来 求上帝把更大的智慧赐给他 这个礼拜我们已经提到了 这个智慧应当怎么给他定位呢 这是许多的文化不同的地方 在希腊的文化里面 智慧是很重要的 所以一个真正最高峰的人生 也就是以理性控制他一切的感情 跟他的意念的一种人生 所以有理性明白事理的人 叫做智慧人 这不但是希腊的特点,我认为也是希腊文化的一个败壁。 为什么这是它最优秀的一个特点呢? 因为希腊人在这方面启发了全世界的文明, 提发了全世界在物质的世界,在现实的精神,在这个修书的探讨中间,方法论的刺激。 像希腊人产生的逻辑, 希腊人产生了这个演义法,还有归纳法的种子在里面。 如果我们说这个演义法是从阿里斯多德开始的, 那么呢,这个归纳法是从英国的一个哲学家Francis Bacon,在阿里斯多德以后两千多年才开始的。 我个人的看法不是如此。 因为Francis Bacon的归纳法已经在苏格拉底的方法论里面早就不一色地被用过了。 所以希腊人不但研究了演绎法的逻辑, 也已经隐藏了归纳巴的种子在它的里面。 世界方法论就成为对全世界学术探讨的一个刺激, 所以logic就是logy的原理。 我们现在研究各种学问,我们叫做Theology,Psychology,Phesiology,Pathology,Geology,Logic,Logic,Logic,Logic 就是Logic里面有个Logic在里面 那么Logic翻译中文叫什么呢? 就很简单,就是Logic 所以这个是不负责任的翻译 这是逃避这任的犯例,logic 叫做 logic, 那如果像南方叫做 少师,你往哪里走呢? 我往 north 师走,我往少师走,我往 east 师走, 我往 west 师走,那 west 是什么? 西就是西,你还不懂,这是非常逃避这任的犯例。 孙中山求生很反对把logic翻译成逻辑 我十八岁的时候看过他一篇文章 他说应当把logic翻译成不是逻辑,而是另外一个名称 我就盖起来先想大概他要怎么翻译 我猜了猜去把它开起来的时候 Gamma Logic翻译成理则学, 我佩服的五体投地, 因为你讲理要讲出理的原则是什么, 理之中有原则的, 推理要照着原则去推理的, 这个是 epistemology 里面的 methodology 的问题, 自色论里面到底有没有方法论? 如果自色论里面有方法论, 翻译一句话说,讲真理里面是有道路的。 这就牵扯到耶稣基督使道路是真理两方面的结合了。 是每一次把世界最高的学问跟圣经的比较, 做一个彼此的探讨的时候。 你发现神的道是一切真正智慧的源头。 感谢上帝,你讲事理的时候, 你达到结论以前,你一定要推论。 你推论的时候,一定有一些法则, 这些法则跟所有的事理之间有个平衡在里面。 这个西方叫做logic logic as the basis of logic 理则就成为一切事理的法则 尊重张先生这个翻译,我是非常非常佩服的 我是绝对赞成这个方法 照样我们讲道的时候,不是随便乱讲的 我们应当有总原则的解经法, 这样在推理的过程有法则, 在解经的事物上有总原则, 这样我们才能真正进到以正统的思想了解, 纯正的道理的这个地步。 我们现在回到今天要讲的事情了, 希腊人的逻辑就要负责任说明他们为什么相信那样的真理, 那么希腊人所谓最高的智慧就完全归纳到头脑这方面, 但是在希腊人这种思想以前,一千一百年, 摩西给智慧的定位不是在脑里面, 他给智慧的定位是在心里面, 所以这样摩西的思想就超越了希腊的哲学了, 而希腊的成就也成了希腊的败笔, 因为希腊人的智慧没有影响世界的伦理, 所以我敢归纳出这是希腊文化的败笔。 他们在这方面交了白卷。 为什么呢?因为既然受希腊影响的人, 都没有进到更高尚、更圣洁、更良善的生活里面。 虽然苏格拉底在这方面是把智慧跟美德连在一起的一个伟大的思想家, 但到巴拉图的时候,已经掉了一步了。 到了阿里斯多德的时候,跟印诺签账了, 虽然三个人都同意,真正的智慧跟真正的美德跟真正的幸福是三到一,是不能分开的。 但到了阿里斯多德的时候,他是理智划算,是真理,头脑,理性作为人与动物的分别。 苏格拉底对人生真正的意义这方面的追求,到了阿里斯多德的时候是非常没落的一个课题。 讲科学的进步是从阿里斯多德开始的。 他人生的追求不是在他的思想里面,是在Four Minor Socrates, 四个次等的或者比较小规模的苏格兰地修派里面把它传下去。 这样希腊文化的一个败笔。 在圣经里面怎么样启发给我们呢? 圣经从头到尾是一致的, 智慧跟道德是不能分开的, 道德跟对上帝的敬畏更是不能分开的, 这样希腊人所求的幸福, 在旧教旧又新教的圣经里面,只有敬畏上帝才可得到。 感谢上帝。 你把这个阴谋相传的这个课题做东西哲学的比较的时候, 你发现西方现在越有自私的人,可能是良心越黑暗的人, 越高的学府,你们搞同性恋越多厉害。 也有学位的人,可能他们的生活比普通人更没有良心。 所以希腊在这方面,对世界的道德不能产生影响。 东方的文化,特别中国的哲学在这方面做了一些弥补的工作。 阿里斯多德说人与动物的分别在乎人有理性这方面做着手的研究的时候, 以阿里斯多德差不多同一个时期的孟子,他说人之所以是人,他没有讲与动物的分别,我加上去,因为人有良心。 所以这样东方从心性发展,人格的长成。 西方从理性发展,人格的这个成长。 就形成了两大文化,最大不同的地方。 那么希腊的理性占了最高的地步,却没有人可以控制它。 所以终究掉落人本的这个限制的里面, 而东方的良心论也掉在以人本的这个范围里面, 没有最后的控制的权柄。 这样神的启示就把最高的道指示出来了, 耶稣说我赐下圣灵,圣灵来了,要叫你们想起我们对你们所讲的话。 这句话理性就不像马丁路德所讲的,像鸡尼一样,没有归属,没有主人。 希腊哲学所不能达到的在圣经里面找到了真正的答案。 理性能控制我的感情,在控制我的意念,请问谁管理我的理性? 只有圣经的答案是证,就是圣灵引导你的思想。 如果像中国哲学所归纳出来的人,凭良心做好事,请问谁掌管你的良心呢? 如果我们认为东方的文化是没有答案的, 最多只能给我们说人同此心,心同此理。 只有在圣经里面我们找到真正的答案。 保罗说呢,我有圣灵感动我的良心说诚实话, 这样在证件里面所讲的,人的灵是耶和华的灯, 见察人的心肠肺腑, 就是我们的良心不是没有归属,没有主人的, 这样我们的理性被圣灵所引导, 我们的良心受圣灵感动, 我们才找到正人精神应当走的道路。 所以三千五百年以前,摩西的这个祷告是很伟大的。 上帝求祢只叫我们这边数算自己的日子, 好叫我们得到智慧的心, 这一句话就把从最先的到圣经最后的整个连串起来了。 我的心归向你, 你的灵感动我, 你是智慧的源头, 你赤下的圣灵, 是真理的灵, 是智慧的灵, 是圣上的灵, 是公义的灵, 是焚烧的灵, 我不是过一个冷清清的理性挂帅的生活。 我过一个非常有热情,有真诚,有智慧,有公义,有圣灵引导的良心的生活。 今天在基督教改教的运动里面, 我看见这两方面也有不同的表达方式, 就是规则中注意理性的功用。 在教文教会中,我们很重视理性的感受。 而在教文教会中,我们很重视理性的感受。 所以在教文的思想里面,没有人超越他贯彻始终的应用理性,尽量报备圣经的道理。 没有人像John Calvin一样,用理性去理解基督徒。 全世界最有质量的解经家就是教文。 这几百年来没有人出其诱, 你几乎不能在他的住处里面看到他自己与自己思想有任何冲突的地方。 这种的人才是几百年才出一个人。 马丁·路德的侍奉里面看见良心的地位, 所以他在德国的王爷面前讲了这一句可以震撼天地的话语, 现在我站立站在上帝的话语面前, 除非你能够证明我所写的违背圣经跟我自己的良心, 我不会收回我所写的。 这样,路德宗从两性的这方面看见, 人与神之间相对的关系。 这两方面的结合, 就是改教运动带来全世界最大的影响。 这样,当世界受希腊影响, 受希腊这时候的影响, 受希腊逻辑方法的影响, 在这个地方,大多数没有伟大的道德圣徒可能产生出来 但是反正真正敬畏神的人,真正从圣经教导启发的人,都过了圣洁敬虔的生活 这就是摩西这句话 你给我一个智慧的心, 不是自责的头脑而已, 智慧的心, 上个礼拜我们提到了智慧的咎约中间的三大原则, 我再重复这三个原则, 咎约里面的智慧原则的第一条就是敬畏耶和华, 咎约里面的智慧原则就是认识至圣者, 第三个原则就是严闭恶事。 这三件事的最基本的基础就是对神的敬畏。 这一方面真正的内容就是对神圣洁的自责。 第三方面就是对恶事的抗拒同严厉。 所以走这三条路的人就是真正有智慧的人了。 这样我们看见圣经再次把这方面的贡献提出来了。 虽然在希腊人中间,这个Ulysses是等于智慧、公义、勇敢跟节制四方面的化身在一个人身上。 这个是以人为本的一种生活。 正像哲学家孔德所讲的,人类历史应该分成三个阶段。 孔德把历史分成三个阶段。 一个阶段叫做Theological stage, 第二个阶段叫做Metaphysical stage, 第三个阶段叫做Scientific stage,或者Positive stage。 那今天我不解释这三个名词, 我先注明一下第一个名词不是神修性,而是神化性, 因为Theology这个字在古希腊里面不是讲对神的知识,是对神话的信仰。 怪不得在基督教神学历史中间有三个人,他们写了神学书,不要用这个字做题目。 第一个就是奥古斯丁,第二个就是加尔文,第三个就是卡尔巴夫。 他们所写的是教义修,是神修,不是教义修,是教义修,是神修, 但他不用theology这个名称。 为什么呢?因为他避免跟古希腊用这个词的神话意义相提并论。 那么到底奥古斯丁用什么名称来写他的书呢? 他用Cifitas Dei, the city of God,来作他的名词。 加尔文用什么名词来写他的书呢? Institute of Christian Religion。 那么Kalbaf用什么名词来写他的书呢? Church Dogmatic。 所以他们都避免用Theology的字。 这个字在古希腊是神化的一种信仰。 所以Theology是logy of those superstitious deists,所以他们不用。 那么我们在这里就看到了,孔德把这三个分界当作人类历史的进步, 当人不能解释大自然现象的时候, 我们就相信神明的存在。 当人脱离神明信仰的时候, 就有思考及了解世界来源是怎么样的。 当人用各样的科学方法可以找到真正现象背后的事理的时候, 我们就发展所谓的实证论的科学时代。 那么希腊人的智慧是怎样的智慧呢? 希腊的智慧是人本的,不是以神有关系的。 从哪里看见呢? 就是从荷马的两本最重要的万计常识里面找出来的。 我相信你读过希腊文学,你就知道荷马写的两本重要的书。 比利本就是Eliot, 第二本就是Odyssey, Odyssey翻译成英文变成Ulysses, 因为英国人常常讲话不清楚, 所以你不要怕人家看你讲英文Singlish, 这个英国人讲希腊文也讲得乱七八糟,所以Odyssey变成Ulysses。 那么这两部的诗到底讲什么呢? 是在描写希腊民族的原先, 最后他提倡了脱离神话,以人自己的思考开始智慧的生活。 那个卡姆斯,我在什么书都没有看到你讲的这一点,你从哪里归纳出来的? 在伊利尔里面,特罗亚是战败了,被战败了,为什么呢? 因为木马开进城里面的时候,里面装满了仇敌的军队。 所以当半夜来临的时候,木马的犊子里面掉下了很多仇敌的军队,就在围城攻城,把整个城烧掉。 中国人说引狼入舍,他们说引马入舍。 马里面有怪胎在里面,所以玄军覆没了。 但战败之后,有一个王打胜仗就回去了。 回去的时候他就上船。 一上船的时候,看见船上有一个保护人航海的神,叫做Neptuna, 就是英文所讲Neptune,Neptune就是Neptuna。 他就把这个偶像把他扒出来,把他摔破,把他破坏掉了。 这表示希腊人离开了神话了。 没有神明保佑你怎么生活呢? 没有迷信信仰的偶像照顾你怎么航海呢? 因为世界历史记录,人类中间最迷信的就是航海的人。 海是最可怕的,海怒气天凶, 大大把这个大的这个灾祸降临在人身上的时候,人很难逃避。 所以在海中暴风一来到的时候,人就求神拜佛,乱跪乱拜一场。 全世界最最迷信的一种人就是航海的人。 地震,这一个火山爆炸的次数怎么能跟大海怒涛这样死人在受苦的日子中间惊慌惊怕的次数相比。 但是真正不惧怕的这个尤利西斯王,他就把这个海神,富为的神都把他撤回了。 这样,招来了纳普图纳的女仙子对他的咒诅。 你必不遇到平安。 你在回家的行程中间,比多凶猛、可怕、仇敌围住你。 你一定在漂流的日子中间,你经历千辛万苦,不能回家。 这个就是人类跟命运之神之间的奋斗的一个开始。 那你要怎么样得胜呢? 你要有智慧了,所以智慧在希腊就变成很重要的东西。 请你注意,在回去的路程中,两三天就可以回到他自己的海岛了。 竟然因为沉船,飘到枯岛,跟人斗,后来被高举起来,再到别的岛, 再差不多给海神的孩子,督眼神的这个神把他杀死,再漂流, 结果两天的路程,他用十年才跑回家。 当他回到家的时候,没有一个人认识他, 因为他已经变得太多了, 充满了生命中经历的痛苦, 所以身体、面貌变化了太阳台。 不但如此,他故意化妆成乞丐, 来看看他的皇后到底对他还忠心不忠心。 所以连他自己的太太认不出这就是自己的丈夫,是Ulysses王。 他就在王宫的附近看见,他下面一大堆的将军正在追求他的皇后,因为他的皇后太美丽了。 他们对他说,你的丈夫早就战死了,已经十年还没有回家,他早就在坟墓里面了,他不可能回来了,你就嫁给我吧。 这些将军有的地位高,有的很英俊,很健壮,又年轻,所以他们盼望赢得皇后的芳心。 但是这个皇后无论如何拒绝,她只忠于她的丈夫。 这样在HOMA的陛下,他要描写什么叫做道德, 什么叫做幸福,什么叫做奋斗, 什么叫做不迷信,要用智慧克服艰难, 什么叫做勇气,什么叫做节制你的信义, 把这些全部融会在一起,就是把Ulysses的生命描写出来的。 当Ulysses到家里没有一个人认识他, 唯一认识他的是厨房里面一只狗叫Argos, 所以当你年老的时候,太太不要你不要紧,狗还对你不错。 Argos是人类历史十大名狗里面的一个, 当然我今天不是讲狗故事, 后来有一只很重要的狗,就是20世纪英国王帝King George V 死的时候跟着去送葬的那一只狗。 George V 就是Elizabeth II 的父亲,当他死的时候,这个狗差不多哭到没有声音一样, 差不多禁舍不要活在狗间,不是人间。 所以当这个皇帝被放在棺材里面的时候, 颂章的年日,这只狗一定要参加颂章, 而且他不要走在队伍里面,走在队伍的前面。 皇家的人对他没有办法,因为打狗要看主人嘛, 所以这只狗在整个异藏队出兵的队伍中间走在最前头, 但是这只狗又没有带地图, 所以他不知道到十字路口要向东向西走, 应当扫尸闹尸他不知道, 所以他就会转头看,看他们大概转到哪里他就可能就到哪里去, 这是历史上十大名狗的其中一只。 买账完了,全部回家了以后, 这个狗不用英文, 他用一句人听不懂话,我不回家。 他就一只十手粉末到他几个月以后饿死在那边,不要回去。 王宫的人对他没办法, 不得不得常常送东西到粉末给他吃。 这个有关狗类的一些事情,亲爱的弟兄姊妹们。 尤利西斯回到他自己的国家以后, 重新整顿他的家世, 重新杀掉所有的奸臣, 重新整顿他的军队。 从这两本诗集, 希腊人开始发展他们的智慧。 希腊的智慧是怎样的智慧呢? 是人本的智慧,不要神明,不要潮理, 靠自己的思想, 所以这样的跟圣经所讲的智慧就完全不一样了。 你把这些全部串联起来以后, 你就明白为什么希腊对世界的影响是秀术的,不是道德的。 为什么受希腊影响世界发展的过程中间, 圣洁的人在这种文化里面找不到? 苏格拉底之所以对道德有贡献, 至少他相信这些神明不是神, 也为最高的神,人要讨他的喜悦。 苏格拉底,柏拉图和阿里斯多德, 自然柏拉图相信有一位神,人的最大的责任要秀他的样子, 虽然他不知道这个样子像什么, 到了阿里斯多德的时候,这些信仰跟心灵界的东西就慢慢的收回下去了, 因为阿里斯多德的神是一个不被动的原动者, 不是一个卫格者,不是一个圣者, 所以像希腊文化的败币就慢慢出现出来, 但是这三个人就相信同一个原则, 真正的智慧等于真正的伦理, 真正的美德等于真正的幸福快乐, 就这些的原则使这三个人名垂千古,成为希腊正统派思想的代表。 到了这些的思想继续发挥在文艺复兴运动的时候, 再产生在启蒙运动的中间的时候, 我们看见了这个理性就不是像从前那样重要了, 所以康德反对了理性世代 理性挂碎的这种垄断 他为了要批判理性世代的秩序 他甚至爱惜每一分钟每一个时了 用三天的时间连散步都不做 苦苦地把这个罗素所写的爱妙的教义一口气把它读完 那麽康德在历史的这一个十字路口就开始批判理性主义 开始批判经验主义 他开始批评这个理想的原因和经验。 这个欧洲两个最大的哲学派系,在他的研讨中间就被批评了。 不但如此,康德发展了德国的唯心论。 他也发展了德国人的意义 他放弃了基督教里面对上帝的任何证明 无论是形上学的证明 无论是宇宙论的证明 本理本体论的证明 目的论的证明 theological, cosmological and ontological evidence and proof all denied by Kant, 那他发明了另外一个证明, 就是人有道德观念, 最高前卫对我们的吹笔叫我们行善, 只有从这里才证明上帝是存在。 他说,神只能被证明,因为我们有了最高的 motivator 的理性。 所以康德开始接触了理性时代,以为理性就是智慧的这种希腊错误。 但是他的理性是什么呢? 他把理性分成三个范围。 第一,实践理性,纯粹理性。 第一是批判的理性,第二是实践理性,第三是批判的理性, 所以pure reason, practical reason, and reason of judgment, 这三方面才是总和才叫做理性。 这样巴黎的René Descartes,德国的Lapinist, 荷兰的这一个Benedict Baruch Spinoza 三个人的绝对的理性就寿终正寝了 理性不单在思想上 理性也在心里 理性更在行为的事件中间 你看人类的历史经过这么多的变迁 还没有办法回到这一节圣经里面 智慧的心 我越看这世界的文化 越看见人的短缺 越看见人犯罪有的不可能性 越看见神启示的伟大 当我看见这些事情时,我发现人是多么的弱者, 并且神的显示是多么的伟大。 当康德的理性与伦理连在一起时, 康德的理性与宗教也连在一起时, 所以康德一生最重要的一本书, 不是那三大著作,是一个波波的一本书, 叫做《The Religion Within the Limit of Reason Alone》那一本书。 他把宗教跟理性跟伦理连在一起, 所以整个希腊哲学的错误, 在康德里面好像找到了新的曙光一样的, 但是康德没有办法把人带到神的智慧里面, 为什么呢?因为他的宗教等于实践理性。 所以宗教在行动中比在谈话中重要。 照着你能行多少,宗教的定义是什么呢? 康德说宗教就是一个系统的道德和供奉。 宗教就是你的行为加上你的敬拜, 敬拜加上伦理的系统,这个叫做宗教, 我一看我就发现缺点太大了, 所以有一次在印尼一个神学家的会议里面, 我发表了一篇文章, 我就提到康德的缺陷, 把我的宗教定义讲出来了。 很多人不注意听, 但有一个荷兰的教授聚会完了就到我这里来。 我非常同意你的看法, 非常尊重你的定义。 我怎么讲呢? 我说康德是不够的。 因为宗教不是单单在敬拜跟伦理的系统中间就结束了。 应应加上一个重要的话语, religion is a system of worship and moral worship concerning the eternal hope,eternal bliss才是教的宗教。 我相信如果康德活过来,他一定会同意这件事情。 亲爱的弟兄姐妹们,当康德没有死以前,他突然写一封信给他的朋友, 他说,其实我这一生所要知道的,不过是四件事吧。 奥格斯丁一生要知道的只有两件事,他四件事。 而你要知道的更多是,包括今天股票多少钱。 康在要知道的事件是什么? 到底,第一,人是什么? 第二,人可以知道什么? 第三,人应当做什么? 第四,人有什么盼望? What is man? What can we know? What should we do? And what is our hope? 他讲到第三的时候,他就死了,所以第四个完全没有机会发表,没有机会思考。 亲爱的弟兄姊妹,你这一生啊,应当做的事情,常常你死的时候发现,根本还没有开始做。 你快要死以前,你发现你做了一大堆本来可以不必做的事。 这是人性最大的悲哀,就是浪费神给我们的时间。 所以康德结果没有办法用他的智慧跟伦理, 接连在与永恒有关系的盼望中间。 那摩西在3500年以前,他已经用最简洁的词句, 把这些全部结合起来了, 祢教导我们, 怎样数算自己的功课, 好使我们得到智慧的信仰, 最后,我要提的一点, 是超越这一切所有最重要的一个原因, 真正的智慧怎么来的呢? 人与神的直接的关系里面神赐下来 二十世纪初期的时候 理性注意力发展到最高峰的自己骄傲 自己夸耀自己的时代 所以IQ是最重要的东西 你要考试 有IQ测试 你要工作 你要当兵有IQ试, 好像你没有IQ的程度, 你什么东西都做不成功, 到后现代主义出现的时候, 发现启蒙运动的弊端, 就承认IQ不是一切的一切, 最后这三十年有一种书出现, 到处卖,只跪洛阳, 是什么呢?EQ的书,你发现没有? 原来成功的人不是都靠IQ, 许多人失败在EQ不是失败在IQ, 所以对EQ的发现, 重新刺激了文化的动向, 而EQ的产生从什么事情开始名鸦起来呢? 从人际关系的恢复, 人际关系的恢复从什么时候开始, 这就是启发的呢? 从马丁·布勃的书。 马丁·布勃在大概, 我如果没有记错,1905年的时候, 这位希伯来大学的教授写了一本书叫做《I and Thou》。 我与你,当然我是个大写的我,我是大写的我, CAPITAL I,哪一个人的爱不是重要,很重要对不对呢? 我嘛,怎么会不重要呢? 但那个道是个大写的你, 那么在你生命中间哪一个你是大写的呢? 你说当我谈恋爱的时候,我的爱人就是那个CAPITAL DAO, 当我的丈夫死了, 成家一个孩子了, 我的孩子就是我的那个capital Tao。 可能对那些崇拜毛泽东, 差不多要跪在他面前的人, 毛泽东就是那capital Tao。 那么呢,这个Martin Buber说, 那个capital Tao是上帝, 那么人以神之间的关系, 可以分成三个层次。 一个人在肤浅的人神关系中间的时候, 他不过把上帝当作一个物件, 当作一个题目,当作一个课题。 所以I and it, God becomes an it, 他把上帝用偶像把它做出来, it is my God. I and it,因为上帝是一个物质的形体, 上帝是个限制的东西, 上帝是个课堂里面的这个讲论, 上帝是我们学术界的讨论的一个题目, Kierkegaard 对这件事曾经大发脾气, 他说上帝不是我们讨论的课题, 或者是我们论文的这个题目, 或者是在课堂里面讨论的东西, 上帝是什么呢? 祂是我们崇拜的对象, 我来到祂面前的时候, 我敬拜祂, 这个神才是真神, 他说如果你不敬拜神, 只有讨论神,你是对上帝最大的侮辱。 今天赖默斯在这里,我们不跟他谈话, 我们讨论赖默斯, 讨论的时候选择各样的办法很有秀书的, 怎么知道有一个赖默斯存在? 怎么知道祂存在? 有没有可能祂不存在? 祂明明在这里,你讨论祂存在不存在,神经病不存在。 所以启克我对当时的意色跟那时的表面的义文宗教是攻击到体无完肤的。 上帝明明在这里,你不跟祂交通,你去讨论祂。 我告诉你,今天很多神学院正在讨论上帝而不认识上帝。 今天很多神学教授在教人管理上帝,他自己不认识上帝。 保罗曾经过这样的生活,所以他是神学家,他是巴黎赛人,他是研究律法的, 他把圣经律法背得滚瓜烂树, 他以为他认识上帝, 所以他越热心侍奉上帝,越逼迫基督徒。 直到有一天神对他讲话的时候说:"扫罗,扫罗,为什么你逼迫我?" 他不打自招地承认:"主啊,你是谁?" 你看见一个教神学的人,面对神的时候,竟然不知道神是谁。 这就是希克国主要讲的,I and it的关系。 如果赖穆斯在这里,我们来讨论他有没有一个人叫做赖穆斯, 到底他存在不存在?他到底几岁? 他会不会是男的或者是女的? 他到底是不是一个中国人或者外国人, 他越听越气, 因为你正在讨论一个或者会听你讨论的人, 你对他不尊重, 你把他当作题目来讨论, 我个人非常佩服企克果, 问出他的理论我都接受, 但是他在人际关系跟真正面对另外一个他的时候, 怎样的敬畏,怎样的尊重是我们应当学习的。 神不是讨论的题目, 这是齐克国伟大的贡献, 我也很佩服马克思, 因为马克思有另外一个计划,也是推动整个世界观念上的改变。 齐克格说上帝不是课堂讨论的题目, 马克思说哲学不是课堂里面的一种内容, 那么哲学是什么呢? 哲学一定是改变整个社会, 整个世界历史的动力, 这两个人有异曲同工之处, 我两句话都佩服。 同样的地方,齐克格论到神,一个论到世界。 结果,齐克格带来了人对神应当有的个别面对的责任。 马克思带来反接受他经济理论的人,一定改变, 变成经济破产的社会。 他的哲学真的改变了,改变了社会,改变了经济制度,改变了历史,改变了朝代,马克思的影响力是大得不得了的,他的破坏性比建筑性也大得不得了。 我佩服他的看法, 我非常害怕他的结果。 亲爱的弟兄姐妹, 这些人呢, 他都曾经对世界有影响, 原来马克思没有死以前, 没有一间德国的中学采取他的哲学内容做教科书的。 他跟他的老师完全不一样,他的老师赫格尔在还没有死以前, 发现全德国守德国皇帝的命令,一定要读他的书才可以毕业。 但是就因为这件事,赫格尔伟大的系统就在一代里面被搞坏了。 为什么呢?突然间全德国所有的学校都有读他的书。 所以全德国需要合格的专家,几十万个人才能应付。 一个这种高深的浙修的专家,几年会出一个呢? 那些不懂得的乱教把他的浙修糟蹋掉了。 相反的,马克思死的时候,没有人把他的哲学列入正统的教科书里面。 但是他一百年以后,统治了世界三分之一人口的头脑。 中国,苏联,东德,捷克,匈牙利, 罗马尼亚,保加利亚,阿尔巴尼亚,波兰, 全部落在共产思想的教育下方, 加上越南,北韩,蒙古, 以太坊,古巴,都教到马克思的东西, 这是何等可怕的事情呢? 亲爱的弟兄姊妹,那你说这些人对世界的影响, 跟今天讲的这一篇道有什么关系? 请你注意,契格格带来人际关系的启发, 影响了马丁·布勃发展他的人神关系的建立, 而马克思结果产生了最大的人际关系的破坏, 因为毛泽东把马克思带到中国来, 中国人不应当死了,死了差不多八千万人。 这是二十世纪发生的事情, 表示人际关系的重要性。 自从马丁·布伯写那一本书以后, 就产生了对人际关系的研究。 对心理学的发展,对社会学的发展, 对人与人之间的团契的发展, 都产生了不可收拾的影响力。 马丁·穆勃的第二阶段的人与神之间的关系, 上帝不是一个It, 上帝变成一个him, 你为什么参加唱诗班呢? 因为我要赞美他, 为什么你做这事呢? 我要服侍他, 为什么你做传道人呢? 我要传扬他, 所以God and me, 这是个I-him relationship, 把上帝当做一个他, 我们写一些文章来宣扬他, 我们作见证来荣耀祂,我们唱诗来赞美祂。 马丁·布伯说这是第二个层次,还不是最高的。 最高的层次是什么呢? 你亲自到祂的面前,你整个人生活在祂的面前。 上帝不是一个祂,是一个你。 所以你对他谦卑恭敬地说, 主啊,你是我的上帝。 就像你自身的自圣手里面与他相会一样。 感谢上帝,我应该讲清楚一点, 什么叫做爱道关系。 你不能逃避的,真的面对的,为一个记忆之间的关系。 正如你爱一个女孩子的时候,你对她说,她漂亮吗? 我很喜欢她,所以她在你心目中是一个她。 有一天你真正要对那个我爱你的时候, 那个时候你很不好意思,为什么呢? 因为有意思才不好意思。 反正你没有意思了你就会不好意思, 越有意思越不好意思。 我相信你懂得这个意思, 不然就没有意思。 你对一个人越有意思,你对他越不好意思。 就觉得你要建立起我你关系的时候, 困难的不得了。 为什么有许多很有文学的人, 叫他祷告不敢, 因为他以神从来没有产生我你关系。 叫他浪颂圣经厉害的不得了。 叫他批评教会厉害的不得了。 不然你说, 现在你向上帝祷告,他就完全不能讲话。 因为没有办法建立爱道的关系, 那么爱道的关系是人人之间, 所以你们打电话,人人之间打电话是最贵的, 人人之间打电话是最便宜的, 但是当它是人人之间, 我非常个人化的能够了解他是活着的, 我现在就可以查他是活着的, 因为他回答人与人的问题, 这就是马丁·布伦影响人与人关系的文化的开始。 我要讲得更清楚,什么叫做I eat and I him and I doubt, 我九岁的时候,有这些球场里面, 蹲下来两个朋友在那边玩, 在那边讲话,我们就批评我们的老师。 你喜欢那个老师吗? 我最讨厌他 你为什么讨厌他? 又难堪,又凶 想玩那么大声 一点没有老师的样子 所以我听到有人敢批评,我也在批评 火上加热 越烧越烈 我们后来就笑那个老师 笑了又去骂他 那样瘦,真的像竹竿一样 这个高鬼子,一讲也不像样。 这是我亲身发生的事情。 我真的谈到一半的时候,忽然间有声音说:"你们讲什么?" 哇!糟糕了!这个声音就是那个老师的声音。 我说:"主啊!死了,死了。不是主死了,是我死了。 因为我正在骂那个老师,他就站在我后面,怎么办呢? 所以我心里说大概不是他,很像他,大概不是他。 所以我就转头去看他,我盼望说不是他。 一看的时候别人就彼此笑笑就完了。 当我一转头看的时候,就是他。 那眼光跟眼光一接触的时候,我就明白,爱到relationship来了。 哎哟,他在我面前啊,我面对他的眼睛啊, 我已经讲了批评他的话,现在他问我,你讲什么? 我不能逃,我不能骗,我不能遮盖,我不能否认,我只能做什么? 老师对不起,我讲了批评你的话,你为什么这样讲我? 我心里说住嘴,不要多讲话,你再问下去我不知道怎么回答你。 他的九岁的孩子,因为我们不满意你。 我知道讲完以后,可能计过,可能开除, 因为是东方权威社的家长社的教育嘛。 你只能听话,你不可以过问的。 所以东方的医生你问他什么病,他叫你走, 因为病人要送钱来了,你拦住他嘛。 东方的老师不可以问的,因为都是权威,没有理则,只有唯我独尊,感谢上帝,他们要开除我,从那时候开始。 我稍微明白什么叫Idle relationship,今天很多人讨论上帝,批评上帝,好像上帝不存在。 今天很多人说神不存在 有一天上帝把一场病加在你身上 上帝任凭你遇到一场灾祸 你泪流满面的猪啊,我回到你的面前 这就是世界复兴的开始 但是我告诉你 当马丁布鲁伯还没有写爱到的关系之前 三千年,大卫先写了, 因为大卫在哪里写啊? 大卫完全避开爱-eat, 大卫先讲爱-him, 他就转成爱-道, 那是在哪里啊? 诗篇二十三篇, 以我使我的不知, 我必不自解法, 他使我躺在清草地上, 领我在安歇的水面, 他为自己的名引导我走易路, 他是我的灵魂属性, 他我他我, 造了第四阶的成长, 我虽然醒过是一个诱惑, 也不怕遭害, 因为你已与我同在, 你的赃,你的肝都安慰我,你我你我。 我忽然发现, 这马丁·布伯这么大的思想,在以前三千年, 大卫就比他更伟大写下这个东西。 那这个还不够,当我看诗篇九十篇的时候, 我发现摩西更在除掉了我他关系的这一层 一开始就是我你的关系 我从根部到永远 你是山 地还没有生出 柱山还没有造成 你是我们永远的居所 你我你我 所以我告诉你 真正的爱道的了解 不是从马丁布伯 不是从大卫 是从摩西诗篇九十篇 怪不得摩西成为世界最高智慧的人 因为他与神发生我你的关系 摩西成为超过希腊哲学对世界的道德影响最大的人 联合国的这些宪法里面有多少关系的人际关系 人与人之间的道德是根据摩西的十条诫命起草的 基督徒看见了你信仰的伟大吗 你看神的道超过东方文化 西方文化 希腊哲学 还有所有世界的智慧 亲爱的弟兄姐妹 求你给我智慧的心 怎么得到智慧的心 学习 或者以人文的方式来学习 不是 或者是从希腊古希腊的哲学 或者抗德的道德 或者这一种的道德的思想 或者推论 或者人为的这个关系 摩西跟大卫又超过了马丁·布勃 为什么呢 因为马丁·布勃是I and thou 神经是thou and I 是神本不是人本 请问你与神之间的关系 是你做中心 或者神做中心 愿上帝赐福我们 敬畏神 来到祂的面前 领受祂的权柄 领受祂的权威 让祂与我 产生你我关系 成为智慧的源头 产生智慧的供应 主啊 求你使我 懂得 怎样数算自己的日子 好叫我得到智慧的信念 我把上个礼拜所讲的 这个礼拜所讲的 当作今年的 新年礼物送给你们 愿上帝赐福给我们 我相信这两堂你所听的 可以节省你十年研究文化 看见神宝座所赐下的智慧 我们站起来 让我们一起站起来 注意